تفسير القرآن الكريم سورة القلم فايز الكندري

وهمزه ونفخه ونفثه بسم الله الرحمن الرحيم نون سوره القلم هذه السوره يا اخواني هي سوره مكيه من اوائل ما نزل من كتاب الله سبحانه وتعالى من اوائل ما نزل من كتاب الله سبحانه وتعالى بعد سوره العلق والمدثر بعد سوره العلق والمدثر القول الصحيح وهي مكيه لماذا قال العلماء انها من اوائل السور لان هناك ترابط بينها وبين سوره العلق العلق يقول الله سبحانه وتعالى اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلب وهنا نون والقلم وما يسرون لماذا قال الله سبحانه وتعالى نون حرف من الاحرف ما معنى ما معنى الم لام م ما معنى حا م ما معنى الم لام م را ما معنى ال لام م ص ما معنى حا م عين س ق كف ه ي عين ص هذه الاحرف قف صد هذه الاحرف في فواتح السور ما معناها على معنيين المعنى الاول هو ان هذه الاحرف احرف عربيه يتكون منها القران العربي الذي نتحداكم به ايها البلغاء من الع الفصح تتبارى في سوق عكاظ ايكم افصح وابلغ واجزل في العباره نتحداكم بما برزت به على الاخرين ودائما معجزات معجزات الانبياء تكون من جنس ما تميز به امه هذا النبي فحين تفوقت ا تفوق فرعون وملاه في زمن موسى عليه الصلاه والسلام بالسحر كانت المعجزه من جنس ما برز به برزت به امته امه الدعوه ليست امه الاستجابه يعني فرعون ومل فكانت معجزه موسى عليه الصلاه والسلام العصا واليد وحين برزت امه عيسى عليه الصلاه والسلام بالطب والعلاج كانت معجزه عيسى عليه الصلاه والسلام من جنس ما برزت فيه امته لماذا لانه حين يتحداهم لان المعجزه يجب ان يكون فيها تحدي لانه حين يتحداهم بما يجهلون فهذا نقص في التحدي انت لا تتحدى مشلولا المصاعه هذا تحدي غير متكافئ ليس كذلك لا الله سبحانه وتعالى يعطيهم هذا هذا التميز فان من الله يعطيهم هذا التميز ثم يقول اتحدا بتميز الذي منحتكم منحتكم الله سبحانه وتعالى منحه هؤلاء القوم كذلك تفوق امه الحبيب صلى الله عليه وسلم بالفصاحه والبلاغه والجزاله في اللغه تحداهم الله سبحانه وتعالى بهذا الكتاب الذي هو يتكون من ماذا من الاحرف العربيه نون صاد قف كف ه يا عين ص كانه يقول لهم هذه احرف التي تتفاخرون بها على غيركم اتحداكم بهذا القران الذي يتكون من هذه الاحرف اتوا بمثله عجزوا قال ايتوا بعشر سور مثله مفتريات كما في سوره ه عجزوا ثم جاء التحدي الاخير قال فاتوا بسوره من مثلي وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين تحدي لا ليس بعده تحدي يعني كيف تدرك عجز قريش ان تاتي بمثله قتالهم لمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا لان التحدي لم يكن في القتال التحدي لم يكن بالمعجزه لم يكن بالمواجهه العسكريه التحدي كان بان ياتوا بسوره هذا اخر تحدي يعني ما عجزوا عن مثله قال يلا نتساهل لكم عاشر سور مثلي مفتري عج عجزوا قال سوره عجزوا ما الدليل على عجزهم قتالهم لماذا لانه لو كانوا يستطيعون الاتيان بصوره واحده لدحض هذا الدين ولا اثبتوا بان هذا القران ليس من عند الله فحين يعجزون عن الاتيان بسوره وينفقون اموالهم الغاليه على انفسهم ويقتلون انفسهم واولادهم في هذا الصراع مع هذه الامه الناشئه الوليده ومع هذا الدين الجديد الذي جاء ليتحدى اهوائهم ويتحدى نفوذهم في الارض هذا اكبر دليل على عجزه اليس كذلك فنون معناها تحدي صد تحدي قاف تحدي هذا المعنى الاول المعنى الثاني سر طبعا هذا وجه من اوجه المعنى لان ذكرنا بان القران حمال اوجه القران حمال اوجه في المعاني السياق الواحد قد يتضمن عده اوجه من المعاني ذكرنا ذلك كالشجره انت حين تراها من هذا من هذه الجهه تصفها وتقول فيها من الورود كذا فيها من الثمار كذا شكلها كذا و لكن حين ياتي شخص من زاويه اخرى يصط نفس الشجره لكن من زاويه اخرى هم في الحقيقه لم يختلفوا لكن اختلفت زاويه النظر فالقران معجز حمال اوجه ليست متعارضه بل متنوعه فنون وهذه الاحرف في فواتح السور فيها تحدي وايضا تتضمن سرا من اسرار الله لن تظهر حقيقته الا يوم القيامه طيب لماذا هذا السر ان كان الله يريد الاحتفاظ بالمعنى سرا عند عنده لماذا اتى بما يدل على هذا السر انت عندك سر لماذا تظهر لنا امرا غامضا ثم تقول لن تدركوا معناه الان ما الفائده الفائده هو اثبات ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس قصاصا لان القصاص قصاص لابد ان يظهر معاني المبهمات والغمام لان الغموض يستوحش منه الانسان لا يعجبه الغموض اليس كذلك الانسان دائما يحب الغموض ثم بعد ذلك يفتح ويجد سر هذا الغموض لكن حين تقول له هو غموض لن تدرك معناه اكبر دليل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس خصاصا بابه وامه عليه الصلاه والسلام انما هو رسول مبلغ من عند الله سبحانه وتعالى والقلم واو هنا واو القسم يقسم الله سبحانه وتعالى بالق وما يسترون لماذا القسم بالقلم القلم يا اخواني هنا ال هنا للاستغراق كل الاقلام الاقلام التي يكتب بها البشر الاقلام التي تكتب بها الملائكه اعمال الخلق وتدبير الله سبحانه وتعالى القلم الكوني الذي قال عنه النبي صلى الله عليه عليه وسلم اول ما خلق الله القلم هذا القلم الكوني العظيم فوق سبع فوق السماء السابعه قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب مقادير الخلائق فاخذ في الكتاب لذلك في قصه المعراج النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الى مكان يقول سمعت صريف الاقلام شايف صوت القلم وهو يكتب هذا الصوت سمعه القلم الكوني وهو يكتب لوحده ه هكذا خلقه الله ليكتب اعطاه القدره على الكتابه كتابه ماذا علم الله سبحانه وتعالى في كونه العظيم فهنا الله سبحانه وتعالى يقسم بالقلم حتى قلم البشر حتى قلم معجزه قلم البشر قلم البشر معجزه معجزه عظيمه جدا من عده نواحي الناحيه الاولى لولا القلم لما توارث البشر العلوم ولولا العلوم لما قامت هناك حضاره يعني يخطئ من يظن ان قوانين الفيزياء ا يعني اكتشفها نيوتن غير صحيح لان العلوم علوم تراكميه ارخميدس من قبل نيوتن قبل 200 قبل الميلاد حتى في امه الاسلام عندك البيروني عندك ابو بكر الرازي عندك الحسن بن هيثم فعندك يعني علماء سواء قبل الاسلام في الاسلام مسلمون كفار كل هذه العلوم لولا الكتابه لولا الكتابه لما قامت حضاره لان نيوتن اعتمد على العلوم المتراكمه جيلا بعد جيل وكذلك من جاء من بعد نيوتن واثبتوا اخطاء نيوتن في بعض القوانين التي وضعها فالعلوم تراكميه طيب كيف تتراكم العلوم لولا القلم مستحيل انك تنقل هذه العلوم عبر الروايه هي يحدث فيها الخطا يحدث فيها عدم الضبط وهذه العلوم تحتاج الى ضبط شديد اذا القلم يعني الحضاره هذا من الناحيه الدنيويه كذلك من الناحيه الدينيه التي انقذنا الله سبحانه وتعالى بها من هذه الظلمات التي نعيشها في الدنيا وارشدنا الى طريق الهدايه عن طريق الاديان السماويه الحقه التي لم تحرف كيف توارثوها بالقمم ايضا فالقلم معجزه من معجزات الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ايضا من ناحيه اخرى من ناحيه لو لولا ان الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الارض ما نصنع منه الورق لما كانت هناك كتابه ولولا ان الله سبحانه وتعالى قد جعل في هذه الارض من العناصر ما نستخلص منها الحبل الحبر او قلم الرصاص لما استطعنا الكتابه فوجود هذه العنا في هذه الارض معجزه ليست وليده صدفه لانها غير موجوده في الكواكب الاخرى وزد على ذلك الوعي الذي اعطانا الله اعطانا الله سبحانه وتعالى اياه وميزنا عن بقيه المخلوقات هذا ايضا معجزه جعلتنا نستخدم القلم جعلتنا نصنع القلم بل يا اخواني وهذه عظيمه والله حتى طريقه قبض يعني صنع وخلق الاصابع تمكننا من الكتابه ولولا خلق الله سبحانه وتعالى اصاب يعني كان في هناك خطه مسبقه يا اخوان كان في خطه مسبقه يعني قبل ان نكتشف القلم قبل ان نكتب بالقلم هيانا الله لهذه المرحله التي ستاتي ممكن بعد الاف سنين بان جعل اصابعك بهذه الطريقه لو كانت اصابعنا كبقيه البهاءم ما استطعنا الكتابه حتى لو كان عندك وعي لا تستطيع فحتى طريقه القبض وهذه الانسيابيه بين الاصابع وطول الاصابع وعمل كل اصبع وطريقه المفاصل وحجم المفاصل والمرونه معجزه من معجزات الله سبحانه وتعالى ثم القلم مرتبط ايضا باللسان لولا اللسان لما كانت هناك كتابه اليس كذلك لان اللسان القلم هو تعبير عن اللسان الكلمات التي يتلفظ لان في البدايه العلوم كانت باللسان ثم بعد ذلك وثقت اللسان ايضا معجزه من معجزات الله عظيمه جدا طريقه تحرك اللسان يعني يعني مره شفت صوره يعني مشهد لحركه اللسان حين يتكلم الانسان اقسم بالله معجزه معجزه لكننا تعودنا وهذا وذكرنا مرارا وتكرارا بان تعود هو السم القاتل للتفكر والتامل فالله سبحانه وتعالى وهناك معاني اخرى لا نريد ان نطي والقلم يقسم الله بالقلم وما يسطرون اي والذي يسطرون ما انت يا محمد عليه الصلاه والسلام بنعمه ربك بمج ما انت بنعمه ربك ما معنى بنعمه ربك بفضل ربك كيف يعني واحد يجيك يقوللك انت مريض انا بنعمه الله لست مريضا انا بحمد لله لست مريضا انا بفضل الله لست مريضا يعني بفضل الله تفضل الله علي بان جعلني صحيحا ولست مريضا مفهومه يا اخواني ما انت بنعمه ربك بفضل ربك بمجنون اي ما انت بمجنون بفضل الله عليه بنعمه الله عليك ما المقصود بمجنون كانوا يقولون بان محمدا صلى الله عليه وسلم مصاب بالجن مجنون ليس قاطب العقل المجنون في الايات ليس فاقد العقل المجنون هو المصاب بالجن لماذا لانه بابيه امي عليه الصلاه والسلام حين يتنزل عليه الوحي كان يرتجف ويتف عرقا عليه الصلاه والسلام في اليوم الشاتي شديد البرد فهذه المظاهر مظاهر قالوا عنها بان هذا ممسوس مثل ما احنا نقول اليوم ممسوس لكن في الحقيقه حتما حتما اتهامهم له بذلك هو كاتم له بانه شعب وبانه كاه اين هو واين الكهان هؤلاء الكهان وانتم ترون نتائجهم هل رايتم كاهنا بنى حضاره هل رايتم كائنا كاهنا امر بمكارم الاخلاق وربى اتباعه على الطهر والعفاف ام ان الكهنه على النقيض من ذلك والشعراء يتبعهم الغاوون كيف يسب نفسه في كب الله سبحانه وتعالى ثم هو لا يعرف شعرا ولا يستطيع ان يقول الشعر يعني 40 سنه عاشوها معه بابي وامه عليه الصلاه والسلام لم يقل فيها شعرا فجاه نزل عليه الشعر تعرف الشعر هكذا فجاه مستحيل فهنا ماذا يقولون يقولون انت مجنون مصاب بالجن قال ما انت بنعمه ربك بمجنون الباء هنا باء الزائده ليس معناها ليس لا نقصد بالزائده انه لا معنى لها لا فائده فيها لا الباء الزائده تفيد اثبات النفي لان ما انت ما نافيه ما انت بنعمه ربك بمجنون الباء هنا باء الزائده تفيد تاكيد النفي وان لك لاجر غير ممنون غير منقطع وانك لعلى خلق عظيم نقف عن هذه الايه لانها متعلقه بالايه ما انت بنعمه ربك بمجنون سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك وتوب اليه الله يجزاك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنوه الله تبارك وتعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يقول في سوره القلم وان لك لاجرا غير ممنون ذكرنا بان غير ممنون معناها غير منقطع غير منقطع من المن المن الحبل غير ممنون يعني غير منقطع كقوله تعالى عطاء غير مجذوذ كما في سوره مجذوذ من الجذ الجذ يعني القطع غير منقطع كل يوم يتكاثر الى ابد الابدين انت متخيل كل يوم يتكاثر كل يوم فهذه اللذه الدنيويه فانيه وزائل لحظيه بعد لحظه من انتهائها كانها لم تكن اما الاجر الاخروي فهو متكاثر يوميا ابد الابدين وانك لعلى خلق عظيم الكفار ذكر الله سبحانه وتعالى طعنهم في نبوه النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك قالوا عنه شار قالوا عنه كاهن قالوا عنه مجنون وذكر الله كلامهم وطعنهم في نبوه النبي صلى الله عليه وسلم في القران هذا دليل على قوه وثقه لان العاده ان التاريخ يكتبه المنتصر التاريخ يكتبه المنتصر فالله سبحانه وتعالى كان قادرا والمسلمون على ان يكتبوا بانهم لاول وهله جاء النبي صلى الله عليه وسلم امن الناس وراوا صدقه وانتهينا يعني الكل كان متواطئ على المساله لكن الامر على خلاف ذلك الذي كتب التاريخ الاسلامي هو الحق وليس المنتصر الدليل السلطه التي كانت تتولى القياده بعد الخلافه الراشده انفكت عن القران انفكت كان هناك ظلم وهذا الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم الخلافه 30 سنه ثم ملكا عاضا ثم ملكا جبريا فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد بان كما في حديث اخر الا ان الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارق الكتاب الا ان الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب هل وجدتم مدعيا للنبوه بابي وامي حاشاه عليه الصلاه والسلام يقول ذلك عن امته التي ستاتي بعد موته طيب انت كن كغيرك الانتصار ونحن اقوى امه لا قال ان السلطه الزمنيه التي هي الحكومه القياده في ذلك الوقت في ايام الامويين او العباسيين او العثمانيين او الى يومنا هذا هناك انفكاك هناك تفرق على ان الكتاب والسلطان سيفترقان العجب ان الذي دون النصوص الشرعيه من العلماء جلدوا جلدوا من الحكام وسجنوا وقتلوا فمعناها ان التاريخ الاسلامي لم يكتبه المنتصر لان القوي في ذلك الوقت كان يخالف الكتاب والذي كتب التشريع ودونه هم علماء كانوا يخالفون هذا الظلم فمعناها ان التاريخ الاسلامي لم يكتب المنتصر بل كتبته الحقيقه الدليل ان العلماء سجنوا من اجل هذه الحقيقه وحاول السلطه في ذلك الوقت ان يستميل العلماء ففشلوا في ذلك سجنوه وضربوهم وعذبوهم ابو حنيفه رحمه الله عليه جلد حتى انتفخ وجهه هل رايتم في التاريخ البشري ليس الاسلام في التاريخ البشري يعرض على احد العلماء اكبر سلطه دينيه في ذلك الوقت وهي قاضي القضاه عرضها المنصور على ابي حنيفه رحمه الله عليه اكبر سلطه دينيه في ذلك الوقت رفض ابو حنيفه رفض قال لا اريد اكبر سلطه دينيه رفض لانه شعر بانهم سيستغلون لترويج ظلمهم فرفض فجلده المنصور هل رايتم احدا تعرض عليه هذه السلطه الكبيره فيجلد من اجل رفضه طيب ماشي رفض في ال واحد غيرك صح ولا لا لكن يجلد ويرفض ويستمر على الرفض ثم يسجن ثم يموت في السجن مسموما وهو لا يزال يرفض لا يوجد له مثيل في التاريخ البشري كذلك الامام احمد كذلك الامام مالك الامام مالك خلعت كتفه من الضرب لماذا ارادوا ان يستم لا انا لا انا لا ادعو الى العنف لكن في نفس الوقت لا استطيع ان احرف الحقيقه من اجلك لا استطيع جلد حتى خلعت كتف الامام احمد جلد حتى اوشك على الموت لا استطيع ان اغير الحق هو كان يرفض الخروج على الحاكم كان يرفض الامام احمد لكنه في نفس الوقت كان يرفض تحريف الدين لا استطيع وجلد من اجل ذلك ماذا نستفيد نحن في زمن الضعف هذا نستفيد بان العلماء كتبوا التاريخ الاسلامي بقلم الحقيقه وليس بقلم القوه وهذا مهم جدا هنا الله سبحانه وتعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم ولم يقل احد من الكفار هذا خطا وزور محمد ليس على خلق العظ هم قالوا ليس نبي صحيح قالوا شاعر قالوا كان قالوا ساحر لم يقل احد منهم بانه ليس على خلق عظيم لان امر اوضح من ان يعارض ولاحظوا الوصف القراني وانك لعلى طيب لماذا الله سبحانه وتعالى يركز على هذا الموضوع سياتينا ان شاء الله لماذا جاء الله سبحانه وتعالى باداه على على الاستعلاء وانك بابي وامي عليه الصلاه والسلام لعلى خلق عظيم هذا هو الاستعلاء المجازي معناها ان الخلق يرفع الانسان وانك لعلى خلق عظيم ف خلق الحسن يرفع الانسان يعليه على غيره انت لا تستطيع ان تكسب الناس بالاموال ممكن تكسب واحد اثنين ليس حبا تملقا صحيح لن تستطيع شراء قلب احد بالمال لكنك تستطيع شراء موالاته بالمال شراء الولاء تستطيع لكن شراء القلوب لا تستطيع لان الذي يبيعك ولاءه هو سيبيع لمن يزيد اليوم انت زد غدا قد يزيد غيرك فانت لم تشتري قلبه لكن الخلق الحسن تشتري الخلوب لذلك كان الحبيب بابي وامي عليه الصلاه والسلام على خلق ليس خلق حسن عظيم عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المهدوم ستبصر الحقيقه ستى بام عينك واغلب ان اهل اللغه يقولون بان ستبصر غير سترى سترى قد تكون رؤيه بصريه وقد تكون رؤيه ايش يه علم صحيح لكن ستبصر يعني اغلب علماء اللغه على ان ستبصر البصر هو بالجار يعني سترى بام عينك يا محمد عليه الصلاه والسلام وسترون يا من تكفرون بمحمد الحقيقه يوم القيامه سترونها بام اعينكم اعينكم فستبصر طيب لماذا قال فستبصر يعني التركيز يجب ان لو كان كلام بشر سيكون التركيز على من على الكافرين صحيح فستبصر يكون الوعيد لهم لماذا جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليكون في هناك انصاف انت تطرح الحقيقه بانصاف الكل سي فهذا سيسقط سيهدم الجسور النفسيه التي تمنع بعض المتجردين الحقيقه من الكفار ان يروا الحقيقه بعين الانصاف وبعين العدل فستبصر ويبصرون باكم المتون اي ايكم المبت واصلها ايكم الموم اي رجل منكم المتوم الباء هنا للتاكيد باء زائده ليس زائده اي لا فائده منها للتاكيد اي اي واحد منكم انت او هم يستحق وصف المفتون المفتون هو الذي فتن فاصبح رايه متلجلج متذبذبا غير مستقر فكانوا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يعني يتهمونه بانه متلجلج متذبذب يعني امس انت كنت على دين واليوم على دين ما ندري بكره انت بتكون على ايش و مره انت متجه بالاتجاه طبعا هذه السوره مكيه لكن حتى كذلك هذا الوصف يعني استغلوه الكافرون حتى لما سياتي مساله النسخ الله سبحانه وتعالى حين امره بالاتجاه الى بيت المقدس في البدايه ثم بعد ذلك امره بالاتجاه الى البيت الحرام فهذا الانتقال يقولك ايش هذا كل يوم احنا على دين لا لان الله سبحانه وتعالى يريدك ان تكون عبدا له وليس عبدا للتشريع يريد ان تكون عبدا للمشرع وليس عبدا للتشريع وذكرنا مثال ذلك الضابط مع الجنود الى اليمين دور الى اليسار دور الى اليمين دور الى اليسار دور لماذا هو لا يريد اليمين ولا يريد اليسار هو يريد السمع والطاعه اليس كذلك كذلك الله سبحانه وتعالى حين يقول اتجه الى بيت المقدس سمعا وطاعه يا رب الله اكبر اتجه الى البيت الحرام فهذا النسخ ليس عن عجز هذا النسخ ليس عن خطا انما يريد الله سبحانه وتعالى به القلوب والدليل انه ابقى الناسخ وابقى المنسوخ في كتابه احيانا لماذا ابقاه اليس بقادر سبحانه وتعالى على ان يزيله نهائيا لا يبقيه يكون عبره للامم والاجيال التي ستاتي لاحقا بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ظل انحرف عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين هذه ايه عظيمه يعني كثيرا ما نجعل اهوائنا هي الحكم في الخلافات الفكريه بيننا وبين الاخرين الله سبحانه وتعالى يقول ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الله اعلم بكم والله انا غير مقتنعه بالحجاب خطير كلمه خطيره جدا لكن انا عاصيه اسال الله ان يهديني اهون اهون بما لا يقارن انا غير مقتنع بالزكاه انا غير مقتنع بال خطيره هذا شك في الدين انا عاصي معناها استسلام لله بان هذا هو منهجك يا رب واعتراف واقرار بانك عاصي وبانك منحرف وتطلب من الله الهدايه اهون الف ملايين مره من ان تقول انا غير مقتنع كل فكر يكون فيه خلاف دائما نل نبحث عن الحقيقه عند الله سبحانه وتعالى كما اثبتها في كتابه وسنه رسوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا تطع المكذبين لا تطعهم لا تطعهم بان حين يامروه بان تتبع دينهم نعم لكن الامر ابعد من ذلك كيف حين يامرون بان تتنازل قليلا الدليل ودوا لو تدهن فيدهنون الايه التي بعدها ودوا تمنوا الكفار تمنوا لو تدن ا يا عظيمه يا اخواني ودوا لو تدهن فيدهنون يعني لو لهم فيليون الادهان هو اللين والمصانع ودوا لو تصان في دينك فيصنعون في دينهم معنى تجاملهم يجاملون في الدين اي يعني خلي لا نحن نتعامل بالحسنى مع الاديان الاخرى هذا موضوع ديني هذا متفق عليه لكن ليس المطلوب مني ان اتنازل عن دين الله سبحانه وتعالى واغير حقائق حقائق ايمانيه ربانيه من اجلك لا استطيع ان اعبد لله انت لا تريد ان تؤمن لا تؤمن الله غني عني وعنك لكن لا استطيع ان احرف الدين من اجل هواك او هواه ودوا لو تدهن تدهن قليلا ل صانع ما الفرق بين المداهنه و لا لا ما الفرق بين مداهنه واللا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المعنى الشرعي لا مو المجامله المداراه بيض الله وجهك احسنت ما الفرق بين المداهنه والمدارات المدارات مطلب شرعي المداهنه حرام شرعا ما الفرق بين المدارات والمداهنة من اجل الدنيا المداراه بذل الدنيا من اجل صلاح الدنيا او الدين فلان سيء الخلق تداريه هذه المداراه لدفع ضرره انت لم تتنازل عن شيء في الدين اليس كذلك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره احد الاعراب خلقه جافي من غير ذكر اسماء فلما دخل عليه هش النبي صلى الله عليه وسلم له وبش وعامله يعني معامله حسنه هذه من المداراه هو بذل الدنيا من اجل صلاح الدنيا او صلاح الدين حتى لا تدخل معهم في صلاح على امر ليس امر ديني فقد يقول كلمه وانت قد تغضب اغلق الباب من البدايه هذه مداراه مشروعه لكن المداهنه محرمه لانها بذل الدين من اجل الدنيا ودوا لو تدهن فيدهن لو تجاملهم في دينك فيجام لونك في دينهم ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تضع كل حلاف مهي نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا نستغفرك وعلى اله وصحبه ومن وال اما بعد الله تبارك وتعالى ا بالله السم من الشيطان الرجيم وث بسم الله الرحمن الرحيم سنسمه على الخرطوم سنسمه على الخرطو ما معنى سنسه سنسه من الوسن الوسم هو الكي كما تكوى البهائم توضع عليها علامات فالوس يفعل بالبهاء من المملوكه فكان هذا الشخص بل هو كذلك حد ذلي كالبهائم يوم القيامه هذا المتكبر المتغطرس المتعجرف واذا به يوسم كما توسم البهائم بالنار اين على الخرطوم الخرطوم للدابه هو موضع الانف من الانسان اشرف شيء في الانسان ما هو الوجه واشرف شيء في الوجه ما هو الانف لذلك يقولون ماذا ارغمت انفه كسرت انفه لماذا تركيز على الانف شمخ بانفه ليس كذلك اشو فاشخ ما في وجهه يهان ويذل ويسم لكن هنا مساله مهمه وهي ان الله سبحانه وتعالى لم يقل سنسمه على الانف قال سنسلم على الخرطوم والخرطوم يكون للدابه ولا يكون للانسان هل قالها جل في علاه من باب الاحتقار الاصل في كلام الله على الحقيقه وليس على المجاز ممكن ممكن انها قد قيلت للاحتقار لكن الاصل هو انها على الحقيقه فما المانع ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لهم يوم القيامه ك خراطين الدواب من باب الذل وال الم يوجد هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بنن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الترمذي باسناد صححه المنذري والالباني حديث عجيب عجيب يحشر المتكبرون يوم القيامه يحشر المتكبرون يوم القيامه كامثال الذر نم على صور الرجال يعني تشوف رجل لكن نم نم يوضعون بالاقدام في المحشر من هؤلاء المتكبرون اللي شايف نفسه المتكبر على الله متكبر على عباد الله يحشر المتكبرون يوم القيامه كامثال الذر على صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يغشاهم يحيطهم يعلوهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصاره اهل النار بين الخ حديث مرعب في سنن الترمذي باسناد صححه المنذري والالباني يحشر المتكبرون يوم القيامه كامثال الذر نمل على صور الرجال تتفاجا يوم القيامه رجل نمل صور النمل بس رجل شوف رجل يوطا بالاقدام مع الهول قمه الذل والهوان يغشاه م الذل من كل مكان يساقون الى سجن في جهنم والعياذ بالله يعني جهنم وجعلنا جهنم للكافرين ماذا حصيره صحيح حصيره يعني سجنا يحصر فهي سجن سجن في سجن والعياذ بالله يساقون الى سجن في جهنم يقال له بولس هل الله سبحانه وتعالى اسماه بهذا الاسم على من حرف دين عيسى عليه الصلاه السلام هذا المتكبر المغرور الذي كان يهوديا ثم ادع النصراني ليح دين الله ونجح ولولا ان الله تكفل بحفظ هذا الدين لنجح اعداء الاسلام بتحه وحاول اليهودي عبد الله بن سب ان يعيد الكره كما فعلها بولس اراد ان يعيد الكره مع الاسلام لم يست لان الله سبحانه وتعالى حفظ هذه الامه بحفظه ثم بالعلماء الربانيين الذين سهروا الليل والنهار في حفظ الشريعه وصونها وهذا ما لم يعهدوا الدين من الاديان وهو علم الاسانيد لم يعهدوا دين على الاطلاق وهذا باعتراف اليهود والنصارى ان علم السند لا يوجد في اي دين اخر يعلون تشاقون الى سجن في جهنم يقال له بولس يسقون والعياذ بالله صلا والسلام والعافيه من عصاره اهل النار ما معنى عصاره اهل النار هو ما يذوب من اجساد اهل النار يعني الجلود المذابه العظام المتشه الجماجم المتكسره الاسنان الدم القيح الصديد الامعاء المذابه وما في الامعاء ولا اريد ان افصل النجاسه هذا وص والعياذ بالله هل فقط يسقى من هذا هذه العصاره فقط الكافر لا هذا امر مخير اسال الله ان يعافينا واياكم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح من قال في مسلم ما ليس فيه اسكنه الله ردغه الخبال حتى يخرج مما قال من قال في مؤمن ما ليس فيه اتهمه زورا وبهتانا هو مسلم اتهم مسلما زورا وبهتانا اسكنه الله ردغه الخبر مستمتع الخبال عصاره اهل النار والعياذ بالله حتى يخرج مما قال دليلك وما عنده دليل طيب حتى متى ما عنده دليل يبقى سنسمه على الخرطوم انا بلوناهم اختبرناه اختبرنا قريش كما بلونا اصحاب الجنه من هم اصحاب الجنه اصحاب البستان الجنه البستان كانوا في اليمن يعيشون في اليمن كان ابوهم صالحا زرع هذا الزرع والله سبحانه وتعالى بارك له لانه كان يتصد وحين ياتي وقت الجدال قطف الثمار من من جذه يعني القطع كان يجمع الفقراء يقول وقت الجداب ياتوني جميعا فكانوا ياتون وكان يعطيهم في وقت الجداب كانت هذه عادته فمات فورث ابنائه هذه الجنه فقالوا خساره مع الجداد وهذا نع الفقراء فامتنعوا مع انهم لم يعلموا ان سبب البركه هو هي الصدقه سبب البركه هي الصدقه و وسبحان الله يعني فعلا الصدقه تصرف عن الانسان ميته السوء وتبارك له في ماله الان اللي عنده بستان ماذا يفعلون اصحاب البساتين اذا كان عندهم زرع كثير ماذا يفعلون يقلم الاشجار صحيح هذا التقليم هو قطع لكن لا ينمو هذا النبات الا مع القطع القطع هذا الذي انت تراى خساره لا مو خساره هذا من مصلحه النبات كذلك الصدق صدقه بركه حتى ولو بالقليل فماذا يقول الله فهؤلاء منعوها فماذا فعل الله بهم اذ اقسموا اولاده اقسموا بالله يعني سبحان الله انت تريد الشر تقسم بالله تقسم بالله في معصيه الله اذ اقسموا لماذا حتى لانه كان في تردد بينهم كان احد اخوانهم لا يريد ذلك فهم تقاسموا طلب كل واحد منهم ان يقسم خلاص انتهى يحسم الامر اقسموا بالله سبحانه وتعالى ان تصرم ان تسموها مصبحين ليصرمنها لام للتاكيد قسم ليصرمنها يعني يقطعون من الصرم الصرم هو القطع نفس الجذ الجذ والصم بمعنى يعني القطع نقطع نقطع ونقطف الثمر ليصرمنها ماذا وقت الصباح قبل ان ياتي الفقراء لان الفقراء ياتون اخر النهار هذه عادتهم في وقت الجذاب مره او مرتين بالسنه على حسب النبط فهم ماذا قالوا ليصرمنها يقطعونها مصبحين قبل ان ياتي الفقراء ولا يستثنون لا يقولون ان شاء الله اكيد لا تقول ان شاء الله انت في معصيه اصلا تقول ان شاء الله انا بكره راح افعل المص صح فطاف عليها طائف من ربك طاف اي حام حول الشيء وهذا لا يفعله الا المتمكن من الفريسه كالسبع الذي يريد افتراس افتراس ماذا يفعل السبع يحوم حول الحظيره ينظر من بعيد هكذا فعل طائف الله من هو لا ندري ملك من ملائكه الله قد يكون فطاف عليها طائف من ربك هي تمكن ينظر اليهم من بعيد الجنه وهم نائمون غافلون لاحظ الوقت وقت الغفله مع ان الله قادر على ان يفعل بها ما يريد في وقت اليقظه لا لا لا يختار ق غايه الغفله منك ليظهر عجزك فاصبحت كالصريم ما معنى الصريم ذكرنا قبل قليل ليصرمنها يقطعونها طيب هنا الصريم قال بعد بع لا الصريم هي هو البستان المصرو لان الله سبحانه وتعالى ماذا قال ليصرمنها فجعلها كص كالبستان انتم تريدون تصونها تقطعون الثمر قطعنا لكم اه انتم تريدون الفطل نحن قلنا بال المهمه استزم اصبحت تصري فتنادوا ما معنى تنادوا يعني نادى كل واحد منهم صاحبه اخاه تنادوا هذا من التنادي يعني كل واحد منهم ينادي الاخر فتنادوا مصبحين وقت الصباح ان يغدوا ان مفسره ان اغدوا ان اغدوا على حرثكم الغدو هو بدايه النهار حرثكم الذي حرتم ان كنتم صارمين اذا تريدون الصرم قطع يلا بسم الله هذا وقته يلا هذا الاتفاق فانطلقوا وهم يتخافتون سبحان الله شوف الوصف القراني العجيب يعني فعلا وصف استهزائيه فانطلق وهم يتخافتون يعني يتسر يعني يكلم احدهم اخاه مخافته سرا بحيث انه لا يسمع هذه خلاص ما في جنه اصلا فالله سبحانه وتعالى يقول وهم يتخافتون كل واحد منهم يكلم صاحبه سرا حتى لا يسمع الفقراء ان مفسره لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين على الاتفاق خلونا بسسرعه نخلص بسرعه ونمشي الامور وغدوا على حرب قادرين غدوا في بدايه النهار على منع قادرين بظنه هذه تهكميه يعني كان الله سبحانه وتعالى يقول وغدوا على المنع الذي ارادوه على منع الثمر على منع الصدقه فالله تحكم بهم قال قادرين يلا ما شاء الله انت قادر استهزاء وغدوا على حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون لا احنا اخ الطريق هذه مو جنتنا هذه ليست جنتنا احنا اخطانا الطريق ال الضال هو التائه الضائع قالوا انا لضالون بل الله الله لاحظ بل اداه اضراب للتحول من كلام الى كلام اخر جميل لم يخ شوف شوف العرض الجميل فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون كان احدهم ادرك الحقيقه لم يقل فقال احدهم بل لا لا لا كانك انت معاهم وتتفرج من غير ما هناك شخص يحكي لك القصه كانك انت معاهم فلم يقل وقال فلان لا لا هذه كلها زالت انت مشارك في القصه الان شوف العرض القراني كيف عجيب بل نحن محرومون لا يا جماعه ترى الله حرمنا بل نحن محروم قال اوسطهم اوسطهم عمرا قيل لكن الاقوى اوسطهم اي اخيرهم كما قال تعالى انا جعلناكم امه وسطا وسطا يعني ليس معناه وسطا في الزمان لاننا نحن اخر الامم لا يوجد امم بعد لكن الوسط هو الاخير قال اخيرهم يعني الم اقل لكم لولا تسبحون هذا هو الذي كان يعارض لكن الغلبه للكثره ف عوقب الجميع وهذا دليل على ان الله يحاسب بالنيه ان كانت عزيمه لانهم لم يمنعوا بعد هم لم يصلوا اصلا اذا لماذا من عاقبهم الله بالنيه الجازمه كما قال النبي صل وسلم في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم اذا التقى المسلمان فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا على قتل صاحبه و لم يقتل لا معاه في النار كان حريصا على قتل صاحبه فالله سبحانه وتعالى يعاقب حتى بالنيه ان كانت عزيمه ليس الخاطر الخاطر الذي يخطر افعل هذا المنكر ثم تصرفه لن تعاقب عليه لكن العزيمه والترتيب ظيم و واليوم الفلاني والوقت الفلاني تذكره او اموال و ضبط الامور لا هنا يف قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين لماذا قال لولا تسبحون لان التسبيح التسبيح نوع من انواع الاستغفار والتوبه الم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في يوم سبحان الله وبحمده 100 مره حطت عنه خطاياه ان كانت مثل زبد البحر او لا تسبحون ليش ما قلنا لما جانا هذا هذ هذه وهذا العزم السيء قلنا سبحان الله سبحان الله سبحانك يا الله تنزهت يا الله تنزهت يا الله من ان تعصى تنزهت التسبيح معناها التنزيه تنزهت يا الله من ان تعصى فهذا نوع من انواع التوبه والندم انا ما اقول لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا خلاص انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على اقبل يعني بالوجه بعضهم على بعض يتلاومون ما لم يقل يلومون يتلاومون من يتفاعلون والتفاعل صيغه تدل على المشاركه بمعنى ان كل واحد منهم يلوم الاخر مؤلمه هذا تعذيب نفسي ليس فقط خساره الثمر بدا وقت اللوم واللوم اشد من من خساره الثمر قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين طاغين تجاوزنا الحد عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها في الدنيا والجنه تبنا الى الله والله سبحانه وتعالى غفور رحيم انا الى ربنا راغبون اي نرغب فيما عند الله ول عطاء الله في الاخره احب الينا من ان يعوضنا الله عليها في الدنيا خلاص فهمنا الدرس يا رب وتبنى كذلك ولا عذاب الاخره اكبر هذه فقط قرصه شوف العذاب عذابها الذي يسلطه الله سبحانه وتعالى على الامم المعانده الله سبحانه وتعالى ماذا قال عن تذكرون ماذا قال عنه حين ذا كاننا سوره الفجر تفسير سوره الفجر ماذا ماذا وصفه الله فصب عليهم ربك سو كانها جلده سريعه على المشي يعني هذا الطوفان الذي اخرق فرعون وجنوده وهذه الريح المدمره التي قسمت عاد وهذه الصيحه المزلزله التي دمرت واهلكت ثمود سو سو مقارنه بعذاب الاخره اسال الله سبحانه وتعالى ان يعينا واياكم من عذاب ال جنم سبحانك الله بحمدك نستغفر رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه اما بعد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونف ونفقه بسم الله الرحمن الرحيم ان للمتقين عند ربهم جنات عين ان للمتقين اصل الجمله ان جنات النعيم للمتقين ان جنات النعيم عند الله للمتقين لماذا قدم ما حقه التاخير في اللغه العربيه تقديم ما حق التاخير يفيد الحصر الجنه للمتقين الجنه محصوره للمتقين لماذا سلطت هذه الايه الضوء على هذا الجانب وهي ان الجنه محصوره للمتقين سياتينا بعد قليل في هناك اشكاليه في هناك صراع فكري بين الاسلام واللا اسلام فالله سبح سبحانه وتعالى حدد من يدخل الجنه ان للمتقين عند ربهم اي جزاهم عند ربهم جنات النعيم ما هو النعيم النعيم هو كل ما يتنعم به الانسان الصحه الطعام الشراب الهواء الراحه النفسيه الراحه الجسديه الجمال لان الجمال من النعيم فالله سبحانه وتعالى هم ماذا يقول جنات النعيم يعني اصبح ليس فقط منعما لا اصبحت الجنه متعلقه بالنعيم حتى اصبح اسمها حتى اصبح النعيم اسما لها جنات النعيم و انتقال الفعل يتنعم الى الاسم يعني تكرار الفعل تكرار الفعل يعني وذكرنا هذا سابقا ان الانسان اذا علم معلومه لا يكون عالما صحيح لكن تكرر هذا الفعل علم وعلم وعلم وعلم وعلم وعلم حتى اصبح ماذا عالما كذلك النعيم جنات النعيم كل ما يخطر ببالك من اوجه النعيم وما لا يخطر ببالك موجود في هذه الجنه افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا هو سبب تقديم ما حق والتاخير لماذا قال الله سبحانه وتعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين الكفار والذين يعارضون شريعه الله يقولون ان كان هناك اخره فسنكون معكم في النعيم سنكون معكم في النعيم وهذا كذلك حال الكثير ممن يعارض شرع الله اليوم يقول لك من انتم حتى تحتكر الجنه هولا يستطيع ان يواجه الله لان مو احنا اللي قلنا ه الكلام فهو لا يريد هو يجب ان يواجه الله فهو يجعلك يجعل الداعيه بينه وبين الله فيهاجم الداعيه وكان هذه الفكره من جيب الداعيه فيقول لك من انت حتى تختزل الجنه من انت حتى تحصر النعيم الجنه لكم وحدكم انتم كان الحكم هو منك انت فيهاجم عليه هو في الحقيقه يدرك تماما ان الحكم ليس منا نحن وليس من الداعيه وليس من العلماء بل ليس من الانبياء عليهم الصلاه والسلام انما الحكم من الله وحده سبحانه وتعالى وكما قال الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ويقوللك من انت حتى لا ترى كل من يعني يخدم البشريه يعني هو في الجنه طيب هذا الحكم من اين جئت به من جيبه هو فالله سبحانه وتعالى ماذا يرد عليهم يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا هذا اللقب المسلمين المسلمين هو ليس ليست كلمه تكتب في الجواز ليس ليبل كما يقول ليس هو ختم لك انت محصور او فلان او المسلم يعني المستسلم لله الاسلام معناها الاستسلام الاستسلام لماذا لحكم الله الاستسلام لحكم الله ولا يكون الاستسلام الا لوجود امر ونهي ان لم يكن هناك امر ونهي هل يكون هناك استسلام استسلام لمن لا يوجد هناك امر ونهي فلا يظهر الاستسلام الا مع الامر والنهي فالله سبحانه وتعالى يقول افنجعل المسلمين الذين استسلموا لامري وشريعته كالمجرمين الذين عارضوا ذلك هذه مساله مهمه ليست متعلقه في من فقط يقول انا نصراني ولا انا يهو ولا انا ملحد لا كذلك من يدعي انه مسلم لكنه يحارب شريعه الله سبحانه وتعالى ولا يريد احكام الله سبحانه وتعالى فهذه الايه ترد تقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون كيف تحكمون هذا الحكم الجائر الظالم من الذي اعطاكم الحق ان تحكموا مالكم كيف تحكمون اذا كنتم انتم لا تساو بين الطائع والعاصي بين الذي يلتزم بقوانين المرور والذي لا يلتزم بقوانين المرور لماذا تطالبون الله بذلك انتم في حياتكم الدنيويه لا تفعلون ذلك بل تجعلون من فعل ذلك جاهل وظالم لانه ساوى بين من يلتزم بقوانين المرور وبين من لم يلتزم بقوانين المرور وبين المجتهد الذي يجتهد في دراسته فتفوق وبين هذا الغشاش اليس كذلك انتم ت فلماذا تريدون من الله ان يفعل ما ما تصفونه بالجهل والظلم افنجعل المسلمين كالمجرمين مسلم استسلم لاوامره قد تحدث له العثره هو ليس معصوم لكن في اخر اليوم ياتيني يعني سبحانه وتعالى ويطلب مني العفو هذه مساله مهمه الذي يتع اثر وتسول له نفسه ويخالف قانون المرور لكنه مقر بالقانون اهون مليون مره من الذي لا يعترف بقانون الم الذي لا يعترف بقانون المرور يشكل خطر خطر حقيقي على حياه البشر هو لا يعترف بالقانون اصلا مصيبه اليس كذلك لكن هو يقر بان قانون مرور مهم ومفيد وهو الحق لكن يعني اشاره المرور ما كان في احد مره بعد ذلك يكون هناك محكمه قد يعفى عن وقد يغرم مقر انا مخطئ انا كذا اون لكن الذي يرفض القانون لا يعترف بالقانون ولا بالمقنع خطير جدا اذا هذا خئ هذا هذا لا يقال عنه انه ارتكب خرق القانون لا لا لا لا هذا لا يقال عنه خرق القانون هذا خائن خرج من دائره القانون اصلا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكم ام لكم كتاب فيه تدرسون يعني كتاب سماوي تدرسون يعني تتامل وه وتستنبط منه هذه الاحكام لاحظ معي لان هذه الايه مرتبطه بمن بعدها بما بعدها امل كتاب سماوي مني يعني من الله سبحانه وتعالى فيه تدرسون وتستنبط الاحكام ان لكم فيه لما تخيرون تشتهون هي اصلها ان لكم فيه لما تخيرون يعني الاصل في هذه الايه ان لكم فيه يعني ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون لكن لماذا كسرت لدخول اللام لان دخول اللام ل ما تخيرون يغير من حركه الهمزه فبدل ان لكم تكون ان لكم مفهومه لكن نفس المعنى يعني ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيروا لما تشتهون هل عندكم كتاب سماوي ان والله اللي يصنع هذا الامر خلاص هذا في الجنه او الذي يحب الله لكن هو يعني يعبد الله بما يريد يعني يا جماعه احنا نصراني يهودي احنا كلنا نؤمن بالله يعني هذا الحكم من اين جئت به هل عندك كتاب سماوي انا قلت في كتاب الذي انزلته على رسول الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ث حكمته وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحب قل فلم يعذبكم بذنب الى اخر الايات التي ذكر الله سبحانه وتعالى بحكم اهل الكتاب الا من تاب هذا حكمي في كتابي ولم يسمى هؤلاء بالمسلمين الا حين استسلموا لامري واقروا بشريعته والموضوع ما يتعلق بنسب استسلموا صاروا مسلمين انتم لن تستسلموا انتم خارج هذه الدائره فماذا يقول الله سبحانه وتعالى هنا يقول ام لكم كتاب فيه تدرسون تتامل وتستنبط هذه الاحكام ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغ ايمان يعني اقسام مغلظه مؤكده بالغه يعني يعني بليغه ام لكم ايمان بالغه ايمان اقسام يعني اقسمنا لكم اقساما مغلظه ان لكم لما تحكمون واصلها نفس الشيء ان لكم لكن لما دخلت لما لما فصارت الهمزه ايش مكسوره ان لكم لما تحكمون يعني هل عندكم كتاب وجدتم في هذه الاحكام التي صنعتموها من رؤوسكم ام لكم ايمان احنا اقسمنا اقسام مغلظه لكم وقلنا لكم ان ما تحكمون هو الذي سيكون يوم القيامه وانكم حتى وان رفضتم شريعتي فانتم من اهل الجنه هل لكم اقسام اقسمنا لكم بذلك حتى تحكموا من انتم حتى تحكموا وتعارض حكم الله سالهم سالهم يا محمد عليه الصلاه والسلام سالهم ايهم بذلك زعيم كفيل ضم من يضمن لهم هذا الامر هل هناك احد يجرؤ ان يكون ضامنا لهم يوم القيامه سلهم ايهم بذلك زعيم من هو الذي يجر على ان يكون ضامنا على هذا هذه الاحكام التي صنعتها اهوائهم الفاسده ام لهم شركاء جعلوا لي شركاء يوم القيامه فهؤلاء الشركاء الالهه هم الذين قالوا لهم هذه الاحكام ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين جيبوا شركائكم الذين اشركتم معي يوم القيامه يعني نتفاهم هنا ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف سق مخيف حينها تظهر عظمه الله تظهر عظمه الله سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق نكرهها نكر الايه غير مفهومه لولا حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم لم نفهم لولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم نفهم لكن واضح الرعب والرهبه فيها حتى لو لم نفهم يوم يكشف عن تهديد مخيف ما هي الساقه ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ما الموضوع فسروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم طبعا يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم 40 سنه قياما شاخصه ابصارهم نحو السماء ينتظرون فصل القضاء فينزل الله سبحانه وتعالى في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي ثم ينادي مناد ايها الناس الان كل الخلاط في المحشر ايها الناس منادل لا نعلم من هو اليس عدلا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان يولي كل انسان منكم ما كان يعبد ويتولى في الدنيا اليس ذلك عدلا من ربكم فيقولون بل فيقول فلين طلق كل امرئ منكم الى ما كان يعبد ويتولى في الدنيا فينطلقون فمنهم من ينطلق الى الشمس لانه كان يعبد الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر ومنهم من ينطلق الى الحجاره والاوثان ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيتمثل لهم الرب سبحانه سبحانه وتعالى لكن ليس بالصوره التي يعرفونها جل في علاه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء وهذا من طلاقه القدره الالهيه يفعل لا يقال طلاق طلاقه قدره انتهى الله يفعل ما يريد يستطيع فيتمثل لهم بصوره غير الصوره التي يعرفونها فيقول ما لكم لا تنطلق كما انطلق الناس فيقولون ننتظر ربنا فيقول وهل لكم ايه تعرفونه بها قالوا نعم قال وما هي قال يكشف عن قالوا يكشف عن س فحينئذ يكشف الله سبحانه تعالى عن ساقي فيخر سجده ما شي مهول مهول لا لا يص لا يوصف فيخر سجدا ويبقى قوم ظهورهم الصياصي البقر قرون البقر هل رايتم قرن البقر يتلوى مرن لا قرن البقر صلب جدا صحيح ويبقى قوم ظهورهم كسياسي البقر كلما ارادوا السجود خروا على وجوههم لا يستطيع يعني عظام الظهر كانها قرون البقر قرن البقر لا يستطيع لا يستطيع ان ينحني كلما ارادوا السجود خروا على وجوههم يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون يعني في الدنيا لا يستطيع لان الله غني الله حين يقول لك صلي الله غني يوم القيامه لن تستطيع الصلاه لماذا لان الله غني الله قادر على اجبارك على الصلاه حتى يوم القيامه قادر صحيح الله غني بل بالعكس يوم القيامه تتمنى وتريد الصلاه لا تستطيع ممنوع لان شرف الصلاه شرف الصلاه شرف فهنا الله سبحانه وتعالى يقول يوم يكشف عن ساق نكرها للتعظيم ويدعون الى السجود فلا يستطيعون سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا نستغفرك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ذكرنا تفسيرها في الدرس السابق خاشعه ابصارهم ترهقهم ذله الخشوع هو الانكسار والذل الخش ش شوع هو الانكسار والذل لماذا قال خاشعه ابصاره لماذا خصص الابصار لان العين قاموس المشاعر احيانا الصور يكون الوجه مخفي الا العين من خلال العين تستطيع ان تم ز بان هذا الشخص فرح مسرور او انه غاضب او انه معذب متالم او انه مهموم مكروب اليس كذلك من خلال العين فقط لان العين قموس المشاعر العين قاموس المشعر العين نافذه القلب لذلك الله سبحانه وتعالى يقول خاشعه ابصارها من خلال البصر تدرك تماما الذل والانكسار الذي يكنونه في صدورهم ترهقهم اي تغشاهم وتعلوه ذله ذل هذا الكبرياء وهذا الغرور وهذه العنجهيه في الدنيا كلها تحولت والعياذ بالله الى ذل وقد كانوا يدعون الى السجود كانوا فعل ماضي في الدنيا يدعون الى السجود ولاحظ الله سبحانه وتعالى يقول هنا ترهقهم ذله وقبلها خاشعه لماذا لماذا هذا الذل وهذا الخضوع وهذا الانكسار لانهم رفضوا رفضوا الخضوع لله في الدنيا لان السجود عنوان الخضوع السجود عنوان الخضوع فحين تضع اشرف ما فيك وهو الوجه في الارض لله سبحانه وتعالى سيشرف ك الله سيعلق منزلتك الله سبحانه وتعالى والعكس بالعكس حين يرفض هذا الانسان السجود والخضوع لله في الدنيا سيبدله الله بذل ومهانه يوم القيامه جزاء وفاقا جوز وفق اعمال جزاء وفاقا ذكرنا تفسيرها وفاقا اي جوز وفق اعمالهم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون في ايام الدنيا فرفضوا هنا التهديد فذرني ومن يكذب بهذا الحديث تهديد مخيف ذرني اتركني كان تقول لشخص عدوك قد قد جاء فانت تقول للشخص اتركني واياه ليرى ماذا سافعل به اليس كذلك حتى البشر يقولون ذلك فالله سبحانه وتعالى ماذا يقول فذرني اتركني اتركن اتركني واياه الواو هنا ليست واو العاطفه الواو هذه واو المعيه اي فذرني مع من يكذب من هنا الموصوله مع الذي يكذب بهذا القران فذرني اتركني معه الواو هنا واو المعيه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القران لانه نزل حديثا فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نستدرج صلها استدرج الالف والسين والتاء للاستدعاء والطلب ذكرنا ذلك اليس كذلك الاستدعاء والطلب استدرج طلب التدرج درجه درجه مهلا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون من هنا الابتدائيه حيث ضرف مكان اي من المكان الذي لا يعلمون انهم يستدرجون واملي لهم الله الله انظر انظر الى الجمال القراني سنستدرجهم اولا قال لماذا جاء بصيغه الجمع سنستدرجهم جمع ثم قال واملي انظر الى الجمال انظر الى الدقه القرانيه سنستدرجهم كان الله سبحانه وتعالى امر جميع خلقه من الملائكه ومن شاء من خلقه لاستدراج هذا الانسان فقال سنستدرجهم وكان كل ما يحيط به يشاركون في عمليه الاستدراج شيء مخيف شيء مخيف لكن حين قال واملي لهم الامر مختص بالله واحده لماذا لان املي من املا الملا ما هو الملا الملا لغه هو الوقت الزمن لذلك يقال عن الليل والنهار الملوان ملاى هو الوقت ام لا اطال في الوقت واملي لهم ساخر فهذا يختص بالله وحده لذلك قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين متين ما المقصود بال بالمتانه هنا هو الكيد الذي لا ينقطع لا ينقطع ومن يستطيع ان يتحدى كيد الله سبحانه وتعالى الكيد بالكائن مدح لكن الكيد بمن لا يكيد ظلم حاشاه سبحانه وتعالى ان يكيد من لا يكي كما قال الله سبحانه وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم صحيح خادعهم وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يخادعون من المخادعه والله هو الذي يخادع خادع على صيغه فاعل فيها معنى المشاركه المفاعله يعني لا يخدع الله من لا يخدع الله لم يقل اخدع قال خادع معناها ان بدايه الخداع كانت منهم فحين ابتداوا بالخداع خادعهم الله اي جازاهم خداعا بخداع والخداع هو ان يؤتى الانسان من حيث لا يحتسب ان يؤتى الانسان من حيث لا يحتسب ام تسالهم اجرا فهم من مغر مث ام هنا هذه الاداه تتضمن حرفين بل وهمزه الاستفهام بل لاحظ ام تتضمن حرفين معنى اداتين ام ابل وهي بل الاضراب التي تفيد التحول من موضوع الى موضوع اخر وهمزه الاستفهام فام اغنت عنهما واملي لهم ان كيدي متين ام بل ا تسالهم اجرا يعني ما الذي يمنعهم من الايمان بهذا الحديث ام تسالهم اجرا يعني تطلب منهم اموال الان كل الناس يفعلون دورات اليس كذلك دورات كل دوره ب 30 دينار 50 دينار 100 دينار يقوللك انا اطع وقتي وعلمي لكن الانبياء وورثه الانبياء والدعاه يدعون الله سبحانه وتعالى من غير مال لانهم يرجون لقاع الله سبحانه وتعالى يجون الاجر من الله فما الذي يمنعك ما الذي يمنعك هل هؤلاء طلبوا منك ما يطلب منك غيرهم اموالا ان تسالهم اجرا اموال عليه الصلاه والسلام فهم من مغرم من خساره مثقلون اي اثقلت الخساره الماديه فلم يستمعوا لهذا القران ولم يستجيبوا لك ام عندهم الغيب فهم يكتبون لانهم عارضوا حكم الله فالله سبحانه وتعالى ماذا يقول هنا يقول ان عندهم الغيب احكام اخرى غير احكامي فهم يكتبونها لان ذكرنا يا اخواني ما لكم كيف تحكمون تذكرون الدرس السابق ام لكم كتاب فيه يدرسون ان لكم فيه لما تحيون اليس كذلك هنا اعاد نفس المعنى اعاد نفس المعنى ام عندهم الغيب فهم يكتبون يكتبون احكام لانهم عارضوا احكام الله فانت حين تعارض احكام الله هل عندك احكام اخرى جاءتك من السماء فانت تكتبها ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر ل ربك اصبر قضاء ربك الله هو الذي سيقرر ماذا سيحدث الامر ليس لك ولا لاحد غيرك انما هو لله وحده فاصبر بحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت مؤلمه جدا ومخيفه في نفس الوقت صاحب الحوت يونس هذا النبي الكريم عليه الصلاه والسلام ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى اي نادى الله وهو مكظوم في بطن الحوت ما السبب ما القصه القصه ان الله سبحانه وتعالى ارسل يونس عليه الصلاه والسلام الى قومه وذنون اذ ذهب مغاضبا دعاه ودعاهم ودعاهم ومكث عندهم سنين فلم يستجيبوا فغضب وانذرهم بطش الله سبحانه وتعالى فلم يستجيبوا فتركهم غضبا لله تركهم غضبا لله ليس غضبا لنفسه غضبا لله وترك القريه وذهب لماذا ذهبت قبل ان اذن لك شيء مخيف يعني كما قال القائل حسنات الابرار سيئات المقربين هذا الغضب لله نحن نعتبرها شرفا حسنات الابرار سيئات المقربين لكن عند المقربين اصحاب المنازل العليا لا هذه يعتبرونها زله من زلاتهم يعتبرونها زله من زلاته حين خرج من قومه وتركهم قبل ان يامر الله بان يتركه مع انه كان غضبا لله وذنون اذ ذهب مغاضبا فظن انن نقدر عليه لن نضيق عليه نقدر من يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يقدر يعني يضيق فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك في الظلمات ظلمات بطن الحوت وظلمه البحر وظلمه الليل نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من ال يا الله يعني تخيل نبي من انبياء الله وكان يدعو وصبر على اذانهم وغضب غضب لله غضب لله ثم ترك قومه قبل ان ياذن الله له فامر الله الحوت عندما ذا ركب السفينه كانوا في نينوى فركب السفينه وابتعد عنهم في البحر امر الله الامواج ان تهج فبدا اصحاب السفينه يرمون البضاع لتخفيف الحمل الخطر بدا يزداد فاضطروا الى ان يرقوا بعضا من اصحاب السفينه لتخل لتخف الحموله من على السفينه حتى لا تغرق فعملوا قرعه فخرجت القرعه على يونس عليه الصلاه والسلام قال يونس عبد صالح نرا دائما يدعو ويصلي اتركوه عمل القرعه مره ثانيه يونس عمل القرعه مره الثالثه يونس يونس عرف ان الله يريده فوقف على حافه السفينه ورمى بنفسه مستسلما لامر الله اختيارا فالتقمه الحوت مباشره الله امر الحوت يعني من اي ج الحوت سبحان الله العظيم لا يريد ان يهلك يونس عليه الصلاه والسلام امر الحوت ان يبتلعه وامر الله الحوت قال لا تكسر له عظما ولا تخدش له لحما امر ابتلع وظل في بطن الحوت يسبح لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فالملائكة المؤمن الذي يكثر ذكر الله والدعاء الملائكه تالف صوته ويعرفونه قالوا يا رب هذا صوت معروف من بلاد غريبه هذا صوت عبدك يونس قال اتركوه فاني احب ان اسمع صوته يدعوني لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكرون خطا قليل انظر الى العق معناها ان الله لا يحابي ان كان لا يحابي نبيا حبيبا اليه وهو يونس عليه الصلاه والسلام اي يحا بين الله غفور الرحيم صحيح لكن الله شديد العقاب زله واحده من جبل الرمات زله حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا مكانكم فتركوا المكان وقال خلاص انتصرنا هاه الغنائم نختصم والغنام حلال الله حلها لنا ونحن فهمنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرح مكانكم ما دامت المعركه موجو الانسان يبرر ما دامت يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ما دامت المعركه لا زالت حاميه الوطيس هنا لا نبرح ونحن لم نبرح لكن الان انتهت المعركه لنشارك اخواننا في هذا الحلال عاقب الله الجميع 70 من الصحابه قتلوا بسبب هذا الخطا كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل شدت جبهته كسرت رباعيته عليه الصلاه والسلام دخلت حلقتان من المخفر في وجنته الشريفه عليه الصلاه والسلام خلع كتفه عليه الصلاه والسلام بسبب هذه الزل طيب لماذا عاقب الجميع لانهم امه واحده لانه مجتمع واحد فهنا اذا كان الله لا يحابي احبابه ايحا بنا نحن العصاد اذا لنحضر اذا لنحذر الله سبحانه وتعالى يقول هنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاستدراج كما يقول الحسن رحمه الله عليه يقول كم من كم من مستدرج ضره الاحسان اليه وكم من مفتون غره الثناء عليه وكم من مغرو غره الستر عليه فيغتر فالله سبحانه وتعالى احيانا حين يعصي يزداد الخير ان عصيت وازداد الخير كن على حذر سنستدرجهم من حيث لا يعلمون يزداد في المعصيه تزداد الاموال تزداد صحه هنا على خطر اذ نادى وهو مكظوم المكظوم ما القربه القربه حين تملاها بالماء ثم تحبس راسها يقال قربه مكظوم كظمت راسها حتى لا يخرج الماء يقال مكظوم هذا معنى كظمت الغير كظمت الغير حبست الغيظ ان تخرج اثاره الى الخارج وهو مكظوم كظم الهم والغم في داخل عليه الصلاه والسلام يونس عليه الصلاه والسلام لولا ان تداركه نعمه من ربه ان تداركته نعمه الله بان انجاه ومن الله عليه بالتوبه وقبل توبته لنبذ طرح بالعراء الارض الفضاء وهو مذموم هنا فائده حتى لو لم يتب الله عليه لقد امر الله الحوت ان يلفظه سواء تاب او لم يتوب بهذه الايه لكن في ايه اخرى في هذه الايه لولا ان تداركه نعمه من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم اذا في عندنا ثلاث امور الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى قال فلولا انه كان من المسبحين لبث في بطنه الى يوم يبعثون فلولا التسبيح لبقي في بطنه الى يوم يبعثون ثم التسبيح كان سببا في الخروج لكن قد يكون التسبيح ولا يكون قبول التوبه فيكون التسبيح سببا في الالقاء خارج في الارض الفضاء ولا تكن توبه لكن الله قبل التوبه فالقي خارج الفضاء في الارض الفضاء وقد قبل الله توبته ولم يكن من المذمومين ما معنى مذموم مستحق للذنب لا قد قبلنا توبته فهو محمود عندنا لولا ان تداركه نعمه من ربه لنبذ طرح بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه الله اجتباه يعني اختاره واصطفاه طيب الم يختره الله من قبل لقد كان نبيا والنبوه اختيار اختيار ثاني بعد التوبه ورب عثره تعقبها تحليقه في السماء ورب انكسار يعقبه فوز عظيم ولقد اصبح يونس عليه الصلاه والسلام بعد التوبه خير مما كان قبل التوبه قبل ان يذنب هذا الذنب قبل ان يزل تزل هذه الزله كان يونس عليه الصلاه والسلام بعد التوبه خير منه قبل الزل فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم الزلق هو ز زلل القدم بابصارهم لما سمعوا الذكر العين ليزلقونك بابصارهم يعني هذا اصابه العين طيب كيف اصابه العين اصابه عين من شده اعجابهم هذا القران كادوا ان يسيبوه بالعين ما هذا ما هذه الروعه ما هذا الكلام لكن الحسد يخرج من قلب يتمنى ان تزول النعمه منه وتمنو لانفسهم معجبون جدا بهذا الكلام ويقولون انه لمجنون يعني معجبون جدا بالكلام ويكاد ان يحسدونه على هذه النعمه في نفس الوقت يقولون انه لمجنون ورجع انظر الى الجمال القراني رجع الى بدايه السوره ما انت بنعمه ربك بمجنون اخر السوره رجع الى بدايه السوره ما انت بنعمه ربك بمجنون هنا قال ويقولون انه لمجنون اي اصابه الجن لانه حين يتنزل عليه تتنزل يتنزل عليه الوحي من السماء يعرق عليه الصلاه والسلام في اليوم الشاتي وتاته اضطراب عليه الصلاه والسلام وما هو الا ذكر للعالمين موعظه للعالمين جميعا سبحانك الله وبحمده اشهد ان لا اله ووب اليه سامحنا عل