6 تفسير سورة العلق شرح تفسير السعدي الشيخ العصيمي

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وللمسلمين قال العلامه عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى في تفسيره تفسير سوره اقرا وهي بكيه بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ان الى ربك الرجع ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه فليدع ناديه سندع الزبانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب هذه السوره اول سور القرانيه نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها نزلت عليه في مبادئ النبوه اذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الامان فجاءه جبريل عليه الصلاه والسلام بالرساله وامره ان يقرا فامتنع وقال ما انا بقال فلم يزل به حتى قرا فانزل الله عليه اقرا باسم ربك الذي خلق عموم الخلق ثم خص الانسان وذكر ابتداء خلقه من علق هو الذي خلق الانسان واعتنى بتدبيره لا بد ان يدبر بالامر والنهي وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب ولهذا اتى بعد الامر بالقراءه بخلقه للانسان ثم قال اقرا وربك الاكرم اي كثير الصفات واسع كثير الكرم والاحسان واسع الجود الذي من كرم ان علم انواع العلوم وعلم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فانه تعالى اخرجه من بغن اه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد ويسر له اسباب العلم فعلمه الر وعلم الحكمه وعلمهم القلم الذي به تحفظ العلوم وتضبط الحقوق وتكون رسلا للناس تنوب منا ب خطابهم فلله الحمد والمنه الذي انعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا شكور ثم من عليه من الغنى وسعه الرزق ولكن الانسان لجهله وظن اذا راى نفسه غنيا طغى وبغى وتجبر عن الهدى ونسي ان لربه رجعه ولم ولم يخف الجزاء بل ربما وصلت به الحال انه يترك الهدى الفسه ويدعو غيره الى تركه فيمى عن الصلاه التي هي اضر اعمال الايمان يقول الله لهذا المتمرد الاتي ارايت ايها الناه للعبد اذا صلى ان كان العبد مصلي على الهدى العلم بالحق والعمل به او امر غيره بالتقوى فليحسن ان ينهى عنهم هذا وصف وليس نهيه من اعظم المحاد لا محاربه الحق فان النهي لا يتوجه الا لمن هو في نفسه على غير الهدى او كان يمر غيره بخلاف التقوى ارايت ان كذب الناهي بالحق وتولى عن الامر اما يخاف الله ويخشى عقابه الم يعلم بان الله يرى ما يعمل ويفعل ثم توعده استمر على حاله فقال كلا لئن لم ينتهي عما يقول ويفعل لنسفعا بالناصيه اي لناخذ بناصيه احس عنيفا وهي حقيقه بذلك فانها ناصيه فانها ناصيه كاذبه خاطئه اي كاذبه في قولها خاطئه في فعلها فليدعو هذا الذي حق عليه العذاب ناديه وي اهل المجلس واصحاب من حوله ليعينه على ما نزل به سندع الزبانيه اي خزنه جهنم لاخره وعقوبته فلينظر اي الفريقين اقوى واقدر فهذه حاله الناهي وما توعد به من العقوبه واما حاله النهي فامره الله الا يصغي الى هذا الناهي ولا ينقاد لنهيه فقال كلا لا تضع اي فانه لا ينمر الا بما فيه الخسار واسجد لربك واقتل منه بالسجود وغيره من انواع الطاعات والقربات فانها كلها تدري من رضاه وتقرب منه وهذا عام لكل ناه عن الخير ولكل منهي عنه وان كانت نازله بشان ي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه وعذب واذاه فنت وال الحمد لله رب العالمين ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجمله تفسير السوره الخامسه من طرفي المصحف الشريف وهي سوره العلق وتسمى ايضا سوره اقرا تسميه باول كلمه فيها والمواضع المحتاجه للتقرير عليها خمسه فموضع الاول قوله في تفسير قوله تعالى اقرا باسم ربك الذي خلق عموم الخلق ثم خص الانسان وذكر ابتداء خلقه من علق انتهى كلامه اي ان الخلق المذكور في الصوره وقع مرتين تاره عاما في قوله الذي خلق اي كل مخلوق ووقع خاصا في قوله خلق الانسان فالانسان من افراد المخلوقات وذكر الخاص بعد العام يكون كما تقدم ليش لداع اوجبه والداعي الموجب لذكر الخاص هنا هو المذكور في ق قوله لابد ان يدبره بالامر والنهي وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب ولهذا اتى بعد الامر بالقراءه بخلقه الانسان انتهى كلامه اي لكون هذا المخلوق هو الذي يتوجه اليه خطاب الامر والنهي بارسال الرسل وانزال الكتب والموضع الثاني ق ق رحمه الله في تفسير ناصيه كاذبه خاطئه قال اي كاذبه في قولها خاطئه في فعلها انتهى كلامه والمذكور فيه وصفان لصاحب الناصيه فان الناصيه هي مقدم شعر الراس والمراد به صاحبها فصاحب الناصيه موصوف بوصفين احدهما في قوله كاذبه ومتعلقه القول والاخر في قوله خاطئه ومتعلقه ايش الفعل والمراد بوصف كونه خاطئا بانه يتعمد الوقوع في الم المخالفه بانه يتعمد الوقوع في المخالفه فبين الخاطئين والمخطئين فرق ف فبين الخاطئين والمخطئين فرق فالخاطر هم المتعمد للمخالفه واما المخطئون فهم الواقعون فيها فهم الواقعون في دون اراده عمد دون اراده عمد ومن الاول قوله تعالى لا ياكله الا الخاطئون ومن الثاني قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا والموضع الثالث قوله في تفسير قوله تعالى سندع سندع الزبانيه قال اي خزنه جهنم لاخذه وعقوبته الى اخر كلامه والمعروف في تفاسير السلف انهم ملائكه فهذا القدر متفق عليه بين السلف ان المذكورين في الايه ملائكه واما كونهم خزنه جهنم فهو خلاف المعروف في تفسير الصحابه فالمعروف في تفسير الصحابه انهم ملائكه العذاب انهم ملائكه العذاب ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما عند الترمذي والنسائي في السنن الكبرى فقوله تعالى سندعو الزبانيه اي ملائكه العذاب وهؤلاء اخص من خزنه جهنم وان خزنه جهنم القائم عليها وقد يكون منهم من يوكل اليه بعذاب اهلها ومنهم من لا يكون موكلا اليه عذابهم والموضع الرابع قوله في تفسير قوله تعالى واسجد واقترب قال واسجد لربك واقترب منه في السجود وغيره من انواع الطاعات والقروبات فانها كلها تذني من رضاه وتقرب منه انتهى كلامه وفيه ان الامر بالاقتراب من الله سبحانه وتعالى عام بجميع انواع الطاعات لا بالسجود وحده واستفيد هذا العموم من ايش ها يا احمد من حذف المتعلق من حذف المتعلق فقوله واقترب اي باي شيء يحصل به الاقتراب اي اي شيء يحصل به الاقتراب مما تعبدنا الله سبحانه وتعالى به والموضع الخامس قوله وهذا عام لكل ناه عن الخير ولكل منهي عنه وان كانت نازله في شان ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه وعذبه واذاه انتهى كلامه اي ان ما ذكر من حال الناهي عن الخير ومن نهي عنه في الايه من الوعيد الشديد للناهيري الرشيد للمنهل ذلك الناهي وارشاد المنهي الى الثبات على ما هو عليه من الطاعه عام في كل الافراد فلا يختص بتعلق ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي جهل وهذا يشار اليه بقولهم العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نعم