السيرة النبوية 21 الهجرة إلى الحبشة وسجود المشركين لروعة القرآن محمد إلهامي

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوت الجنه منزلا ونسال الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المجلس على طاعته ان يجمعنا مع سيدنا ومولانا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته هذا المجلس الحادي والعشرين الحادي والعشر الحادي والعشر طبعا مهما اجتهد اعجمي اللسان ان يستقيم لسانه سيظل يخطئ اسال الله تبارك وتعالى ان يجنبنا واياكم الزلل الواحد الحادي نعم الحدي والشر وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند هل يذكر احد عند الهجره الى الحبشه نعم بارك الله فيكم وكنا بدانا في المجلس الماضي مرورا سريعا في مساله الهجره الى الحبشه وذكرنا ان ا العباره التي اتفق عليها اهل السير وهي الماخوذه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الاحاديث التي حديثا من حديثي ام سلمه واسماء بنت عميس رضي الله عنهما ام سلمه وصفت الهجره الاولى واسماء بنت عميس وصفت الهجره الثانيه والحديثان صحيحان ذكرنا ان الجمله المتفق عليها بين ا للسير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما راى ما فيه اصحابه من شده العذاب اذن لمن شاء منهم بالهجره الى الحبشه وذكرنا انه هذا امر طبيعي ومنطقي ومفهوم في حين اشتداد العذاب وليس للنبي صلى الله عليه وسلم قدره على دفع هذا العذاب عن اصحابه في يعني دور القياده وواجب القياده ان تبحث عن البدائل والحلول يعني مثلما يكون دور المسلم ودور العامل ودور الجندي ان يصبر ويثبت ولا يعطي من نفسه الا يعني اذا اشتد عليه الامر فيكون كحال المكره وقلبه مطمئن بالايمان فواجب القياده ايضا ان لا تترك اتباعها وانصارها هكذا ان تكلهم الى ايمانهم او الى طاقتهم في التحمل فاذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء من اصحابه بالهجره الى الحبشه وقال ان فيها ملكا لا يظلم عنده احد وانها ارض صدق فاخرجوا اليها حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا تمام ف السبب الاساسي او السبب المنطقي او السبب المفهوم في الهجره الى الحبشه هو الفرار من الاذى الذي كان ينزل بالصحابه تمام لكننا حين نرى اسماء الذين هاجروا الى الحبشه نكتشف بعض الامور التي تستحق ان تلفت انظارنا ذكرنا ان الهجره الاولى للحبشه كانت في رجب من السنه الخامسه للبعثه رجب من السنه الخامسه الخامسه للبعثه يعني اي ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ احنا ذكرنا ان النبي بدا دعوته الهجريه في سنه كم من البعثه من يحفظ خريطه السيره ا متى بدات الدعوه الجهريه اي نعم في السنه الثالث تمام فنحن الان في منتصف السنه الخامسه تمام نعم فهذا يصور لنا يصور لنا كيف يعني ما هو الزمن الذي كان فيه الصحابه فنحن تقريبا بعد سنه ونصف من بدء هذا العنه والمشقه وما لحق بالصحابه من التعذيب طيب الذين هاجروا في هذه الهجره الاولى احد عش رجلا واربع نسوه وهؤلاء النسوه كانوا زوجات لاربعه من هؤلاء الرجال طيب من ابرزهم من ابرز من هاجروا ذكرنا سيدنا عثمان بن عفان وزوجه رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومنمن هاجر ابو سلمه بن عبد الاسد ذكرنا سيدنا ابا سلمه لما قلنا انه كان كان قريبا من النبي كان بالنسبه للنبي ايه اخاه من الرضاعه تمام كلاهما رضع من مولاه ابي لهب تمام فهما قرينان وزوجه السيده ام سلمه ستكون فيما بعد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم لان سيدنا ابو سلمه نفسه سيستشهد في غزوه احد طيب اذا خرج سيدنا عثمان بن عفان طبعا سيدنا عثمان بن عفان من بني اميه بني اميه بن عبد شمس وسيدنا ابو طبعا زوجه رقيه من بني هاشم لانها بنت النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو سلمه بن عبد الاسد من بني مخزوم بني مخزوم من ابرز رجالها الوليد بن المغيره وابو جهل اللي هو عمرو بن هشام المخزومي وزوجه سيده ام سلمه اسمها هند بنت ابي اميه ايضا من بني مخزون تمام وممن هاجر ايضا سيدنا عبد الرحمن بن عوف وهو من بني زهره اخوال النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا الزبير بن العوام وهو من بني اسد سيدنا الزبير بن العوام بن خويلد يبقى هو يعني كيف قرابته من خديجه زوج النبي ابن اخيها نعم ا هي خديجه بنت خويلد وهو زبير بن العوام ابن خويلد ومصعب بن عمير وهو من بني عبد الدار تمام اا ف و اسماء ليست بمشهور يعني هناك ثلاثه او اربعه اسماء اخرى ليست مشهوره منها سهل بن ابي بيضاء منها بسر بن ابي رهم يعني الاسماء هذه اسماء ليست ب مشهوره طيب اذا ومنهم طبعا عثمان بن مظعون رضي الله عنه وهذا ايضا من السابقين للاسلام وسيدنا عثمان بن مظعون من بني جمح تمام ب جمح من ابرز من فيهم لا عمرو بن جمح انصاري نعم بني جمح ابرز من فيهم اميه بن خلف راس الكفر واخوه ابي بن خلف تمام على كل حال نحن ذكرنا مثل يعني مساله فهم الانساب في المجلس الاول فلعلكم ترجعون اليه والامر يعني مساله الانساب من المفيد فهمها لفهم خريطه الاحداث في السيره النبويه حتى لا تختلط يعني لا لا تبدو الامور متشابكه وغير واضحه طيب يبقى اذا حين ننظر في هؤلاء فسنرى ان منهم من لم يعذب وذكرنا طبعا في المره الماضيه ونسيت اذكرها الان سيدنا ابو حذيفه بن عتبه بن ربيعه وكان من السابقين الى الاسلام وهذا ابن عتبه بن ربيعه سيد عبد شمس ومعه زوجه سهيله سهله بنت سهيل بن عمرو تمام ابو حذيفه بن عتبه بن ربيعه عتبه بن ربيعه اسمه مشهور ابو حذيفه هذا كان ولده وزوجته سهيله بنت سهله بنت سهيل ابن عمرو سهيل بن عمرو هذا فصيح قريش وخطيب قريش وسيكون فيما بعد مفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبيه هو الذي وقع مع النبي هذه المفاوضات ذ اذا من هؤلاء من لم يعذب كما ذكرنا ابو حذيفه ابو حذيفه لم يعذبه ابوه تمام ومنهم من اوذي الايذاء النفسي والمعنوي والذي انقلب الى مادي مثلا مثل سيدنا مصعب بن عمير سيدنا زبير بن العوام لم نسمع انه عذب ولكن اوضح من ذلك كله ان ممن خرج في الهجره الى الحبشه الاولى سيدنا ابو بكر رضي الله عنه طب سيدنا ابو بكر ذكرنا ان ان الله منعه بقومه في حديث عبد الله بن مسعود الذي ذكرناه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اول من من جهر بالاسلام سبعه رسول الله وابو بكر و فاما رسول الله فمنعه الله بقومه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه اذا سيدنا ابو بكر ايضا لم يعذب ولكنه خرج الى الحبشه خرج مهاجرا لولا ان قابله رجل ا يعني سيد القاره وهذه قبيله وكانوا لحلفاء لبني زهره المهم رجل اسمه ابن الدغنه قال اين تريد يا ابا بكر قال اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فان قومي منعوني واذون قال ارجع يا ابا بكر فان مثلك لا يخرج ولا يخرج ابو بكر مؤرخ قريش اعلمها بانساب وايامها تاجرها الرجل الالف المالوف المحبب يعني هذا رجل خروجه من البلد نوع من الايه من العار والفضيحه وكذلك يعني كما يظهر في مثلا ايامنا هذه ان تهاجر العقول المفكره ان تجد مثلا المبرزين في العلوم والمبرز في الاختراعات والابداعات او حتى المبرزين في العلم ان يطرد من بلده ويخرج من بلده فيكون خروجه نوعا من العار والفضيحه لبلده التي لم تقد حق قدره فقال ارجع يا ابا بكر فان مثلك لا يخرج ولا يخرج وانت في جواري وانت في جواري يعني في ذمتي او في حمايتي وادخله الى مكه مره اخرى واعلن انه في جواره فقريش اشترطت عليه ان يعبد ربه في داره يعني لا نريد من ابي بكر ان هو ايه ياتي ليصلي عند الكعبه ولا يجلس ليقرا القران في نادي القوم فاشترط عليه ان يعبد ربه في داره ففعلا جلس ابو بكر في داره فكان لا يصلي الا في داره ولا يقرا الا في داره ثم انه صار يصلي في فناء الدار فناء الدار فكان رجلا بكاء تسبق اليه العبره حين يقرا القران فكانت قريش ونساؤها واطفالها تتقصف اليه يعني ايه مش د يلفت الانظار وينظرون اليه فيتابرون به فعادت قريش الى ابن الدغنه وقالت ان صاحبك قد اذانا لانه ايه اتخذ المسجد في الفناء يعني ايه منطقه رماديه ما تعرفش اذا كانت بره الدار يعني تحسب بره الدار ونادي عام ولا تحسب داخل الدار ف جاء ابن الدغنه فخير ابا بكر بين ان يعبد ربه في داره او ان يرد عليه جواره فقال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله ورسوله تمام فمكث ابو بكر ينتظر الاذى لكن الشاهد الذي نريده هنا الشاهد الذي اريده الان وسنرجع اليها بعد قليل هو ان الذي كان كاد يخرج في الى الحبشه من ابو بكر وهو رجل لم يؤذى ولم يعذب فالنظر في الاسماء التي هاج الى الحبشه تفيدنا ان هذا لم يكن مجرد فرار من الاذى والتعذيب بقدر ما انه كان انشاء ل محطه اخرى نواه اخرى مركز اخر قاعده اخرى للدعوه الاسلاميه تمام والا فقد ذكرنا ان من الناس من لم يعذب وفيهم يعني الاسماء المجهوله هذه ايضا او لا اقول مجهوله استغ فر الله اقول الاسماء غير المشهوره كما ذكرنا سهل بن بيضاء وكما ذكرنا بصر بن ابي رهم هؤلاء لم نسمع انهم عذبوا فنحن امام احتمالين اما انهم عذبوا ولم نعرف باخبارهم وقد ذكرنا في المجلس قبل الماضي انه اخبار التعذيب لم تصل الينا كلها تذكرون الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وصححه وهو صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم قد اذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اخفت فيه وما يخاف احد ولقد مرت علي 30 ليله ما لي وبلال فيها طعام ياكله ذو كبد الا شيئا يواريه ابط بلال فهذه هذا حديث لا نعرفه بالضبط متى عانى النبي هذه المعاناه فاما ان تكون هذه الاسماء قد نالها من العذاب ما لم يصل الينا او ان تكون كذلك او ان تكون من الاسماء التي خرجت ضمن خطه النبي او منهج النبي في تكوين مكان اخر وقلعه اخرى للدعوه الاسلاميه مع اجداد بطش قريش كذلك سنجد في هذه الاسماء الاد عشر السابقون الى الاسلام يعني سيدنا الزبير سيدنا عبد الرحمن بن عوف سيدنا مصعب بن عمير سيدنا ابو سلمه بن عبد الاسد وطبعا ذكرنا ابو بكر هؤلاء السابقون الى الاسلام ايضا يعطيك هذا تصورا ان هذه الامكانيات الدعويه الجباره الشخصيات التي انتقاها النبي وابو بكر في الايام الاولى للدعوه يعني الشخصيات الاعمده الكبيره الاصيله ما كان يتصور ان يكون خروجها الى الحبشه هو مجرد الفرار من الاذى وانما حضور هذه الاسماء في هذه القائمه المحدوده اللي هو 11 رجلا انما هو دليل على ايه على مساله ال الدعوه وكذلك خروج بعضهم بزوجه فخروج بعضهم بزوجه ايضا يوحي بان الامر كان امر استقرار لم يكن امر رجوع قريب والا لو كان شان رجوع قريب لقلنا ايه ما كان ينبغي ان يحمل يعني احدهم زوجه زوجه معه تمام واضح هذا يا جماعه اذا فكما قلت السبب الذي تصرح به كتب السيره والسنه هو الفرار من الاذى ولكن التامل في هذه الاسماء يخبرنا بان الفرار من الاذى يكون احد الاسباب او يكون سببا في حال بعضهم ولكنه لا ينفع لتفسير كل هذه الامور وذكرنا في المره الماضيه ان مما يؤكد هذا ان الذين هاجروا الى الحبشه واستقروا فيها انما عادوا في السنه السابعه للهجره السنه السابعه للهجره يعني بعد 15 سنه بعد ان قامت دوله الاسلام وبعد ان حاربت وبعد ان عاهدت وتاكد قيامها ووجودها ورسوخها فهذا ايضا دليل على ان المساله لم تكن مجرد الفرار وانما كان بقاء هذا القدر من الاحتياطي خصوصا وسيلحق بهم بعد قليل سيدنا جعفر ابن ابي طالب وسيدنا جعفر بن ابي طالب اذا كان ابو طالب يحمي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتصور ان يكون هو قد خرج من اجل الفرار من الاذى تمام هذا امر يعني احب ان ا يعني احب ان يكون واضحا في بالنا لانه اذا كنا نتعلم من المرحله المكيه منهج النبي صلى الله عليه وسلم في نشر الدعوه فيجب ان نكون مستحضرين ان النبي لم يكن مجرد الداعيه الذي هو بمعنى الواعظ او بمعنى الخطيب او بمعنى الدرويش النبي كان داعيه بمعنى المنظم المحرك القائد صاحب الرساله الذي يبحث عن تمكين دعوته ليس مجرد الجلوس والكلام تمام فالاسلام طاقه حركيه حركه عمليه ليس مجرد بيان او مجرد بلاغ فقط تمام وانما هو عمل لتاسيس الدوله الاسلاميه طيب ولذلك ذكرنا طبعا مررنا في المره الماضيه الى انه ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لخريطه القوى الدوليه وخريطه الاوضاع السياسيه وانه اختار الحبشه من بين كل هذه المناطق التي يمكنه ان يهاجر اليها قال فانه ملك لا يظلم عنده احد وهي ارض صدق فدرا النبي هذا يعني لا لا يجوز للداعيه وانا اتكلم الان عن الداعيه صاحب الرساله صاحب القياده صاحب الحركه لا يجوز له ان يكون غافلا عن احوال السياسه من حوله فلا يدري عدوه من صديقه تمام من الطرائف هنا انه في السجون المصريه اسال الله ان يفرج عن كل الاسرى كثيرا ما كنا ندخل ا فنجد في السجن مثلا واحد من اخواننا من تركستان او من الشيشان او من اي دوله يا حبيبي انت ايه اللي جايبك هنا يقول لك والله انا كنت يعني جاي اجاهد الى فلسطين طبعا عاطفه نبيله لكن يبدو انه الاخ ايه مش واخد باله خالص هو معدي فين يعني هو يعني يظن نفسه ايه رايح على دوله مسلمه وفيها نظام اسلامي وهلاقي الطريق مفتوح الى طبعا هذا كان قبل زمن الثورات لكن الان احسن ان الوعي صار افضل لكن على كل حال القصد هنا ان النبي انظر كيف كان يفهم احوال من حوله واختار لقومه هذا وانظر ايضا الى قوله صلى الله عليه وسلم فانه فانه ملك لا يظلم عنده احد وهي ارض صدق ف وهذه يا جماعه الخير دليل اخر على القاعده المستقره الدائمه التي يجب ان نعرفها كاسما اننا وهي الناس على دين ملوكهم الناس على دين ملوكهم لما كان الملك عادل صارت ارضه ارض صدق لما كان لا يظلم عنده احد صارت ارضه ارض صدق والا لو كان احد غير النجاشي هل كان يمكن ان تكون الحبشه ارض صدق او ان تؤ يا مهاجرين لا يمكن تمام في يعني هذا امر يجب ان يعني يستقر في اذهاننا وهو ان الناس على دين ملوكهم طيب ا اذا لما خرج هؤلاء الصحابه من مكه تسللوا اليها تسللا واكرمهم الله فوجدوا روايه تقول سفينه روايه تقول سفينتين في ميناء جد فركب وهما الى الى الحبشه قال وعلمت قريش فتعقبه هؤلاء المهاجرين الا انها حين وصلت الى البحر لم تدركه ما فافل منها طيب هذا ايضا يجب ان ينبهنا الى امر اخر وهو لماذا تصر قريش على تتبع المهاجرين لماذا يا جماعه الخير نعم لكي لا ينتشر الاسلام ممكن بس دول 11 واحد يعني ورايحين الى الحبشه نعميات مهمه شخصيات مهمه وسمعه الدوله نعم شوف احنا ذكرنا في المجلس قبل الماضي انه من طبع الباطل الكبر وانه مجرد صمود صاحب الحق هو يعتبر في نفسه هزيمه للباطل وان الباطل حتى لا يلجا الى القتل لان القتل يفوت عليه فرصه انتزاع الاعتراف بان هذا الذي خرج عن الباطل كان مخطئا وذكرنا قصه ماشطه بنت فرعون و وغيرها وحتى طب هو حتى بني اسرائيل نفسهم هو النبي نبي الله موسى قال لفرعون ماذا ان ارسل معي يا بني اسرائيل ولا تعذبهم والله الناس اللي انت شايفهم مجرمين وارهابيين و خطر على الامن القومي انا هاخدهم وامشي تمام اول ما سمع انهم ماشيين قال ايه ان هؤلاء ل شرذمه قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون يعني لو احنا ننفس كلامه بمصطلح معاصر قله مندسه تحاول ان تهدد هيبه البلد لكن كل الامور تحت السيطره وان ل جميعا حاذرون تمام وتعقبهم تعقبهم وهم ماشيين وهذا امر لا يزال حتى زمننا المعاصر انت الان تلاقي الواحد لو استطاع ان يهرب من ارض الظلم ما الذي يحصل تبدا السلطات تضع اسمه على قائمه الانتظار وعلى قائمه المغادره وبعدين تعمم اسمه على الانتربول وتبدا تنسج الاتفاقيات السياسيه لتسليم المطلوبين والاتفاقيات الامنيه للتعاون على تسليم المجرمين رغم انه يفترض انه هذا الذي يعني انت لا تطيقه وهذا الذي خرج عن طوعك يعني خير بركه لو انه مضى ولكن لا يجب ان تعرف انه الباطل الباطل والحق كلاهما لا يطيق وجود الاخر ولا يمكن ان يجتمع لا يمكن ان يجتمع ما وجد حق فاحتمل الى جواره الباطل وما وجد باطل احتمل الى جواره الحق تمام فهؤلاء يعني بمجرد ما عرفوا برحيلهم طردوهم لكن انهم كانوا قد افلتوا تمام ف اذا يعني طبعا زمان ما كانش فيه بقى يعني ايه اتفاقيات تسليم المجرمين او او جمارك بقى وموانئ و وبطاقات تصدرها السلطه انت عارف دلوقتي كل انسان هو مجموعه من الاوراق ومجموعه من الاوراق التي يصدرها عدوه تمام يعني انت بطاقه الرقم القومي من يصدرها وجواز السفر من يصدر شهاداتك من يصدرها ومن يوثقها وانت بدون هذه الاوراق لست موجودا لست موجودا فلا حقوق لك فلذلك طبعا الجاهليه تطورت واستفادت من التكنولوجيا وبقى عندنا بركود وبصمه عين وبصمه يعني ف حصار حصار كامل ونسال الله تبارك وتعالى ان يفرج عن المسلمين جميعا طيب صلوا على النبي الهجره الاولى نعم هذه نعم هذه الهجره الاولى وهذه كما قلنا كانت 11د رجلا واربع نسوه ونعرف منها يعني لا نعرف عنها كثيرا من الاخبار الا قول ام سلمه الا قول ام سلمه رضي الله عنها بانه نزلنا عند النجاشي في خير دار وخير جوار وانهم يعني كانوا يعبدون الله يامنون على انفسهم لكن حصل شيء في مكه اضطر او يعني ادى الى رجوع هؤلاء بعد ايام قليله ربما شهر او اكثر من شهر او شهرين في هذه الحدود وهنا امور احب ان اقف معكم فيها الامر الاول احنا الان لدينا روايتان روايتان موجودتان في كتب السيره والسنه الروايه الاولى تقول ان هؤلاء المهاجرين هاجروا ثم نمى اليهم ان قريشا قد اسلمت واتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا تمام هذه هذه العباره المتفقه عليها لكن التفصيل هو الذي فيه خلاف فبعض اهل السير يذكر ان هؤلاء المهاجرين سمعوا ان قريشا اسلمت وان ممن اسلم فيها حمزه وعمر رضي الله عنه فرجعوا فوجدوا الامر على خلاف ما راوا بل زاد قومهم بل زادت قريش من تعذيب المسلمين فهاجروا الهجره الثانيه يبقى الترتيب عندنا ازاي في هذه الروايه هجره اولى ثم وقعت ثلاثه احداث في مكه ثلاث احداث هي سجود المشركين واسلامهم اسلام حمزه اسلام عمر فعادوا فاشتدت قريش بالتعذيب فهاجروا الهجره الثانيه الى الحبشه هذا الترتيب الاول الترتيب الثاني ان هؤلاء سمعوا بسجود المشركين يعني اسلام قريش فعادوا تمام فلما عادوا في اثناء عودتهم هذه في الزمن الذي الذي بعد عودتهم اشتدت قريش في التعقب ولا تسمح لاخرين بالهجره في هذا الزمن اسلم عمر اسلم حمزه ثم اسلم عمر فكان هذا مما اشتد له غيظ قريش فزاد عذابهم على المسلمين فهاجروا الهجره الثانيه تمام اذا نحن امام ثلاث احداث اما انها وقعت معا واما انها وقعت متفرقه خلاص طيب احنا الان في حكايتنا هذه سنذهب الى انها وقعت متفرقه لاننا نريد ان يعني ايه نجمل قصه الحبشه بشكل عام واضح يا جماعه الخير حد عنده اعتراض طيب ما الذي حصل نحن ذكرنا قبل قليل ان ابا بكر رضي الله عنه اشترطت قريش على ابن الدغنه شرطا وهو ان يعبد الله في بيته ولا يؤذين في نوادينا وان ابا بكر رضي الله عنه لما اتخذ مسجدا في فناء بيته صار صارت نساء قريش واطفالها يتقصف على ابي بكر يسمعون منه القران وكان رجلا بكاء تسبقه العبره وهذا الذي اعترضت لاجله قريش مره اخرى وادى الى ان ابن الدغنه ينسحب ويرد ابو بكر جواره عليه فتاثر القران الكريم على القرشيين كان تاثيرا واضحا بل تاثيرا مخيفا ومرعباً م القران الكريم يعني القران كان له من الشده والسطو والتاثير ما يخاف معه ان ينقلب الذي سمعه مسلما وذكرنا في المجالس الماضيه بعض هؤلاء وكيف ان النبي تلى على بعضهم ايات من القران فاسلموا وذكرنا انه شده قريش في الدعايه الى التشغيب على من قرا القران الكريم جعلت بعض الناس لشده الدعايه مثل سيدنا الطفيل بن عمرو الدوسي يضع قطنت في اذنيه حين دخل الى مكه لكي لا يتسرب اليه شيء من هذا السحر الذي يفتن به محمد الناس ثم قال لنفسه فقلت لنفسي ما تفعل انما انك امرؤ شاعر يعني انت حتى ايه يعني طبعا الشعراء هؤلاء هم اهل الكلام يا جماعه الشعراء هم اهل الكلام يعني صنع عهم الكلام مزيته تذوق اللغه فقلت ما هذا الذي تفعل انك امرؤ شاعر فنزع القطنتين وسمع من النبي فاسلم وعلى يديه اسلمت نصف قبيله دوس طبعا قبيله دوس اشهر من فيها من سيدنا ابو هريره اسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي ماشي تمام فابو هريره هو ايه من ثمرا سيدنا الطفيل بن عمرو الدوسي ولذلك كان اسماع قريش القران الكريم هو بمثابه العمليه الاستشهاديه ولذلك قام بها في اول مره سيدنا مين عبد الله بن مسعود وطبعا ضربوه ضربا مبرحا لانه يعني اسماعهم الق فسماع القران الكريم عند قريش كان يعني شيئا تتهيب وتتوجس منه وتخشى منه ووردت روايات في تسلل القرشيين لكي يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ال يعني انا لو حاولت اقرب الصوره الان في عصرنا هذا لا اجد لا اجد صوره قريبه من ذلك يعني استغفر الله طبعا ويعني يعني تحملوا مني هذا اللفظ لكن اعتبر اعتبروا الكلام الذي يقال كاشد ما يكون مثلا من خطيب مفوه من ا مغني صاحب شعبيه هائله ك يعني مثل هذا ولكن لا يصل ذلك لا يصل ذلك بحال من الاحوال كما كانت قريش تسمع القران الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم من جهته كان حريصا على ان يسمع قريشا القران الكريم فكان يصلي في جوف الكعبه كان كان يصلي في الحجر كان يحاول ان يسمع قريشا القران الكريم ف واحيانا كانوا يحاولون هم ان يعني يتفلت ويتخلصوا من من محاولات النبي صلى الله عليه وسلم بان يسبوا النبي ويسبوا الهه ومن ذلك نزل قول الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا تمام يعني لانه طبعا وهذا من ادله سد الذريعه انك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم طيب فذات ليله من الليالي اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم او نزلت عليه سوره النجم طيب نزلت سوره النجم و فجاء النبي في هذه الليله فجلس عند الكعبه فتل صوره النجم طبعا نحن افرد مجلسا للحديث عن كيف كان القران يقع في اسماع قريش احب ان ترجعوا اليه يعني في هذا الباب ولكن هذه القصه تحديدا او هذا الموقف تحديدا هو من اشد هذه المواقف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى هذه الايات طبعا سوره النجم تنتهي بالسجده فلما قال فاسجدوا لله واعبدوا لم يملكوا القوم انفسهم ان سجدوا سجد النبي فسجدوا وراءه تقول الروايه الا واحدا مره قالت الوليد بن المغيره مره قالت اميه بن خلف كان كبيرا او كان سمينا اميه بن خلفه كان سمينا والوليد بن المغيره كان كبيرا ما استطاع ان يسجد فاخذ ملء كفه ترابا من الارض ووضعه على جبهته فهذا مشهد من سلطان القران الكريم على النفوس هذا السجود العام كان هو مبعث الشائعه التي قالت بان قريشا اسلمت واتبعت النبي صلى الله عليه وسلم طيب تعالوا لو اننا اردنا ان نتوقف عند هذه الايات الله تبارك وتعالى يعني ناخذ من اواخر سوره النجم هكذا الله تبارك وتعالى الايات التي في اخر سوره النجم ايات قصيره وايات قويه وايات يعني فيها هذه الهزه والرجه و ف بدايتها مثلا قوله تعالى افرايت الذي تولى افرايت الذي تولى واعطى قليلا واكدى اما ان هذه الايات نزلت في احد الناس او اما انها مثال عام يعني هذا رجل اعطى في سبيل الله اعطى قليلا ثم لما خوف بالفقر امتنع اعطى قليلا واكدى خاف من الفقر وهذا كقوله تعالى الشيطان يعيدكم الفقر ويامركم بالفحشاء لان الانسان كلما فكر في ان ينفق جاءه الشيطان ليخوض طيب افرايت الذي تولى واعطى قليلا واكدى يقول الله اعنده علم الغيب فهو يرى الغيب الذي يخشاه هذا ا عنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبا ما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى والاشاره هنا الى صحف صحف صحف موسى وابراهيم هي اشاره الى ان هذا الدين هو امتداد للانبياء السابقين وليس بدعه ابتدعها محمد صلى الله عليه وسلم من عنده ونحن ذكرنا قبل ذلك انه من اقوى ما كان في دعوه النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء وهو يقول انا موجود في كتب السابقين انا دعوه ابي ابراهيم وكان اخر من بشر بي عيسى بن مريم ونزل قول الله تعالى الذي يجدونه النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل هذه جراه لا يمكن ان يقدم عليها مدع او كذاب تمام ام لم ينبا بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا وازره وزر اخرى لانه من المفسرون الذين ذكروا بان هذه نزلت في احدهم قالوا نزلت في رجل اعطى وتصدق ثم جاءه صاحب له فخوف بالفقر وقال له اعطني ما كنت تنفقه وانا احمل عنك وزرك فنزلت الايه تقول الا تزروا وازره وزر اخرى والليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف ير ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى طبعا اذا سمعت هذه الايات باذن عربي اذن العربي الذي كان من مفاخرهم الكرم والانفاق وذكرنا ان العرب يعني اخرجوا بعض اجوا ومنهم من ضرب به المثل في الجود حاتم الطائي تمام والله تبارك وتعالى هنا يؤكد على مساله الانفاق والاعطاء والكرم وانه الانسان يعني سيجزي عن هذا ليس فقط حسن السيره في الدنيا ولكن يجزى على ذلك ايضا الاخره ان الى ربك المنتهى طيب تامل وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى انت الان امام ايه امام عد امام عدد من الرجات التي يعني الله تبارك وتعالى يقول وانه هو اضحك وابكى الانسان لما يتامل في نفسه كيف ينتقل بين الضحك والبكاء او حتى ما الفارق بين الضحك والبكاء احيانا لا يوجد الفارق بين الضحك والبكاء احيانا الانسان من شده السعاده يبكي صح واحيانا من شده الغيظ ومن شده البليه ومن شده الحزن يضحك ولذلك قالوا شر البليه ما يضحك لم يحدث هذا ح كلنا جربناه ف وسبحان الله ممن ممن يتامل في هذه الايات من يقول لك وانظر كيف يقلب الله احوال الانسان فاذا هو الان يضحك من امر وغدا يبكي منه وكما قال الشاعر رب يوم بكيت فيه فلما صرت في غيره بكيت عليه وانه هو اضحك وابكى او كقوله الاخر دعوت على عمر فمات فسرني بليت باقوام بك على عمري فالانسان لا يعني ضحك الانسان وبكاؤه امر قد يجتمع الضحك والبكاء وقد يضحك الانسان على ما بكى منه وقد يبكي على ما ضحك منه والله تبارك وتعالى يقول بانه هو الذي خلق الضحك والبكاء هذه طبعا لفتات القران لفتات عميقه جدا وهو كما يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله ان هذا القران يحيل عاديات الحياه الى مظاهر للتامل الامور البسيطه ل الانسان اعتاد عليها ولم يعد يلتفت اليها ولا ينتبه اليها القران يوقفه امامها ويقول له هذه الشمس وهذه القمر وهذا الليل وهذا النهار فمن هذا ايضا وانه هو اضحك وابكى خلق الضحك وخلق البكاء او خلق اسباب الضحك من المسرات وخلق اسباب البكاء من المضرات وانه هو امات واحيا وهذه ايضا الغاز لغز الحياه والموت قال تعالى ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فالله تبارك وتعالى يملك الحياه والموت يكون يكون الجنين جسدا فاذا فجاه تدب فيه الروح لا تفسير علمي حتى الان لهذا ويكون الرجل صحوا يقظا في صحته فاذا تسلب منه الروح فيقع ميتا يسقط ومن الناس من يكون على شفير الموت ثم يعود و كما ابدع القائل قل للطبيب تخطفته يد الردى يا شافي الامراض من ارداك قل للمريض نجى وعوفي بعدما عجزت فنون طب من عافاك قل للصحيح يموت لا من عله من يا صحيح بالمنايا دهاك بل سائل الاعمى خطى وسط الزحام بلا صدا من من يقود خطاك وسل البصير وكان يحذر حفره فهوى بها من ذا الذي اهواك فلغب الحياه والموت و قال تعالى تدليلا على قدرته يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يعني النبات يخرج من الارض هذا حي خرج من ميت وربما خرج الجنين من امه بعد ان ماتت فهذا خروج حي من ميت ثم يخرج النبات الثمره وهذا خروج ميت من حي ويعني المظاهر كثيره الان لكن الله تبارك وتعالى شو شوف انت تسمع الله تبارك وتعالى يقول وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى يا جماعه من يتخيل ان هذه النطفه النطفه تصير بشرا والله الانسان حين يتامل في اطفاله انت كيف كنت كيف صرت وهذا الذي يملا الدنيا الان حركه ولعبا وا ازعاجا هذا ما كان شيئا واقام الله الدليل على ذلك في قوله تعالى ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون طيب خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى وهو كقوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل النطفه الواحده ولذلك اهل الاعجاز العلم يجدون في هذه الايه دليلا على صدق هذا القران لانه م ثبت الان ان الذكور والانوثه موجوده في ماء الرجل ليست المراه مسؤوله عنها ويتحدثون عن الكروموسومات اكس وواي وانها موجوده في ماء الرجل فانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى وانه هو اغنى واقنى كل ما يملكه الناس الان من اين جاء انما انما وهبه الله اغنى بمعنى وهبهم اسباب الغنى الاموال النعم الثروات واقنى واعطاهم القدره او جعل في ما اغناهم امكانيه ان تقتنيه وان تحتفظ به لانه من الامور ما لا تستطيع ان تحتفظ بها يعني الان الهواء الذي نتنفسه جميعا هل منا من يملك ان يمسكه ابدا لكن من الامور ما خلق الله فيها صفه الايه الاقتناء انك تستطيع ان تحتفظ بها وان تكنز وانه هو اغنى واقنى وانه هو رب الشعر الشعر نجم كان يعبده اهل الجاهليه وقال بعض المفسرين وهو اكبر من الشمس بعشر اضعاف واقوى في ضوئه من الشمس ب 50 ضعفا وابعد من الشمس بمليون مره ولذلك استهوى ضوءه ونوره اهل الجاهليه طبعا نحن في ازمان المدن حيث الانوار التي شغلت الليل يعني اخذت منا قدرتنا على ملاحظه النجوم والسماء لكن اهل ذلك الوقت كانوا خبراء في النجوم وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى قوم عاد اهلكهم بريح صرصر عاتيه سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسوما فترى القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نخل خاويه فهل ترى لهم من باقيه وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكه قوم لوط اهوى فغشاها ما غشى انت واخدين بالكم ان هذه حضارات حضارات عاشت عشرات السنين او مئات السنين فهي تاخذ ايه ايه لفظه لفظه وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح انهم كانوا اظلم واطغى والمؤتفكه اهوى انت انت امام يعني تشعر بالايه اعصار اعصار مضى على هذه الحضارات وهؤلاء الاقوام كما قال تعالى فمزق اناهم كل ممزق وجعلناهم احاديث يا جماعه الاقوام والحضارات والهياكل الضخمه صارت قصص صارت احاديث صارت تاريخ فانت امام قوه جباره والمؤتفكه اهوى فغشاها ما غشى فباي الاء ربك تتمارى هنا يمن الله على عباده بانه اهلك الفاسدين واهلك الظالمين واهلك الطغاه هلاك الفاسدين والظالمين والطغاه نعمه نعمه لاهل الارض فباي الاء ربك يعني باي نعم ربك تتشكك هذا نذير من النذر الاولى يعني محمد صلى الله عليه وسلم هذا نذير من النذر اولى مثل هؤلاء الانبياء الذين كذبهم اقوامهم فاهلكهم الله هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفه يعني اقتربت الساعه ازفت اقتربت الازفه اي القريبه ازفت الازفه ليس لها من دون الله كاشفه افمن هذا الحديث حديث تعجبون ايه رايكم يا جماعه الامر ده ينفع يكون هزل ينفع يكون مزاح ينفع يكون سخريه ينفع يتلقى بالاستهانة دوا لله واعبدوا فلم يملك القوم ان سجدوا طبعا نحن الان نحتاج ان نفسر ونحتاج ان نقول لكن القران نزل على قوم يخاطبهم بلغتهم فهم ما كانوا ما كانوا يعني يحتاجون مثل هذا الذي نشرحه ونوضح ونبين فانت تخيل عربيا يعني يج في ليل الصحراء في مكه وهو يسمع قول النبي قول الله تبارك وتعالى يتلوه نبيه صلى الله عليه وسلم افرايت الذي تولى واعطى قليلا واكدى اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبا بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازره وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء زاء الاوفى وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفه اذا تمنى وان عليه النشاه الاخرى وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكه اهوى فغشاها ما غشى فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفه ليس لها من دون الله كاشفه فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا انا اتذكر والله يا جماعه الخير وانا يعني قبل حوالي 20 سنه يعني مررت بهذه اللحظه قرات سوره النجم وكنت احفظها يعني ما كانت اول مره اقراها والله ما ملكت نفسي ان اسجد دون ان انتبه انه ان الايه فيها سجده فحقي من يعني من ينعم الله عليه بتذوق القران و بالمعيشه مع القران يرى القران يصنعه خلقا جديدا طيب وصلت هذه الانباء الى مهاجره الحبشه طيب يعني اذا اذا اذا استقبلت مثل هذا الامر وانت في الحبشه ووجدت اهل قريش سجدوا حتى من لم يسجد رفع كفا من تراب الى جبهته فعاد اولئك مره اخرى الى مكه فوجدوا ان الامر لم يكن على ما فهموا وانه انما كانت يعني لحظه اخذت فيها القوم روعه القران الكريم ولكنهم انقلبوا على ادبارهم مره اخرى فاشتد عذاب قريش واذا كان قد اسلم عمر وحمزه كما قلنا فقد اشتد عذابهم ايضا فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجره الثانيه الى الحبشه وهذه الهجره الثانيه كان رئيس القوم فيها كان رئيس القوم فيها سيدنا جعفر بن ابي طالب طب هذه الهجره الثانيه كانت عددا اكبر كانت نيفا و8 رجلا ونيفا وعشره يعني اكثر من ع نساء تقريبا يصل العدد الى 100 مع التجاوز عن الخلاف بين الروايات هؤلاء ذهبوا الى النجاشي طيب طبعا النجاشي كما قلنا نظام عادل لا يظلم عنده احد لكن هاه رات قريش ان المساله صارت الان اكبر من ان يسكت عليها فارسلت سريها الى النجاشي تطلب ايه تسليم القله المندسه والمجموعه الارهابيه التي لجات عندك في في الحبشه وطبعا ا كنت اقول لبعض اخواننا يا جماعه يجب ان نعرف شيئا في فرق مهم جدا بين العلوم البحته التطبيقيه وبين العلوم الانسانيه اذا صح انها توصف بالعلوم هذا مبحث اخر يعني صحيح القوم السابقين لم يكونوا يعرفون الموبايل الانترنت السياره التلفاز مفهوم يعني العلوم الان البحثه تكتشف ما ليس موجودا تخترع ما ليس موجود تبتكر ما ليس موجودا لكن المباحث الانسانيه العلوم الانسانيه ليست كذلك المباحث الانسانيه تفسر ما هو موجود يعني ما تتصورش انه الان الكتاب اللي مكتوب عليه علم السياسه اكتشف شيئا لم يكتشفه الذي كان يحكم امبراطوريات قبل الاف السنين لا اللي بيكتب علم السياسه الان يحاول ان يفهم الامبراطور اللي كان قبل الاف السنين هذا كيف استطاع ان يدير او ان يسوس مملكته يعني ما فيش قوم متخلفين في العلوم الانسانيه ما فيش قوم متخلفين ما فيش حضاره متخلفه في الاداره ما فيش حضاره متخلفه في الاقتصاد ما فيش حضاره متخلفه في السياسه العلوم الانسانيه هي تفسير كيف نجح الناجحون تمام لانه كثير من الناس يتصور انه حين يقرا الان في علم الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم نفس والتاريخ ويتصور انه يعني يكتشف جديدا لا ابدا فمن امثله هذا مما نحتاجه الان انه قريش حين ارسلت سفيرها عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه ارسلتهم ارسلته ما ومعهما خطه طبعا اولا الحبشه بينها وبين قريش علاقات اقتصاديه وتجاريه تمام وكانت بينهم هدايا ويعني العلاقات الاقتصاديه والتجاريه دي كان تجار قريش يذهبون الى الحبشه في رحله الشتاء طبعا رحله الشتاء الى اليمن ويمتد من اراد ان يذهب الى الحبشه وكان النجاشي يحب من بضائع قريش امورا ومنها الادم او الادم وهو وهو الجلد المدبوغ كان يحب ادم مكه او او ادمى مكه ضبطت هكذا وضبطت هكذا في كتب السيره وطبعا النجاشي ا يدين بالمسيحيه والنجاشي رجل عنده علم ولذلك طبيعي الرجل اللي عنده علم تجد في مجلسه العلماء العلماء والمثقفين والمفكرين اللي ما عندهمش علم تجد في مجلسه من واذا كان رب البيت بالدف ضاربا شيمه اهل البيت كلهم رقصوا فطبعا فحاش النجاشي كانت البطار البطار باللفظ المعاصر بطريرك يقولها العرب بطرق فجمعها البطار فحاش ته البطار فهم ارسلوا عمرو بن العاص ومعه خطه هذه الخطه انه سيحمل للنجاشي هديته وسيحمل لكل بطريق من حاشيته هداياهم وهذا قبل ان يكلموه في شيء وبعد ما كل واحد ياخد هديته سيكلم البطار اولا بعيدا عن النجاشي خلاص قد نبغ اليكم قوم من ارضنا ا اتخذوا لانفسهم دينا لا هو ديننا ولا هو دينكم وانما جاؤوا بامر لا تعرفه هو احد من هذه الامم فنكلمان جاشي فانتم يعني ايه بما بيننا من العلاقات والمحبه والموده وطبعا فوقها الهديه اللي هي طبعا هديه حب خالصه يكلمون النجاشي في انه يسلمهم الينا دون ان يكلمهم تمام يعني بالشكل المعاصر كده هي بتتوجه القوات الامنيه الى المساكن والبيوت بتاخدهم في اوتوبيس الى الاستاذ عمرو بن العاص والاستاذ عبد الله بن ابي ربيعه بدون مرور على الملف السياسي فهو ملف امني تمام يسلمهم دون ان يكلمهم تقول ام سلمه تقول اسماء بنت عميس و رويه الحديث قالت ولم يكن شيء ابغض اليهم من ان يكلمها من ان يتكلم يكلمنا النجاشي قبل ان يسلمنا تمام وبالفعل وهو ما كان وخصوصا ان عمرو بن عاص كان سفيرا كان صديقا للنجاشي يعني برض اختيار السفير ما كانش يتم عبثا ولا اعتباطا عشان بس ماحدش يتصور ان في ناس كانت متخلفه زمان في السياسه ولا في الاجتماع ولا لانه حقيقه يا جماعه والله انا ارى الان من بعض الناس وفيهم يعني بعض من ينسب الى العلم بعض الناس يعني لما اطلع على العلوم الانسانيه ظن انها السحر وظن انها مفتاح الدنيا وصار يقول كلاما يعني رديئا يغض فيه من من اسلافنا واجدادنا ويقول بانه الغرب اكتشف هذه العلوم والغرب هو الذي نماها وطورها وهذا كلام غير صحيح بالمره وانما هو يعني ايه اشبه بالقرويين بهرته اضواء المدينه طيب فاختيار السفير لم يكن اعتباطا وانما كان عمرو بن العاص صديقا للنجاشي ذهب عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيع وبعدما نفذوا هذه المهمه قالوا يا ايها الملك انه قد جاء الى ارضك قوم منا فارقوا دين ابائهم ولم يدخلوا في دينك ف وان اشراف قومهم يطلبون ان تسلمهم الينا فنحن يعني ف اباؤهم اباؤهم وقومهم هم اعلى عينا بهم يعني هم اخبروا بهم وطبعا خد بالك برض من العبارات الدبلوماسيه التي تختبئ فيها المعاني اللي هو يعني هذه العباره لو نترجمها بالمصطلح المعاصر هؤلاء ممكن ان يكونوا خطر على الامن القومي عندك هم فارقوا ديننا ولم يدخلوا في دينك انت خد بالك انت بتبدا تظهر عندك ايه بؤره قد تثير التوترات والقلاقل تمام واحنا عايزين الامور تتم بهدوء فمن غير شوشره ومن غير كلام كتير سلمهم الينا فنحن اعلى اباؤهم وقومهم هم اعلى اعلم بعيبه واعلى عينا عندهم طبعا النجاشي لانه كان ملكا لا يظلم عندهم احد قال لا والله اسلم قوما لجؤوا الي في ارضي واختارني على من سواي حتى اكلمهم اولا وهنا ايضا ترى انه حتى اكلمهم اولا يعني الامر بقى قضيه عند النجاشي يعني فعلا استشعر الخطر والا فلو هو لم يستشعر الخطر هو الان استقبلهم بدون ان يسالهم ولا ولا قال لهم انتوا دين ايه ولا ايه مشاكلكم ما قال لهمش حاجه لكن استشعاره الخطر هذا هو الذي جاء بهم طيب تقول سيده اسماء بنت ميز فلم ينزل بنا شيء مثل ذلك مصيبه و اصلا انت مجرد ما تتصور ان عمرو بن العاص جاء سفيرا وعمرو بن العاص معدود من دهات العرب فانت قدام يعني ايه دبلوماسي مخضرم يعني لك ان تتصور طبعا انا مش عارف اضرب المثل بمين مافيش في العالم العربي الحمد لله دبلوماسيين المخضرمين دلوقتي بس اعتبر مثلا كيسنجر مثلا يعني اعتبر ان الملف ده واخده كيسنجر ورايح لايه يعني حد من دهات ال دهات القوم طيب قال قالت فتشاور ماذا نقول طب هنقول ايه ما احنا فعلا فارقنا دين قومنا ولم ندخل في في دين هؤلاء فقال والله ما نقول الا ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب جاءت المناظره النجاشي السؤال المعروف ايه يا جماعه هذه الجماعه الجديده ولا هذا الحزب الجديد ولا هذه الحركه الجديده ولا هذه الفكره الجديده ولا هذذه البدعه الجديده ما هذا الدين الذي فارقتم فيه دين ابائكم وقوم ولم تدخلوا به في ديني ولا دين احد من هؤلاء الامم طبعا ايضا البطار قبل ان تبدا هذه المناظره قالوا يعني كانوا من انصار التسليم بدون بدون كلام قالوا له ويا ايها الملك انه لم يدخلوا في دينك فيكونوا من رعيتك يعني هم دلوقتي ايه بالمصطلح المعاصر يعني هم ايه ما بقوش مواطنين يعني ما عندهمش الجنسيه الحبشيه يعني ليست لهم حقوق المواطنه ليس لهم حقوق في محاكمه عادله هم ايه مش تبع القانون بتاعنا ف سلمهم يعني دلوقتي احنا علاقات تجاريه والدنيا رايحه جايه ببساطه فلماذا نصنع مع مشكله لنا طيب فقال تكلم جعفر ابن ابي طالب طيب جعفر بن ابي طالب ماذا يقول انا هنا اود يعني اود من نفسي واود من اخواني ان احنا نتوقف وقفه طويله جدا جدا جدا امام هذا الذي سيقوله سيدنا جعفر دلوقتي يا جماعه اعتبروه اختبار عملي الان اذا اتيحت لك عر دقائق تصف فيها الاسلام لملك غير مسلم معاصر ماذا تقول اقول 99 و99 من المسلمين لا يستطيعون ان يقفوا هذا الموقف انا مش عايز اقول كام و 90% من المنتسبين الى العلم لا يستطيعون ان يقفوا هذا الموقف الذي يلخص فيه الاسلام بالتاكيد خطاب جعفر النجاشي ليس هو الخطاب الصالح لكل ملك لان كل زمن وكل دوله وكل ملك لها الامور يعني الحاله التي تنتقي فيها ما الذي ينبغي ان تعرض الاسلام به ما هي الامور التي تركز عليها ما هي المشاكل المعاصره التي تركز عليها ف تحدي ومهم ونعتبره اختبار عملي ونعتبره واجب عملي كل واحد اذا رجع امسك باوراقه وحاول ان يزور كلاما خطبه 10 دقائق لملك من الملوك موقف من المواقف اعتبر الان الجامعات التي تنتفض لاجل غزه لو انت حاولت تقول لهم الاسلام او اهل غزه كيف تحلوا بهذه البساله والبطوله والصمود يعني لو حاولت ان تصف لهم الاسلام الذي يصنع هذه المعجزات في غزه ماذا تقول تمام يعني نتفق ان هذا يكون احد الواجبات طيب سيدنا جعفر قال يا ايها الملك طبعا خد بالك سيدنا جعفر مسلم وعمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه مشركين ونجاي مسيحي قال يا ايها الملك لقد كنا اهل جاهليه نعبد الاوثان نعبد الاوثان دي تسمع عند مين عند المسيحي الذي يرى ان عباده الاوثان ضلال طبعا نعبد الاوثان وناكل الميته ونقطع الرحم ونسيء الجوار وناتي الفواحش وياكل القوي فينا الضعيف هذه الكلمات كيف تقع في ذهن المسيحي طبعا انا دلوقتي مثلا لو هكلم بايدن مثلا يعني مش هينفع اقوله ونتي الفواحش هو اصلا مؤيد للفواحش عادي مش سكته يعني قص يعني لكن سيدنا جعفر كان يدركه من يكلم خلاص فبعث الله فينا رسولا نعرف صد نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى ان نعبد الله وحده ونترك ما كنا عليه من شان الجاهليه وامرنا بصدق الحديث واداء الا واداء الامانه وحسن الجوار وصله الرحم وعدد عل امور الاسلام يبقى كده في جمله السيده اسماء بنت عميس ايه لم تنقلها طبعا السيده اسماء كانت تروي للصحابه والتابعين ما كانتش عارفه ان في اجيال ستاتي من بعدها مش هتعرف التلخيص العبقري ده كان ايه يعني كنا نتمنى ان احنا نسمع الايه التسجيل كامل قالت وعدد عليه امور الاسلام فعدى علينا قومنا هؤلاء فاذوهما وان نرجع الى ما كنا فيه من شان الجاهليه وان نستحل ما كنا نستحل من عباده الاوثان واكل الميته وقطع وقطع الارحام واساءه الجوار فلما عدوا علينا خرجنا الى ارضك ايها الملك فرجونا الا نظلم عندك طبعا خطاب يستحق وقفه تحليليه محترمه واهم منه ان هذا الذي اختاره جعفر رضي الله عنه كان ينزل على اذن مسيحي عنده علم من علم اهل الكتاب عيسى بن مريم عليه السلام طبعا الجماعه الارهابيه دلوقتي اتضح انها ايه مش مجرد جماعه ارهابيه ومش مجرد ملف امني ومش مجرد ازمه علاقات ف النجاشي قال هل عندك شيء مما جاء به هذا برض سؤاله عالم انت مش اي حد يقول لك كلمتين حلوين وين تروح تقول له ايه يعني اه ايه الحلاوه دي صح قال هل عندك شيء مما جاء به فهنا عبقريه اخرى من عبقريه سيدنا جعفر وهو انه تلى عليه جزء مشتركا بين الاسلام والمسيحيه وهو قصه زكريا عليه السلام زكريا ويحيى فتل عليه صدرا سوره مريم كف ه يا عين ص ذكر رحمه ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحي لم نجعل له من قبل سميا وتلى عليه الايات التي تتعلق بسيدنا زكريا وسيدنا يحيى فطبعا هذا قريب جدا بل هو هو الذي جاء في الانجيل تقول السيده اسماء فبكى النجاشي حتى اخضل لحيته وبكت بطارقته حتى اخضل مصاحفهم كان معاهم المصاحف يعني الاناجيل ف ثم قال النجاشي اذهبوا فانتم سيوم بارضي سيوم بارضي يعني امنين بارضي اذهبوا فانتم سيوم بارضي والله ما احب ان لي دبرا من ذهب يعني جبلا من ذهب واني قد اذيت واحدا منكم انطلقوا فانتم امنون من سبكم غرم من سبكم غرم من سبكم غرم و هنا طبعا ثمه عبقريه اخرى يجب ان نستحضرها الان وهي عبقريه نبينا صلى الله عليه وسلم في انه اختار من اختار جعفرا ويا جماعه اختيار السفير ده مش ايه مش اي حد وسيدنا طبعا لو تتبعنا سفراء النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا انه من سفراء النبي يعني قدر مشترك في سفراء النبي انهم كانوا حسان الوجوه سيدنا جعفر كان من اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي خلقي وخلقي فاحنا كنا شايفين يعني صوره مصغره من نبينا صلى الله عليه وسلم امام النجاشي طبعا انتهت الجوله على خير وكده ايه نقدر نقول خد الجنسيه الحبشيه وصاروا ايه في يعني ممكن حتى نبقى اخدوا الفي اي بي مثلا مش مش الاقامه الانسانيه والكلام التعبان تمام نعم ايوه الجواز الاحمر الدبلوماسي ممتاز طيب سيدنا عمرو بن العاص طبعا سيدنا فيما بعد هو في هذه الوقت في هذا الوقت كان ما يزال على الشرك احنا قلنا سيدنا عمرو ده من ايه من دهات العرب فيقول لعبد الله بن ابي ربيعه قال والله لاتينه غدا بما استاصل به خضراءهم قال وما ذاك قال اقول له انهم يقولون ان عيسى عبد قنبله حقا والله العظيم قنبله انا احاول اقربها لكم هي طبعا ليس على هذا لكن يعني س اصغر الحجم يعني زي كده مثلا انت رايح للرئيس التركي وبتقول له دول بيقولوا على اتاتورك كذا او رايح لبتاع ايران وتقول بيقولوا على الخميني كذا او رايح يعني اللي هو انت بتضرب ايه تضرب الاصل الذي قام عليه لا اقول الدوله بل قام عليه الدين وطبعا لما يبقى واحد بيعبد عيسى وشايفه اله ويجي واحد يقول له ده عيسى عبد ازمه هائله طبعا تدل على شده ذكاء سيدنا عمرو بن العاص وتدل على احسان قريش حين اختاروه سفيرا و وتدل على معرفه سيدنا عمرو بن العاص بالاسلام يعني هو ما زال كافرا فعلا بس هو واخد باله برض من الايه الفوارق التي بين المسلمين وبين المسيحيين في الحبشه طيب عبد الله بن ابي ربيعه نفسه السفير الثاني قال اتق الله ان لهم ارحاما حتى وان خالفو يا جماعه حالتهم تصعب على اللي هو فعلا حالتهم تصعب على الكافر انت انت واخد بالك السفير الثاني خشي عليهم من المصير يا جماعه المساله ضخمه انت دلوقتي يعني انت مش متمرد دلوقتي على دستور قريش ولا على دين قريش هو الان وضعك في مواجهه مع دستور الدوله التي انت فيها بل مع راس راس الدستور المواد الفوق دستوريه اللي بيسموها المواد التي ينص الدستور على انها لا يمكن تغيرها ف قال والله لافعلن السيده اسماء بنت عميس تقول فوالله ما نزل بنا منذ اتينا الحبشه شيء مثل ذلك واحتاجوا الى ايه الى جلسه مشاوره ولكن الوقت انتهى مع الاسف الشديد ان شاء الله نستكملها في المجلس القادم نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ان