إجابة نصوص متحررة نثرية على نص علم وعمل كتاب الأضواء ٢ ث ٢ ٠ ٢ ٥ ترم أول بنك الأسئلة صفحة ١ ٥ ٠

نبدا وبسم الله نسير والى الله المنتهى والى الله المصير حبايبي طلاب الصف الثاني الثانوي اهلا ومرحبا بكم مع رحله جديده في كتاب الاضواء للصف الثاني الثانويه 20 25 الفصل الدراسي الاول وجزء بنك الاسئله صفحه 150 واجابه تدريبات نصوص متحرره على نص علم وعمل فابقوا معنا القطعه الاولى اقرا ثم اجب قال الحسن البصر طبعا قيل الحسن البصري نسبه للبصره مكان في العراق يقول ان الله تبارك وتعالى جعل رمضان مضمارا رمضان مضمار يعني مجال للسباق والتنافس في فعل الخير وممكن رمضان مدمار رمضان مجال السباق ممكن نحسبوها تشبيه بليغ شبه رمضان بالمضمار اللي هي ساحه السباق لخلقه يستبقون فيه هنا بينه المعنى كمان اللي مش فاهم كلمه مضمار يفهمها من يستبقون من السباق طيب السباق هنا في ايه فيه بطاعته الى مرضاته كل عملنا وكل اهدافنا في هذه الحياه هو رضا الله سبحانه وتعالى فسبق اقوام ففازوا وتخلف اخرون فخاب سبق اقوام ففازوا تخلف اخرون فخاب طبعا مقابله بين الجملتين خاب يعني فشل وخسر وايضا فازوا سبق اقوام ففازوا وتخلف اخرون فخاب و بين الكلمتين بس لو واحد اعتبر لي بين فاز وخاب طباق وسبق وتخلف ف طباق لكن هنا جمله عكس جمله فالعجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون واحد لاهي ما عملش حاجه خالص في حياته وبيضحك مل فيه ده اللي فعلا يتعجب منه او يتعجب منه في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون برض يفوز فيه المحسنون يخسر فيه المبطلون مقابله يعني جمله عكس بعض اما والله طبعا الواو دي تسمى واو القسم والله مقسم به مجرور انه لو كشف الغطاء كشف فعل مبني المجهول يبقى الغطاء نائب فاعل يعني لو اطلعتم على الغيب لشغل محسن باحسانه ومسيء باساءه كل واحد اتشغل بعمله عن ترجيل شعر اللي احنا بنقولها بالفلاحه كده تسريح الشعر او تجديد الثوب لو الواحد عارف هو المخلوق ليه سيغل عن التزين وعن اللبس وعن الشرب حدد مما يلي معنى كلمه مضمار خلاص فهمناها من الشرح لا هي مخزن ولا اخفاء اسرار ولا فرج انما هي مكان السباق علاقه قوله ويخسر فيه المبطلون بقوله يفوز فيه المحسنون هنا جملتين عكس بعض يبقى بينهما مقابله تبرز المعنى وتوضح عن طريق التضاد اتعلمنا ما بقتش العلاقه تضاد لا هي علاقه مقابله بين جمله وجمله هذه المقابله تبرز المعنى وتوضحه عن طريق التضاد رمضان مضمار مشبه ومشبه به يبقى العلاقه هنا طبعا تشبيه علل قصر الفقرات في الخطبه طبعا قصر الفقرات ديت الهدف منها لفظي يبقى رعايه للجرس الموسيقي الناتج عن الازدواج بين هذه الجمل او السجع اذا اتفقت النهايات تعطي جرسا موسيقيا جميلا تطرب له الاذن وترتاح له النفس ميز نوع المحسن البديعي وسر جماله في قول الخطيب يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون هنا خد بالك من حاجه احنا خدناها فوق ديت مقابله لكن هنا هو مش عاوزها في المحسن المعنوي عاوزها محسن لفظي تلاحظ النون والنون يبقى ده سجع يبقى ماهش ازدواج ليه هو عاوز بس النون والنون دي سجع باينه خالص اتفاق الفواصل حتى بعد النون الاولانيه عامل لك فاصله اهي طيب في حته كمان نفهمها لك لما تكون القطع نثريه اول حاجه احذف منها التصريع وحسن التقسيم لان دول خاصين بالشعر كذلك لو شعر احذف من الاختيارات الازدواج والسجع لان دول خاصين بالنثر المح الصوتي او اللفظي اللي هو يعطي جرس موسيقي المشترك الوحيد هو الجناس يبقى هنا طبعا ماهيش ازدواج وطبعا تصريع وحسن تقسيم دي بره الاختيارات خالص لان ديت محسنات تبع الشعر ليس لها علاقه بالنثر يبقى اذا سجع وهذا السجع يعطي جرسا موسيقيا يثير النفس وتطرب اليه الاذن دارت الخطبه حول فكره عامه اذكرها ماتكلمش على من يجب الصيام ولا العمل يوم القيامه ولا الشعور بالفقراء انما اتكلم ان شهر رمضان دي ميدان للطاعه رمضان مضمار استنتج سمه من سمات الخطبه من خلال فهمك للخطبه السابقه الخطب ما بتبقاش فيها كسره صور بيانيه ولا طبعا اتكلم على احزاب ولا تعتمد على الايحاء باللفظ يبقى فاضل لنا ت تمد معانيها ايه من القران الكريم طبعا نتكلم عن شهر رمضان وديت في القران الكريم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ما المغزى الذي قصده الخطيب من خطبته هل بيان الثواب العظيم لطالب العلم ماتكلمش على طالب العلم ولا عقاب المقصرين ولا صفات الطائعين في شهر رمضان انما بيان فضل الطاعه في شهر رمضان بيان فضل الطاعه في شهر رمضان نوع الخطبه طبعا هي خطبه دينيه بيتكلم عن حاجه في موضوع ديني اقرا ثم اجب من خطبه لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال ايها الناس انه ليس بعد نبيكم نبي طبعا نبي ديت اسم ليس مؤخر ليس نبي بعد نبيكم وهي نكره للعموم والشمول مافيش نبي خالص بعد سيدنا محمد الانبياء وليس بعد الكتاب طبعا الكتاب ديت يقصد به القران الكريم الذي انزل عليكم كتاب فما احل احل هنا بمعنى اباح وعكسها حرم فما احل الله على لسان نبيه فهو حلال ده نتيجه الى يوم القيامه ما فيش تغيير ما فيش تبديل الا اني لست بقاض انا مش بنحكم عليكم وانما انا منفذ لله انا بنقول ربنا قال كذا وكذا ولست بمبتدع يعني ما بنفش انا ماشي على خطى النبي والصحابه ولكني متبع وبين مبتدع ومتبع طباق كلمتين عكس بعض واحد يقول ينفع جناس ينفع جناس بس الجناس محسن لفظي والطباق محسن معنوي الا انه ليس لاحد ان يطاع في معصيه الله يعني ما تطوع حد في معصيه الله لدرجه ان طبعا انتم كلكم تعلمون في القران الكريم قال لك يعني اعمل كل حاجه لوالديك بس قال وان جاهداك على ان تشرك بيما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفه يبقى ايه لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق عز وجل لست بخيركم وانا رجل منكم انا مش افضل واحد ده لقب بخامس الخلفاء الراشدون الراشدين لما يقول لست بخيركم طبعا دي دليل على تواضعه كنايه عن التواضع الا واني اثقلك حملا انا شايل الحمل الكبير اللي هو حمل مسؤوليه الرعيه ايها الناس ان افضل العباده افضل حاجه اداء الفرائض واجتناب المحارم وديت معنى من معاني السنه النبويه اللي هو احب شيء للانسان ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه في حديث قدسي يبقى احب شيء وافضل شيء هي اداء الفرائض واجتناب المحارم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم احل معناها ايه صح اباح حدد من بين البدائل التاليه الجمله التي تحتوي على محسن بديع يوضح المعنى ويقويه يبقى هنا انت محتاج طباق او مقابله شوف هنا لست بمبتدع ولكني متبع يبقى بين الكلمتين طباق حدد او ميز مما يلي نوع الصوره في قوله لست بخيركم وانا رجل منكم طبعا عاوز يقول ان هو انسان متواضع دي كنايه عن التواضع ليست استعاره لا مكنيه ولا تصريحيه ولا تشبيه من البدائل التاليه حدد ما يمكن ان يوجه من نقد للخطبه طبقا لما عرف عن السمات الفنيه للخطابه بالعصر الاموي طبعا شيوع الالوان البيانيه ليس من سمات الخطبه خلوها من المقدمه منين اللي قال ان ما فيش مقدمه ده ايها الناس يعني قال خلوها من الخاتمه لا ده فيها خاتمه اللي هي اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم يبقى عدم التزامها السجع رغم قصر الفقرات لو بصيت فيها هتلاقي كل فقره منتهيه بجمله غير بحرف يعني ايه مختلف يبقى هنا عدم التزام الساجع السجع ان هو مثلا تبقى مثلا ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات تكون لها تاء تاء تاء فهنا ما التزم في هذه الخطبه تنكير كلمه نبي افاد العموم والشمول افاد العموم والشمول اداء الفرائض واجتناب المحارم طبعا دي ضاد ودي ميم وعموما بين الاثنين اداء الفرائض واجتناب المحارم واحد يقول لي كلمه جملتين عكس يبقى مقابله هي ممكن تنفع مقابله بس هما الجملتين هنا متوازنين يبقى فيه طبعا ازدواج بين هاتين الجملتين استنتج من الخطبه الاتجاه الفكري للخطيب قاللك متبع يعني يسير على نهج النبي والصحابه استنتج سمه من سمات الخطيب في الخطبه طبعا هو سهل ولي في تقديم النصح حدد من بين دائل التاليه العباره التي تعد نتيجه لما قبلها طبعا ما احله الله النتيجه ايه فهو حلال الى يوم القيامه هي ديت النتيجه لما قبلها حدد النوع الذي تندرج تحته الخطبه السابقه من انواع الخطب في العصر الاموي دي بتكلم عن دين وتقوى طبعا هي خطبه دينيه والحلال والحرام وكده القطعه الثالثه اقرا ثم اجب قال احد الخطباء عباد الله لو اتكلمنا عن درس الاجاز هنا فيه اجاز بحذف حرف النداء اي يا عباد الله انكم لم تخلقوا عبثا عبثا يعني بلا جدوى او بلا فائده ولن تتركوا سدى سدى برض مثل المعنى يبقى بين عبث وسدى اطناب بالترادف حصنوا ايمانكم بالامانه طبعا شبه الايمان هنا مثلا بحاجه انت خايف عليها وعشان تحميها عمليه عليها الور الور ده الامانه يبقى شبه الامانه بشيء يحصن به الايمان يبقى ديت استعاره مكنيه ودينكم بالورع الورع اللي هي خشيه ربنا والتقوى وصلاتكم بالزكاه طب هنا ربط بين الصلاه والزكاه يعني قاللك ان العبادات مش منفرده مش تصلي وما تكيش او تزكي وما تصليه فقد جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عهد له طبعا له الهاء والهاء ديت سجع ولا صلاه لمن لا زكاه له يبقى فيه ربط بين العبادات انكم سفر مجتاز يعني هتعد في مرحله قريبه اللي هي الدنيا وانتم عن قريب تنتقلون من دار فناء الى دار بقاء فناء بقاء طباق اللي هي من الدنيا الى الاخره فسارعوا الى المغفره بالتوبه والى الرحمه بالتقوى والى الهدى بالانابه فان الله تعالى ذكره اوجب رحمته للمتقين لما تلاقي فان دي على طول اعرف ان دي العلاقه تعليل ومغفرته للتائبين عبثا قلنا بلا جدوى استنتج المغزى من عباره انكم سفر مجتاز يعني ان الدنيا هي الطريق اللي توصل به للاخره يبقى كان الدنيا سبيل للاخره مش الدنيا لا تستحق ولا الحذر من الدنيا ولا تاكيد كثره التنقل فان الله قلنا لما نلا فان على طول دي تعليل اللون البياني حصنوا ايمانكم بالامانه استعاره مكنيه الفكره التي اراد الخطيب التعبير عنها هي الحث على الامانه والورع عباد الله نبههم طبعا غرض التنبيه لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عهد له قلنا طبعا في سجع استنتج الاتجاه الفكري للخطيب طبعا حريص على تمسك الناس بالقيم الدينيه الطاعات يكمل بعضها بعضا فهمنا الكلام ده من لا صلاه لمن لا زكاه له اقرا ثم اجب كتب عبد الحميد بن يحيى الكاتب طبعا الفن النسري لما تلاقي عبد الحميد بن يحيى دي رساله الى الكتاب يوصيهم قال اما بعد حفظكم الله حفظكم الله ده اسلوب اسمه خبري لفظا انشاء معنى غرض الدعاء يا اهل صناعه الكتابه صناعه الكتابه طبعا دي استعاره مكنيه شبه الكتابه بشيء يصنع وحاط ووفقكم ارشدكم ارشدكم يعني هداكم من الرشد والهدايه فان الله عز وجل جعل الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين ومن بعد الملوك المكرمين اصنافا وان كانوا في الحقيقه سواء طبعا دي اطنب بالايه بالاعتراض وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الى اسباب معايشهم وابواب ارزاقكم ارزاقهم فجعلهم معشر الكتاب في اشرف الجهاد بيان على علو وقيمه منزله الكتاب لما قال في اشرف الجهاد اهل الادب والمروءه والعلم والروايه بكم تنتظم للخلافه محاسنها وتستقيم امورها وبنصائح يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلادهم ولا يستغنى الملك عنكم حدد ارشدكم قلنا ارشدكم دي هداكم وان كانوا في الحق حقيقه سواء بين شرطتين على طول ديت اعتراض صناعه الكتابه كما قلنا استعاره مكنيه دلل مما قرات على تقدير عبد الحميد للكتابه والكتاب لما قال ايه فجعل لكم معشر الكتاب في اشرف الصناعات ما المغزى الذي قصده عبد الحميد الكاتب من رسالته هل بيان عوامل نجاح الكتاب ولا بيان اهميه طلب العلم ولا الدعاء للكتاب ولا بيان مكانه الكتاب والصفات الواجبه لهم طبعا هي بيان مكانه الكتاب كتاب مفردها كاتب يعني اذكر فائده الجمع بين قصر الفقرات وبين الالتزام بالسجع على طول موسيقى الدور على اللي فيها موسيقى يبقى مراعا للجرس الموسيقي نوع الاسلوب في حفظكم الله خبري لفظا انشاء معنى غرضه الدعاء الفكره العامه من النص منزله مهنه الكتابه وشرفه وبين هنا طبعا في السؤال اللي اجبنا ده هووت بيان مكانه الكتاب والصفات الواجبه ممكن تنقل هذه الفقره اللي هي باء هنا دي في ضوء فهمك اللون النسري طبعا عبد الحميد الكاتب على طول دي رسائل اقرا ثم اجب من رساله للكاتب عبد الحميد للكاتب عبيد الله هو حدد لي ان هي رساله يعني مش محتاجين نعرفه عبيد الله بن اوس الغسانيه على لسان يزيد بن معاويه موجهه الى عبيد الله بن زياد اما بعد فان الممدوح مسبوبه يعني الناس بتشكر فيك النهارده هتشتم بكره وان المسبوق اللي بينشتى النهارده يتمدح بكره ممدوح يوما ما وقد انتميت يعني انتسبت الى منصب كما قال الاول رفعت فجاور السحاب وفوقه فما لك الا مرقب الشمس مرقب انت ربنا كرمك بمنزله كبيره وقد ابتلي بحسين زمانك دون الازمان زمانك اتل بالحسين شبه زمان بشخص يبتلى طبعا ديت استعاره مكنيه وبلدك دون البلدان ونكبت به من بين العمال فاما تعتق او تعود عبدا كما يعبد العبد والسلام انتميت معناها انتسبت كما قال لما تلاقي كذا ده الكف ده على طول بتبين لك ان العلاقه هنا توضيح المحسن البديعي وقد ابتلي بحسين زمانك دون الازمان وبلك دون البلدان النون والنون دهيت دي سجع استنتج دلاله هذه الرساله استنتج دلاله هذه الرساله هل تعدد اسباب الفشل السياسي ولا احتدام الصراع في عصر بني اميه ولا الحجه الى التوازن بين المدح والهجاء ولا ضروره تعرف احوال الملوك ط هو بكلم هنا تعدد اسباب الفشل السياسيه تعدد اسباب الفشل السياسيه على ما اعتمد الكاتب في توكيد فكرته طيب توكيد فكرته بتحذف الجرس الموسيقي بقى التنويع بين الاسلوب الخبري والانشاء ثاره ولا الاستشهاد طبعا ولا التحليل والتعليل التحليل والتعليل طبعا هي اعتمد على الاستشهاد استشهد باشياء معينه زي ما استشهد بالبيت الشعريه الخيال في ابتلي بحسين زمانك دي كما قلنا استعاره مكنيه استنبط من الرساله اثر البيئه فيها طبعا مش مدح شعراء ولا صراع ولا شعوبيه هي صراع سياسي لهذا الع صر بين الى اي انواع نوع من انواع الرسائل دي بيتكلموا حاجه خاصه بالحكم فبسم وها ديوانيه استنتج السمه التي تبدو واضحه للعيان في النص السابق مع التعليل السمه طبعا هي الايجاز حيث جاء النص بلفظ قليل واف دون تكثير مع البيان والافصاح انما ما فيش تعقيد ولا غرابه ولا تنوع دي الاجابه الصحيحه طبعا هي الايجاز مختصر خير الكلام ما قل ودل دمتم في رعايه الله وامن طلابي الاعزاء حتى القاكم مجددا اترككم في رعايه الله وامنه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته