اختبار جديد في أحكام التجويد ـ رواية ورش عن نافع

اقرا وارتق بالقران وانعم بالنور الربان رتل ايات الرحمن في روض الروح الروحاني اقرا وارتق بالقران السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اختبار جديد ودائما فيما يتعلق باصول روايه ورش اختبار كالعاده في المتناول ومنه ان شاء الله غادي تكون مراجعه لبعض الدروس اذا السؤال الاول ديالنا كيقول لنا متى يصل ورش ميم الجمع متى يصل ورش ميم الجمع نعم نعم بالنسبه لميم الجمع شنا هي اولا ميم الجمع هي واحد الميم كتكون في الاخر ديال الكلمه اللي كدل على الجماعه كتكون مسبوقه باحد الحروف اهتك يعني الهمزه والهاء والتاء والكاف بحال مثلا كنلقاو لكم مسبوقه بكاف انتم مسبوقه بتاء لهم مسبوقه بهاء هاء مسبوقه بهمزه اذا هذه هي ميم الجمع كدل على الجماعه هذ ميم الجمع كيدير لها ورش واحد الصله كبرى منين كيجي بعد منها بطبيعه الحال همزه قطع في اول كلمه لتابع مثلا لكم هي الاصل لكم ايه كتقرا لكم اييه كنعو واحد الصله يعني كضم ديك الميم وكعوب 6 حركات هذه كسمى الصله ميم الجمع نعم نواصل السؤال الموالي كيقول لنا كم عدد او كم حركه للمد المتصل والمنفصل عند الامام ورش كم حركه للمد المتصل والمنفصل عند الامام ورش رحمه الله نعم نعم الاجابه كيف ما كنعرفو فمد المتصل هو منين كنلقاو مد متبوع بهمزه قطعيه في نفس الكلمه يعني ما منفصلين ومنفصل كيكون منفصلين يعني المد في اخر الكلمه والهمزه في اول الكلمه اللي مافهمش هذا الشي را خص يرجع يشوف الدروس هذا اخت اختبار كيكون الناس اللي شافوا الدروس وحاولوا ما امكن يفهموا الدروس يستافد من الاختبار اذا قلنا هذا المد المتصل والمد المنفصل عند الامام ورش فدائما يمد بست حركات اذا الاجابه هي ست حركات مفهوم حنا ناخدوها كقاعده اللي مايعرفش الاسماء ديال المدود فين ما تشوفوا مد متبوع بهمزه قطعيه عرفو غادي تمد ست حركات سواء متصل او منفصل نعم السؤال الموالي متى يثبت ورش الف انا وصلا الضمير ديال انا في واحد الالف في الاخر دياله يعني متى يثبت ورش هه هته الالف يعني كي قراها كي مدها كتقرا انا بالمد نعم نعم بالنسبه للاجابه فالالف ديال انا غالبا ما تسقط في الوصل يعني كنلقاو فوق منها واحد العلامه ديال بحال السكون هذيك العلامه كتعني انها تسقط وصلا ماك تقراش وصلا ولا شتوا في المصاحف غ تلقاو مثلا انا نذير ماك تقراش انا نذير ان انا انا نذير هكذا وكتلو فوق منها واحد السكون كيدل على انها تسقط عند الوصل اما عند الوقف فهي ثابته كتقرا انا بالمد لكن عند الامام ورش عنده واحد جوج ديال الحالات كي مد فيها هد الالف ديال انا اللي هي الذا جا بعد منها همزه قطعيه اما مفتوحه واما مضمومه اما المكسوره لا مثلا انا الا ماك تقراش انا الا انا الا بالحذف يعني ماك تقراش لنا هذك الالف لكن ال قرينا انا احيي فهنا كيكون عندنا المد بست حركات لانه جائز منفصل او مثلا انا اول حتى هي ك تمد بست حرك انا اول انا احيي اذا هذو هما جوج ديال المواضع او جوج ديال الحالات اللي كيتم فيهم اثبات الف انا وصلا نواصل ما هي اوجه مد البدل عند الامام ورش يعني كتكلم على الاوجه الاوجه ديال المد بطبيعه الحال شحال تمد مد البدل عند ورش نعم نعم مد البدل هو كل همزه ممدوده ما عدا المستثنيات فعند امام ورش يمدها على ثلاثه ديال الاوجه اما يقراها بالقصر يعني جوج ديال الحركات او بالتوسط اربعه ديال الحركات او بالطول ست حركات مثلا ادم اما كنقرا وها ادم او ادم او ادم يعني عندنا ثلاث اوجه في مد البدل عند الامام ورش رحمه الله السؤال الموالي كم عدد حركات الهمزه الممدوده في القران الضمان مسؤوله ثلاثه ديال الكلمات فيهم همزه ممدوده هذك الهمزه الممدوده شحال العدد ديال الحركات ديالها في ثلاه ديال المواضع القران والضمان ومسؤوله نعم نعم هه دي الكلمات هم من المستثنيات في مد البدل قلنا ان المد البدل هو كل همزه ممدوده وهنا عندنا همزات ممدوده لكن هنا الهمزه الممدوده جا قبل منها واحد الحرف ساكن صحيح اللي هو مثلا في القران حرف الراء يعني ا قبل منها راء ساكنه كذلك الضم ان ا ولكن قبل منها ميم ساكنه مسؤوله اي عندنا او يعني همزه ممدوده لكن قبل منها ساكن صحيح اللي هو حرف السين فهنا ورش كيعطي فقط القصر جوج ديال الحركات فقط السؤال الموالي كيف قرا ورش عادا الاولى عادا الاولى كين في سوره النجم كيفاش قراها لنا الامام ورش رحمه الله نعم هنا عندنا عادا الاولى عندنا تنوين بعده ال التعريف بعده اولى اولى كلنا كنعرفو ان هنا عندنا مد بدل ومد البدل كتقرا بالقصر و بالتوسط وبالطول لكن هنايا كاين واحد المستثنى ان هذا ال مادام انها قبل منها تنوين فوقع لنا واحد الادغام ولات عادل عادل هكذا قراها ورش يعني كنلقاو في روايات اخرى عادن الاولى احنا في ورش كنقرا عاد الاولى نعقل عليها عاد اما بالنسبه للمد فاما كن اعتادوا بالاصل يعني عندنا واحد البدل اللي هو بدل مغير بالنقل وكع قصر توسط طول وكاين واحد الوجه اخر اللي هو اننا كنع تدوا بالحركه اللي عندنا يعني من بعد ما وقعنا الادغام ولات عندنا لام مشدده مضمومه يعني بحال ما بقاتش عندنا ال ولات عادل هذاك الادغام جاي مع التنوين اذا كنع تدوا بهذ الحاله هذه وقولوا ان فقط عندنا القصر في هذ الكلمه ولقاو بزاف يعني من القراء كيقرا بتوسط البدن مثلا ومين كيجيو لهد الكلمه كيقرا عاد الاولى عاد الاولى وخا ه القراءه ديالهم كانت بالتوسط كيجيو هنا كيقرا بالقصر اذا نعقل ايضا على هذ الحاله هذه ونواصل ما هو تعريف مد اللين المهموز مد اللين المهموز شن هو التعريف دياله نعم نعم بالنسبه للتعريف ديال مد اللين المهموز هو كل واو او ياء ساكنه يعني الواو او الياء فوق منهم سكون ياك وقبلهم فتح ضروري يكون قبل منهم فتح زائد يكون بعد منهم واحد الهمزه قطعيه في نفس الكلمه لاحظوا ركزوا معايا في نفس الكلمه ما يكونوش مفرقين ياء ساكنه او واو ساكنه قبل منهم فتح وبعدهم همزه في نفس الكلمه مثلا شيئ لاحظوا ان الياء ساكنه قبل منها شين فيها فتح وبعد منها همزه وكلهم مجموعين في نفس الكلمه اذا هذا هو التعريف ديال مد اللين المهموز نواصل اذكر قاعده اقوى المدود ونطبقها على كلمه الماب وقفا اذا بغينا نوقف على كلمه الماب اذكر قاعده اقوى المدود طبقها على كلمه الماب نعم نعم اقوى المدود عندنا واحد القاعده كتقول لنا اقوى المدود لازم فما اتصل فعارض فذو انفصال فبدل يعني اللازم هو الاول ثم المتصل ثم العارض ثم المنفصل واخيرا البدل نعاودها اقوى المدود لازم فمت فعارض فذو انفصال فبدل اذا هنا غ نطبقو هشي اللي قلنا دابا على الكلمه ديال الماب الذا بغينا نوقف عليها فكن وقفوا عليها شنو كنلقاو الممد بدل ولكن في نفس الوقت غ نوقف بواحد المد اللي هو عارض للسكون لان اصل الكلمه المابي مثلا فيها حركه هذ الحركه من احنا كوقف ماوقفش بحركه وانما كوقف بالكون فهذا السكون فهو عارض اذا مد عارض للسكون وفي نفس الوقت مد بدل اذا شنو غ نطبق غ نطبق قاعده اقوى السببين يعني اقوى المدود اللي عندنا هنا شكون اللي قوى واش البدل او العارض ف بطبيعه الحال العارض اقوى فعارض فذو انفصال فبدل ال بدل هو الاخر اذا هنا غادي نوقفو بالمد العارض لكن كتبقى دائما واحد العلاقه بين العارض والبدل يعني مخصناش نهبطو على القراءه ديالنا اللي كنقرا المد البدل فمثلا انا كنقرا مد البدل بالتوسط مخصنيش نجي هنا ونقرا بالقصر نوقف بالقصر المبه لا نعم غ نوقف بالعارض لكن هذا العارض خص يكون اما يساوي مد البدل او يكون اكبر من البدل بمعنى انا كنقرا بقصر البدل في الماب غ نقرا الماب الماب الماب ولا طلبوا من التحريرات ف بطبيعه الحال كنقرا بالتد يعني من الاطول لاقصر غ نبداو بالطول توسط قصر مزيان كنت كنقرا بالتوسط اما غ نقرا المب بالتوسط بحالها بحال مد البدل اللي كنقرا به اولا غ نقراها بست حركات يعني بالتوسط الماب او بالطول الماب و كنت كنقرا بطول البدل ف بطبيعه الحال غيكون عندي في العارض هنا فقط الطول يعني اما نساوي وه قلنا بينه وبين البدل او يكون اكبر من البدل ما خصش غير يكون اصغر من البدل نواصل حرر هذا المثال اللي عندنا هنا فاتوهم نصيبهم ان الله على كل شيء قدير فاتوهم نصيبهم ان الله على كل شيء قدير عندنا اتوهم وعددنا شيء بالنسبه للعارض بلا ما نحر باش ما نطولو شوفوا لي غير العلاقه بين اتوهم وبين شيء ونقرا الايه ديالنا نعم نعم هنا عندنا علاقه بين مد البدل وبين اللين المهموس اتوهم وشيء الذا كنا كنقرا اتوهم بالقصر فشيء عندنا فيها التوسط كنا كنقرا اتوهم بالتوسط شيء عندنا فيها ايضا فقط التوسط كنا كنقرا اتوهم بالطول فشيء غادي نقراها بالتوسط وكذلك بالطول نطبق هذا الشي يعني اللي غادي يكونوا فهموا عطو التحرير صحيحه يقراو بهذ الطريقه نبداو بالقصر ف تهم نصيبهم ان الله على كل شيء قدير فاتوهم نصيبهم ان الله على كل شيء قدير فاتوهم نص ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير قصر توسط توسط توسط الطول التوسط وكذلك الطول اعقل على هذ القاعده ديال البدل مع اللين المهموز ونمر لاخر سؤال اللي كيقول لنا ما حكم الهمز في هذ الامثله من السماء ايه كذلك ا الهتنا من السماء ايه اهتنا هنا عندنا همزات شنو الحكم ديالهم نعم نعم بالنسبه للمثال الاول من السماء ايه هنا عندنا همزتان يعني متتاليتان مختلفتان في الحركه من كلمتين هنا القاعده كتقول لنا فتح الاولى سهل فتح الثانيه ابدل غير فتح سهل وكذلك ابدل هنا غدي نشوفوا احنا فين عندنا الفتح من السماء ا اي كيف ما ذكرت في اول الدرس اللي مافهمش هذا الشي يرجع يشوف الدرس اما هذا راه اختبار اذا عندنا كر في الهمزه الاولى وفتح في الهمزه الثانيه اذا عندنا فتح الثانيه فتح الثانيه ابدل شنو غادي نبدلها غ نبدلها واحد الحرف اللي هو حرف الياء مفتوح علاش حيت عندنا قبل كان كسر والكسر كيجي معه الياء او كنقول الياء هي اخت الكسر مفهوم اذا غادي نقراها من السماء يا يا من السماء يايه يا يايه على حساب القراءه ديالنا المد البدل فهنا غيكون عندنا ثلاث اوجه ديال البدل وك تسمى بدل مغير بالابدال يعني كانت عندنا همزه محققه بدلنا حرف ياء كحافظ على مد البدل معها بالنسبه للمثال الثاني ا الهتنا عندنا الهتنا فيها مد بدل دخلت عليها همزه استفهاميه ولو عندنا التقاء ثلاث همزات لان اصل بدل ا ل هتون مزيان اذا في هذه الحاله هذه احنا كنعرف ان التقاء همزتين متتاليتين عندهم نفس الحركه يعني فتح فتح كن حققوا الاولى والثانيه اما كندير لها التسهيل او الابدال لكن في هذ الحاله هذه ما غنديرو التسهيل وكذلك الابدال وانما غندير فقط التسهيل الذا درنا مثلا الابدال غ نقراها الهتنا الهتنا هذا سؤال الهتنا يعني هنا كين واحد السؤال ا انا الهتنا بالابدال غيكون عندي خبر مايبقاش عندي السؤال مابقاش نفرز بين الخبر وبين السؤال اذا يختلط علي الامر وكذلك المستمع ماغاديش يفهم المعنى فهنا شنو كيكون ضروري عندكم وجه واحد اللي هو التسهيل كحق الهمزه الاولى والهمزه الثانيه كسهل باش كيبقى عندنا دائما السؤال وليس خبر يعني غادي نقراو الهتنا يعني بثلاثه البدل الهتنا الهتنا مفهوم اذا هنا عندنا فقط التسهيل اما الابدال كيكون الذا ماكانش عندنا مد البدل يعني همزتان متفقتان في الحركه جا متابعين لكن ما يكونش مد بدل في الهمزه الثانيه بحال مثلا االد هنا كيكون عندنا اما الد او االد جوج ديال الحالات اما التسهيل واما الابدال مفهوم اذا بهذا غادي نكونوا سالينا الحصه ديالنا وسالنا الاسئله ديالنا كامله كنتمنى نكونوا جاوبنا عليها كامله وموعدنا ان شاء الله في حصه جديده والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته