من أعظم قصص القرآن قصة صاحب الجنتين شرح الشيخ الددو

الان نذكر قصه صاحب الجنتين وهو رجل في من سبق من الزمان وكثير من اهل التفسير اذا ورد ذكر قصه في القران حملوها على انها في بني اسرائيل لان اكثر ما يحدث به من القصص عنهم ولكن الله اعلم ممن كان هذان الرجلان لكن كانا في بيئه اهلها اهل ايمان واهل علم ولذلك كان الرجل الثاني الفقير يش جادل بالحق والدليل فهذا رجل انعم الله عليه بالمال وامتلاه ابتلاه به وامتحنه به فالمال انما هو امانه ووديعه عند الانسان وينتزع منه في نهايه ما قدر له اما ان يموت هو ويترك ماله وراءه كما قال الله تعالى وتركتم ما خولناكم مراء ظهوركم واما ان ينفد المال في حياته او ان ينتزع منه او ان يحال بينه وبين التصرف فيه بنقص الاهليه كفقد العقل وكالمرض وكالسجن وغير ذلك من من موانع الاهليه في التصرف بالمال والانسان ا ممتحن بما جعل تحت يده من المال وهو مؤتمن عليه فهو يتصرف فيه تصرب الوكيل ينتظر العزل في كل حين ولهذا قال الله تعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالله لم يملكنا هذه الاموال التي تحت ايدينا ولو ملكناها لسرنا بها معنا الى قبورنا ونحن نتركها وراءنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فابنيت ولبست فابليت وقدمت فامضيت ويقول اذا مات ابن ادم صحبه ثلاثه اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله وكذلك هذا الرجل اتاه الله من اجناس المال ووسائل تحصيله ما اتاه ووسائل تحصيل المال متنوعه فمنها التجاره وهي من ابركها وانفعها بشرط ان يصدق قى الانسان فيها وان يبر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ا تجارهم الفجار الا من اتقى وبر وصدق وبين ان الله مع المتبايعين ا ما صدق وبين فاذا كتم وكذبا محقت بركه بيعهما ا هذا الرجل ا اشتغل بهذا الجانب الاول الذي هو جانب التجاره الجانب الثاني من مسائل الحصول على المال هو الزراعه وقد جعل الله هذه الارض ا صالحه للزراعه وجعل فيها انواعا من النباتات وجعل لها مواسم في الفصول وبحسب التربه ونوعها فبعض ال الزراعات يصلح لها موسم البرد وبعضها يصلح لها موسم الحر وبعضها اصلا ا تصلح الا في الاماكن الجافه وبعضها لا تصلح الا في الاماكن الرطبه وبعضها لا تصلح الا في الاماكن الحاره والعكس ايضا وسخر الله المياه وجعل التربه قابله للانبات فلذلك كانت الزراعه نشاطا مهما وقد ذكر انه اول نشاط اشتغل به البشر في الارض فادم عليه السلام علمته الملائكه الزراعه فكان ذلك اول نشاط مالي اشتغل غالت به البشريه هو الزراعه والزراعه فيها ما يغطي حاجيات البشر لان فيها الاكل وفيها الشرب من ناحيه الفواكه ونحوها وتصفيه المياه وفيها ايضا اللباس لان الزراعه اذا كانت كتانا او قطنا او نحو ذلك ايضا يلبس منه وفيها الزينه كالورود والعطور التي تستخلص منها وغير ذلك فالزراعه ذات منافع عامه و ا هذه الانواع اجتمعت لصاحب الجنه وذلك ان الله قال واضرب لهم مثلا مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحبفبفناهما بنخل وجعلنا بينهما ترعاى كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره وانا اكثر من مالا واعز نفرا فهذا الرجل اعطاه الله جنتين فلو قدر ان احداهما لم تنتج او حصل فيها الدمان والدمان مرض يصيب النباء يصيب الثمر والشجر ويصيب المزارع ايضا فيفسد ما فيها ولذلك في الحديث عن النخل اصابه الدمان هو هذا الغبار الذي اذا اصاب النخل في وقت الانتاج لا يصلح التمر ولا لا يذمر ا فاذا اصاب احداهما بقيه الاخرى فلذلك قال لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وهذا انواع العنب فالعنب انواع منه الاصفر والاخضر والاسود والاحمر ولذلك جمعت هنا قال من اعناب ولم يقل من عنبه وهاتان الجنتان اجرى الله بينهما نهرا لهذا الرجل كان يملك النهر لانه في داخل ارضه بين جنتيه وهذا النهر وجه من وجه الكسب لانه يصلح للزراعه ويصلح للتجاره بالنقل تجري فيه السفن وهذا يمكن ان يؤخذ عليها اثر ويصلح للوجدان بان يبحث فيه عن الحيوانات الاسماك النهريه وغيرها النقل داخل في جنس الصناعه لان فيه صناعه السفن وفي صناعه النقل بذاته حرفه فهو صناعه ا فالرجل اذا كان لديه زراعه وكان لديه تجاره وكان لديه صناعه وكان لديه وجدان فاجتمعت له كل وسائل اكتساب المال وال الزراعه ايضا كان فيها ا ما هو معروش وما هو غير معروش فالمعروش مثل الاعناب فهي تجعل تنبت تتمدد على الارض فيجعل لها عريش تنبت عليه فهي المعروشات وغير المعروشات كالحبوب ونحوها وكبعض الثمار وكذلك ال ا الشجر مثل النخل والنجم وهو ما لا ساق له من النبات فله شجر ونجم فلذلك قال وحفبفبفناهما بنخل وهذا ايضا فيه ا يستنبط منه ان الزراعه فيها ما هو ضعيف يتعرض للهلاك اذا نفشت فيه الغنم او مر به الحيوان او جاءته الرياح او ضربته العواصف فهذا ينبغي ان يكون محاطا بشيء قوي فلذلك كان العنب في الداخل وكان النخل يحفه والنخل هو القوي ولذلك يسمى جذع النخله بالجبار وجنه لا يذم الدهر حاضرها جبارها بالندا والحمل محتسم جبارها هو جذع النخله القوي ان فيها قوم جبارين معناه اقوياء ا فلذلك قال حففناهما بنخل وهذا دليل على ان من اراد الزراعه فانه يجعل اللينات والضعاف من النبات في الداخل ويحيطها بما هو قوي يحميها حببناهما بنخر وجعلنا بينهما زرعا بين الجنتين ايضا على اطراف النهر كانت الارض صالحه للزراعه فكان الشخص يزرعها في مواسم الزراعه في كل موسم يزرع ما يناسب ذلك الموسم كلت الجنتين اتت اكلها كل واحده من الجنتين اتت اكلها بمعنى جاءت بثمرها كاملا فمن الجنان ما يلد مرتين في السنه ومنها ما يلد مره ومنها ما يكون له جنيان رطب ويابس وهذا الذي يقول فيه ايا سدرتي لوذان لازال فيكما لمن يبتغي ظليكما جنيان جنيان اي رطب ويابس ويقول الاخر يا نخلتي لوذن اذا كنت غائبا واطعمتما من تطعمان جناكما يا نخلتي لذين جرى النخل فيكما مع البان والرمان حتى علاكما هذا التنوع ودائما في الزراعه يحمد هذا التنوع لانه يقتضي تطويرا للزراعه في طعمها ورائحتها فاذا تجاورت النباتات المختلفه كان لذلك التجاور ا فائده في تسميد الارض وفائده ايضا في جوده المنتج فلذلك قال ا حببناهما بنخل وجعل وجعلنا منهما زرعا كلت الجنتين اتت تاكلها ولم تظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا وهذا معنى الظلم هنا الظلم في الاصل نقص الحقوق والسعير بذلك لعدم الاتيان بالثمر على وجهه فكل ا جنه جاءت بالثمر على اكمل وجه قلت الجنتين اتت كلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وهذا التفجير دليل على ان هذا النهار ليس اصليا فهو فيه صناعه حفر وقد كان الناس يفعلون ذلك ا ف قديما حفر زياد وابيه في العراق حفير زياد الذي اشتهر وقال فيه وماذا عس الحجاج ويبلغ جهوده اذا نحن جاوزنا حفير زيادي كما قال الخارجيج ججرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر هذا الرجل كانت له تجاره وهذا المقصود بالثمر فالثمر الاخر ذكر انه ذكر كلت الجنتين اتتكلها ولم تظلم منه شيئا هذا اثبات الثمر لكن وكان له اي لهذا الرجل ثمر او كان له اي لهذا النهر ثمر وذلك باخذ الاجره على السفون التي تذب فيها وعلى من يصطاد فيه فكل ذلك وجه من اوجه التملك والتمول فلما اتسعت اموال هذا الرجل واتسعت موارده ووسائل تحصيل المال لديه اصابه الغرور والعاده ان الانسان اذا نال مالا يجتمع عليه الملا فيجد من يخدمه ومن يساعده في الامور ويكون هو مرفها يتولى عنه الناس كثيرا من تدبير امور ولذلك تجتمع الفئه من الناس على الاغنياء وحولهم فيقدمون لهم الخدمات في مقابل ما يرجون منهم من مال فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرار ا هذا الرجل ابتلي بالغرور الرؤيه الفضل على الغير فصاحبه الذي لم يعطه الله مثل ما اعطاه ا تكبر عليه وخاطبه بهذا الخطاب الاستعلاء قال له هو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا اعز نفرا هذا محتمل لامرين اما ان يكون افتخارا بالعنصر والنسب والقبيله ولا اثر لذلك ولا نفع فيه وكلهم اتيه يوم القيامه فردا فاذا نفخ بالصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فلا نفع في ذلك او ان يكون المقصود الذين يجتمعون حوله والعصبه التي تلتئم حوله وهذه التي تفرقت عنه حين افتقر وهذه سنه الله بهذا النوع فال الزعيم والرئيس ما دام في رئاسته يجتمع حوله العصبه والملا فاذا خرج من وظيفته تفرق فرقوا عنه وكذلك الوزير وكذلك كل موظفين والتاجر اذا اجتمعت امواله اجتمع عليه العصبه من الناس فاذا افتقر تفرقوا عنه ومنهم من يفعل ذلك ا لنقص في مروءته انه انما كان يعرف هذا الشخص ويحبه من اجل ماله فقط فلما ذهب ماله ا انما احبه من اجل نعمه فاذا زالت كر ه وهذا النوع فيه نقص كبير في المروءه ومنهم من يفعل ذلك مروءه لانه يرى ان هذا الانسان سيتكلف فيه فلا يريد ان يحرجه في حال فقره وهذا الذي حصل ل عمران بن طلحه بن عبيد الله كان من كرام قريش وابوه قبله طلحه الفياض من اكرم الصحابه الكرام وقد اشتهر بنو تيم بن مره بتحطيم الرقم القياسي في قريش في الكرم كل قبيله من قريش خاصيه وبنو تيم بن مره خاصيتهم الكرم فمنهم عبد الله بن جدعان الذي كان يطعم اهل مكه جميعا ومنهم ابو بكر الصديق ومنهم طلحه بن عبيد الله وهكذا اولاد طلحه عائشه ام المؤمنين اكرم الناس فاشتهر بنتيم بن مره بالكرم في الجاهليه والاسلام فهذا الرجل ا كان يجتمع حوله كثير من فقراء قريش وغيرهم في حال غناه فكان يرفدهم جميعا ويعطيهم فافتقر يوما من الايام فانقطعوا عنه فقالت له امراته تؤبه عليهم ما رايت مثل اصحابك هؤلاء لؤمن عندما كنت غنيا كانوا يجتمعون عليك كل يوم فلما افتقرت هجروك فقال ان هذا من كرمهم وحسن اخلاقهم انما اجتمعوا علي عندما كان عندي ما اعطيهم وتفرقوا عني لي لا يحرجوني عندما علموا اني لا استطيع ان اعطيهم فالتمس العذر لاصحابه هذا من كرمه ايضا حتى في حال فقره و ا لذلك قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه دخل جنته وهو في ذلك الوقت ظالم لنفسه هذه جمله حاليه مقترنه بالواو معنى ذلك انه في نفس وقت كان على معصيته هذه المعصيه بعض اهل التفسير يرون انها هي الكبر وامراض القلوب من اعظم المعاصي واكبرها واضرها والكبر هو الذي اخرج ابليس من الجنه اخرجه الله بسبب الكبر من الجنه فلذلك ا دخل جنته وهو ظالم لنفسه وقالت طائفه بل كان على جريمه اخرى من الذنوب فان الفتن العقديه لا تاتي الا في وقت ضعف الانسان بارتكاب كبيره من الكبائر يرتكب الانسان معصيه لله فيبتلى بفتنه في تصوره فينكر عقله ما كان لديه من العقل والتفكير والثقافه يذهب فيغطى عليه بسبب معصيه عصاها فيحال بينه وبين عقله الله يحول بين المرء وبين قلبه فحينئذ يكون الانسان ا عرضه للفتن فيصاب بمثل هذه الفتن المضله عائدا بالله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه فجاءت الفتنه العقديه هو كان يخاطب رجلا مثله صاحبه والان يخاطب ربه فاصيب بالغرور قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا فلا يظن ان تبيد هذه الزروع وهذا النخل وهذه الاموال وهذا النهر ابدا ثم زاد في طغيانه قال وما اظن الساعه قائمه فانكر قيام الساعه لانه لما قال ابدا زين له الشيطان ان هذا معناه الاستمرار الابدي وحينئذ سيتجاوز الدنيا قال ما اظن الساعه قائمه ثم راجع ع بعض ما كان لديه من الفطره وان الساعه قائمه لا محاله رجع شيء من بصيص الفطره كان في ذهنه قال و رديت الى ربي لا يهدن خيرا منها منقلبا لان كانت الساعه قائمه فانه يتوقع ان يكون نصيبه عند ربه كبيرا باي سبب ليس بعمل قدمه بل يظن انه هو مستحق لما نال كبرا وعجبا لا يجدن خيرا منهما منقلبا خيرا منها منقلبا من القراءه الاخرى معناها من هذه الجنه او منهما من الجنتين قال له صاحبه الذي كان يحاوره ا حينئذ ذكره فاقام الله الحجه عليه بصاحبه ف ا ذكره بانه قد كفر بربه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجل لا واقام قام عليه الحجه بالمراحل مراحل الخلق فالخلق البشري جميعا كان من تراب ثم بعد ذلك كان من نطفه ثم بعد ذلك اخرج فصار رجلا كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا وبين براءته هو من هذه الفتنه قال لكن هو الله ربي اصلها لكن انا هو الله ربي ولكن جاءت الهمزه بين النونين لكن نون مشدده انا نون انا وجاءت بينهما الهمزه والهمزه في النطق بها صعوبه كما قال ابن بري رحمه الله والهمز في النطق به تكلف فسهلوه تاره وحذفوا وابدلوه حرف مد محضا ونقلوه للسكون رفضا فسقطت الهمزه وحينئذ ادغمت حذفت احدى النونين في الاولى وادغمت في النون الباقيه في الثانيه لكنه هو الله ربي معناه لكن انا هو الله ربي وهذا في لغه العرب معروف كقول الشاعر اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البروده اقائلن احضر الشهود اصلها اقائل انا احضر الشهودا قال اقائلن احضر الشهوداء والا فهذه النون ليست نون توكيد لان نون التوكيد لا تتصل بالاسم بل هي من خصائص الفعل اقائلن احضر الشهداء لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا مع لكن انا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا فبين له ان هذا شرك لانه انكار لقيام الساعه وشك في ذلك وزعم ان المخلوق باق دائم وانه لا تعتريه اقدار الله وهذا شرك مع الله لانه جعل هذا المخلوق له طبيعه يستغني بها عن الخالق فجعل هذه الطبيعه شريكا لله في ايجاد المخلوق واستمراره لكنه هو الله ربي لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ولولا معناه هلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله فحصنت جنتك فقلت ما شاء الله معناه كان وقد حقق تحقق ذلك لا قوه الا بالله ف لا راد لا اقداره سبحانه وتعالى ما شاء الله لا قوه الا بالله ثم رجع الى القضيه الاخرى وهي كثره انه قال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا فاجابه ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا فمن اقامه الحجه عليه انه قال ان ترني ان كنت تراني انا اقل منك مالا وراى انه هو اكثر مالا واعز نفرا في مقابل ذلك يكن في مقابله قطعا الاكثر مالا مقابله اقل مالا ولاعز نفرا مقابله كذلك اقل مستوى من ناحيه النفر فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك هنا يدعو فيسال الله ان يعطيه خيرا من جنه ذلك الرجل ودعا على جنه الرجل لانها اصبحت فتنه عليه وضررا ويرسل عليها حسبانا من السماء والحسبان اسم جنس واحدهه حسبانه وهي الصاعر المحرقه صل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا تصبح صعيدا وهو ما صعد على الارض من اجزائها وهو اليابس من الارض زلقا معناه تزل فيه الاقدام وذلك عندما يكون سبخه ملحا لا ينبت فيه الشجر ولا الثمر يضيع الماء الذي فيه ولهذا قال صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا تشرب الارض الماء فيغور فيها فلن تستطيع له طلبا لا يستطيع حينئذ الحفر حتى يصل اليه فاستجاب الله هذا الدعاء بين عشيه وضحاها وهذا شان الحياه الدنيا كما ضرب الله لها المثل فالله ضرب لها المثل في سوره يونس فقال ا انما مثل الحياه الدنيا كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازجنت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغنى بالامس وفي سوره الكهف بعد هذه القصه قال الله تعالى واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا فحينئذ احيط بثمره جاءت جائحه من عند الله فاحيط بثمر هذا الرجل فهلك النخل والزرع ويبس النهر وضاعت الجنه التي كان يظنها باقيه ابدا ا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها معناه ان الرجل كان لديه محصول مالي رصيد فانفق هذا الرصيد لعلاج هذه المزرعه بعد ان ادبرت وحينئذ لا يمكن ان يردها فالدنيا اذا اقبلت جرها الخيط واذا ادبرت لم تمسكها السلاسل في حال اقبالها يجرها الخيط واذا ادبرت لم تجرها لم تمسكها السلاسل فهو انفق الاموال التي كانت بحوزته لينقذ بها هذه المزرعه فضاعت الامواله المزرعه اكلتها مره اخرى فاذا ضع كل ما كان لديه فاصبح يقلب كفيه على حزنا وندامه على ما انفق فيها مما كان لديه المال قال لو انني حافظت على ما كان لدي من المال وجعلته في مشروع اخر غير هذه المزرعه وهذا ايضا موعظه وعبره للمستثمرين ف الارزاق قسمها الله فاذا لم ترزق في باب فليس معنى ذلك انك محروم بل ان الله اختار لك بابا اخر من ابواب الرزق فاذهب اليه ابحث عن الباب الذي ترزق منه فاذا غلق باب امامك فلا لا تتعب نفسك كثيرا في معالجته وابحث عن غيره انا اعرف بعض الناس ا يظنون ان حياتهم مرتبطه بمشروع معين او بتجاره او ب شركه معينه وقد ادبرت في يصابون بما يشبه ا الوسواس او الضعفه العقليه فكانهم مقبولون في المعامله و ارتبطت حياتهم بهذا المشروع ويريدون ان يكون كل حياتهم في خدمته ولا يعرفون انفسهم دونه لا يعرفون انفسهم الا بهذا المشروع الواقع ان الانسان اخرج من بطن امه غير مرتبط باي مشروع ورزقه الله في هذا الباب والله الذي رزقه بهذا الباب يرزقه بباب اخر فاذا لم ينجح هذا المشروع ليس معنى ذلك ان الدنيا قد اظلمت في وجهك وتحطمت بل ابحث عن امر اخر لكن هؤلاء المقبولين المبتلون المبتلين فانهم سيضعون ما بايديهم من المال في معالجه نفس المشروع فيعيدون التجربه الفاشله واعاده التجارب الفاشله دليل على عدم الوعي والادراك كان المفروض ان يبادر الانسان الى فتح مشروع اخر والى باب اخر غير هذا الباب الذي اغلق وليبحث عن مكان اخر يلزق فيه غير هذا المكان لكن هذا الرجل انفق كل ما كان لديه في معالجه هذه المزرعه التي اصبحت صعيدا صعيدا زلق فلذلك اصبح يقلب كفيه ندما على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها يبست وماتت ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ندم على شركه بعد ان اشرك به ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله هذه القاعده التي ذكرناها ان من احبك لنعمه كرهك لزوالها كانت العصبه والملا يجتمعون عليه عندما كان غنيا فلما افتقر افترقوا عنه ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا فان من عصى الله واشرك به لا يمكن ان ينتصرن لان النصر من عند الله وما النصر الا من عند الله هنالك الولايه لله الحق هو خير ذوابا وخير عقبا