من هو صاحب الجنتين الذي تحدى الله وكيف كانت نهايته اغرب قصص القران لفضيلة الشيخ نواف السالم

اننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعطي منفق ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكر الله تبارك وتعالى ضرب بما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنه تين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او وهذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني وشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصل فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا سويه اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الح ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجر كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا بهيه في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صحيح فقال يا رسول الله عندي دينار ش اسوفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف انه عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان ذها عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين وماع كذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1000 اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق ويعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان سور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا ع عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه الن وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا قال والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم و العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي كان وكان نصيبك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً المتعجل ف المتكبر حتى بلغ به الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زر قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمر تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنت اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظ لنفسه ظلم نفسه بحوده بكفره بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج جعل الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال هددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساع الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شيء شلون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتهينا كل اللي سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو س يعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه يذكرون السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وباعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا ل لا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قال ت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال مزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم قال كلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويه علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لا اكلتك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم نعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد طيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح والله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما حد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قول ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك ماله وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك لان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلباه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتن تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يح ظوا لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تباركه وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بين ناه ما زرعه لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا ليسا من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفضوا هذه الشراكه وان ياخذ كل منه نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمع لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء يبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصل فقال كل منه هذه الحين الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فلن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء ول م جر كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتد لا يسمح له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لاياتي بالحفنة هذا الذي عنده فقط ومع ذلك جادت نفسه في سبيل الله جاء ابو بكر بماله كله حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله وفي انفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا بهيه في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار شسو ف قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد ثب الانسان في تصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر و وعمر ايضا وعثمان عبد الرحم بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحثون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي ويترز و يعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون ا عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه على عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته لاكتس مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاج ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول و سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا ك والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحف بناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع اوخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه اقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم ما يعلم جنود ربك ان له اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار يحط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الا امن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي ه وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبث وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شيء شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شيء بس انتنا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه دنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلي فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال محال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام واصوت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وباعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا لال لا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبا بدال القصر بيعطيني ع بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال صاحبه بعد ان تكلم قال الكلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شي تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر ك جيف قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويه عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك اغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو والله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيدها لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكن وعند الوصل تقراها لكنه الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قول ما شاء الله لا قوه لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك انا اقل منك ماله وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقه وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع امر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظو لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانه شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون ب اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ببدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بما المثال ضرب بما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعه لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعام يفضوا هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ل يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه ح الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم م جر كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يست ثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يج جهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعا الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله وفي الانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في تصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بع يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان عها بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تص صدق بماله والاخر نم ماله 1 اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي ويترز ويعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جه النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قتر الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه ما فاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا ق والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل غني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي ك وكان نصيبي ك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع او الخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال صاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستان فقال هو يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بحوده بكفره بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وعافيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب ودايع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان انفلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله اصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار يحط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيد لن اظن ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في اختبار لا شيء بس انتهينا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلي فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام واكت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود به ين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار ال يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا لالالا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطل يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولان رددت الى ربيي على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبه يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفا اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر ك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب وهلا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابو ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيدها لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكنه الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلقا طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص خص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راه شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم ع ما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نب محمد غدا يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك بارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار و سوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدئ من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فانفق في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهما الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهم المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم لفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كلذ منن عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها لنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لاي معود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين هذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح والتجاره مع راس المال فالن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقت سماها بالسويه اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض امراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصور لا يسمح له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة ويتنافسون في طاعه الله والانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له نبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار شسوي في قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في تصدق بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب و صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان بن عوف سادات الناس هؤلا سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1000 اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحه يمشي وترزق يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولولي القوه م الكو مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قتر الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلائسي بالشر فاصبر وا واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته لاكتس مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا قال والله واحد حافل من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مب ذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد وسفه يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبي ك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما ان والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نه لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون انسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نف نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والا اصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار الا طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدن سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شيء شون ماكو شيء قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شيء بس انتنا كل اللي سوينا هذا عبث كل اللي سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبع ث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذ كر في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه يذكرون السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقوللي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لالالا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قال ت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجد د ن خيرا منها منقلبه يقول اكيد اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ل يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم قال الكلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره اخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فا اخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجد من ثيابه ويه عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت لي لها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكنه الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت ب وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكن انه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا للا القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها ح سبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر لم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه وال العلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام ا تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب والكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى و من اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار و سوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على ب فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى من منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ما كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصد تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثم ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد ثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرجون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق و يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا لا لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قتر الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر وا واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذهه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته ليكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا ق والله واحد حافل من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفهم ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي ك وكان نصيبي نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بانين هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع اوخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقاله يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الانفلونزه الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخ سائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله وال اصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار الا طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسمه استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق الاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شيء قال ماكو شيء ما في لا اختبار لا شيء بس انتهينا كل اللي سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكر في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في صوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لالالا ك كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا تراب وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث نشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال ال كلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فا اخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فر بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا ت كبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكننا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لساني واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفي فعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كقرب على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا انزلق طين وحل دمر تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثاني او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخ فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راه شل صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعيلون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوا اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع وال الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نب محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماع مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محرومه ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار و سوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله تصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجل فلاني شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبداى عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فبن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور عيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم ياتي بالحفنة قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعن اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال قال يا رسول الله عندي دينار شسوي ف قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد ياثم الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف انه عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان درها بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1ف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون ه وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليس والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق ويعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الح وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاين اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريك هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجب كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا ق والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم و العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبي ك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً المتعجل ف المتكبر حتى بلغ به الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع اوخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستان بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم نفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا مصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك منقول الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت ده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقال ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هن رصيد وعندي وديعه وعندي اسهم وعندي بي خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد ل العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتينا كل سوينا هذا عبث كل اللي سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض ارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون س نرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان الذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائ منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه يذكرون السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا لال لا ك كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في النيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال كلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجد من ثيابه ويه عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويه عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت كق فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكننا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكننا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف اشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك لان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح مائها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه بال القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعي زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 14400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتن تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا منسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعه لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفضوا هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تش ني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصل فقال كل منهم هذه ح وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فل نتقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له دا الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كلها لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق اكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين فدعا الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة فقط ومع ذلك جادت نفسه في سبيل الله جاء ابو بكر بماله كله حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله وفي انفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمر اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار شسو في قال انفقه على نفس قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد ثب الانسان في تصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان عبد الرحم بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين وماع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال ال للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبديه في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحب ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي ويترز و يعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزق فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلا فتح الله عليك من رزقه بلاء قتر الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلائسي بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته لاكتس مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يص للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا ق والله واحد حاف من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشرك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي كان وكان نصيبك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل ش شره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اك لها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديل فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقاله يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم انلا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه و بعافيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه و ما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار يحط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار الا طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقنا عبث وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قال قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شيء شون ماكو شيء قال ماكو شيء ما في لا اختبار لا شيء بس انتهينا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال محال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى ك كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف الت معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وباعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا لال لا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد قص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال الله يعني والله قال الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني ع بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال و انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فضتك امك واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكنه الله لكنه هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جب بار السماوات والارض ان يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ترني انا اقل منك ما انا اقل منك ماله وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع قطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راه شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعض على بعض ويعض اصابع الدم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص ران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن يكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق وذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئه ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسبا باب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعه لا اعلم نص ص من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصوده بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخ شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناسك لا معود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المح محبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منه هذه الحين الثروه وهذه يعني ارباح والتجاره مع راس المال فن تقاسم وكل كل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم ا قهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذه يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدع الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة كله حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله والانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان هم بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1 اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الث واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحه يمشي وترزق ويعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلائسي بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عندها الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا ق والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل قال عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله و الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبي ك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان فستانان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا اهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال قال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون انسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك منقول الحمد لله بصحه وعافيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك ان له اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حطلك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي ب خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك والحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماك شي ما في لا اختبار لا شيء بس انتهينا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل انزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه نار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لاالا ككل كلام فاضي بزعمه ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني لا محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون طلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قال ت الله ان كت ل تردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبه يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي ش تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر ك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشاء كال العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقل لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه الله لكنه هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قول ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عسى الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزر او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راه شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع و هذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعلون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا ت تهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتن تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصص عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى اني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر ذ بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكر الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا معود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهما هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فل نتقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثياب وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم جرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق علق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله وفي الانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار جزوفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في تصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعد يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اتصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان ها بن عوف سادات الناس هؤ لا سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ف ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مز زرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون هذا وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبد في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق و يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قرى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته لاكتس مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير القصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا قال والله واحد حافل من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب شديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي ك وكان نصيبي نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وهنقابل ف المتكبر حتى بلغ به الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين في هما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل مز كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصوله يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسممع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلال لهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى الب ين فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون انسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغ تر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاست ثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار يحط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقال ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هنا رصيد وعند وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتنا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو س يعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في ال قبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان الذان ذكر في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعضه العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لا ك كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه اف ما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث نشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه اكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبا بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويه علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فا اخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا هرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكن وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الاع بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوج طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا ل القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كقرب على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت ف اصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه رونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبه اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين امين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار و سوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذ بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئه ببدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصل فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فلن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاح قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم جرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدع النا الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة ابا بكر واذا با رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر رفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثم ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بع يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان درهم بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله ال اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحثون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحه يمشي وترزق و يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اول القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلائسي بالشر فاصبر وا واذا ليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذهه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته ليكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجب كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا قال والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافي من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظ واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي ك وكان نصيبي نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا ف فما كان منه الا ازداد غضبا وحن وتسفيه وتكبرا هذا المتعجل ف المتكبر حتى بلغ به الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستين العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البانين وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع او الخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا معه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقاله يجادله انا اكثر منك مالا اعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك منقول الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم وكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الانفلونزه الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله واصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقال ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي و انفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتنا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سى يعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث اف حسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخ اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكر في صوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين ص يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقوللي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا ك كلام فاضي بزعمه ااذا متنا وك ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبه يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عشره بدال مزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم قال كلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقل لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكننا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخوان تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لا بد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماء خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل را شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كف على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعيلون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد رر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به ان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبنا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا اجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذ بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعطي منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ذ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفضوا هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الز زمن اراد ان ينفصل فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فالن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا بالسويه اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجر كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بما كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له دا الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدع الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا بيه في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثم ان يضيعه من يعول وجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار شسوي في قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم الاولويات اذا قد ثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف انه عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين و مع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1ف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي ورزق يعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلائسي واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول و سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا ق والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فرا صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي كان وكان نصيبك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارك لا اريد شيئ اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا ونقا وتسفيه وتكبرا هذا المتعجل ف المتكبر حتى بلغ به الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البانين العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في اين وكل شجره وكل زرع قد اخ خرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع او الخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستان بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهار لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريد ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب ودايع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافيكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء ص الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر م يقوللك الاستثمار الا طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقال ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يا ر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الس الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد ل العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شيء شون ماكو شي قال ماكو شيء ما في لا اختبار لا شي بس انتينا كل سوينا هذا عبث كل اللي سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض اجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع ل تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال محال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان صدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان الذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في صوره عجيبه قال قائل منه اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لالالا ك كلام فاضي بزعمه ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى ال التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبك بني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني عش بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم اختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم سابقه من يدري فاخر ك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اك بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لك هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين ما مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شا الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعت فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح مائها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى ح قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زل لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من في تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذا السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا ف الانفاق في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ببدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت ب رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بن وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تج معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ل يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهما هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقت سماها بالسويه اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه هو ارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعا الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم ارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة عنده هذا الذي عنده فقط ومع ذلك جادت نفسه في سبيل الله جاء ابو بكر بماله كله حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله والانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار شسو في قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في بتصدق بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان ذها بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ف ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحه يمشي ورزق يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله عنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذهه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه ما فاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا قال والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد فقت في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي ك وكان نصيبي ك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً الحال الى ان طرده من قصره واخرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنه جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع اوخمس تحسبا لتلف بعض هذه المح صيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستانا بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهرا لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه جحوده بكفره بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو وعليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان انفلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله وال اصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقولك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتهينا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام واكت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن صدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقوللي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لالا ككل كلام فاضي بزعمه ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قال ت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبه يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ل ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبه بدال القصر بيعطيني ع بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق ارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويه علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فاخر جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابك ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فضتك امك واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقل لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكن انا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لا بد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عس الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلقا طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فما الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راه شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعون او ساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره هذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا في من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها احباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الوس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل و حسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم منفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ ببدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كلذ علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اس يل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفضوا هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لاي معود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه و وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم جر كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتس لا يسمح له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله صل الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة ابو بكر بماله كله حتى قال عمر رضي الله عنه وارضاه لاسبق اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله والانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ول قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في تصدق بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بع يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف اصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرضون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق يعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجب كثيره من الحرس والخدم يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول وسكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا قال والله واحد حافل من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغض ب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم وال العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبي نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً خرجه ولم يقبله عاملا عنده ثم اخذه وقال ادخل معي الى احدى او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستان بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهار لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستاني فقال له يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم هم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير اي ايها الاحباب عليك ايها المسلم ان تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وعافيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه الاقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثم الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعد الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شيء ما في لا اختبار لا شيء بس انتينا كل اللي سوينا هذا عبث كل اللي سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو س يعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما ما اظن الساعه قال محلا انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكر في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف والعلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم انها ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق قنا في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب وتطاير لا لا لالالا ك كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انت انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قال ت الله يعني والله قال ت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبا بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال الكلام هذا كل الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه نفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويهل علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث في خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والع ع في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكنا هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيدها لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكننا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بدل الهذره اللي قا تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي ق ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لساني واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قول ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنه ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع للثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه بال القران الكريم يعني دخل را شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعينون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تن تهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم مبارك على نب محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي يسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم من خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص ما من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا فالانف في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ بدء المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكر الله تبارك وتعالى وضرب به المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصلا فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهم كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه وقال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهلم جرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخو يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة يسبقن اليوم ابا بكر يتسابقون ويتنافسون في طاعه الله والانفاق في سبيله فاتى عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثم ان يضيعه من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد ثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بع يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن بن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان ها بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله الف اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحثون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي ويترز ويعني يجعل الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بلغ الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قتر الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين البلاء اذا ابتليت بالشر فاصبر واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذهه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومعرفه اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجبه كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباق من هذا ق والله واحد حافل من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش والبؤس والفقر حتى تغير حاله و الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم و العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبي نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً او الى احد البستان العظيمين الجنتين اللتين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل للبساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع والخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بانان بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهار لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله على ان الصوره خرج الى البانين فقاله يجادله انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بحوده بكفره بالله العظيم وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم لله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نس الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه اقتصاديه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك الاه اذا التعامل مع الله والاصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين التجار حط لك امر مع يقوللك الاستثمار طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس وجابت المدرسين ونظار واستعداد لعام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتنا كل اللي سوينا هذا عبث كل اللي سويناه هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنو س يعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه ربنا عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال محال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق نحنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام وا وكانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت ب عظامك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صاد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في سوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في صوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف العلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا ل لا ككل كلام فاضي بزعمه ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول ل هذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه ي خه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث نشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتالى ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلب بدال القصر بيعطيني عشره بدال المزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم قال كلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويه علينا التراب ومن يدري ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السابقه من يدري فخرك جيفه قذره وانت بين هذا وذاك بين النطفه واليفه تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلق يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فارض عتك امك واسه واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكننا وعند الوصل تقراها لكن هو الله لكن هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح والله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالمين بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا يعني بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لساني واذا الواحد قال له يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه الا لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله الله يبارك لك ان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من الس السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خرابا ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماؤها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح مائها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه من القران الكريم يعني دخل راى ش اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لا انه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعيلون او يساعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1000 400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير وهذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فلذلك لابد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتني تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم على عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم مبارك على نب محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيب اب الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محرومه ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي اسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا في من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذي بدء من هذه القصه العظيمه التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابك كذلك من فوائدها ثمرات الانفاق في سبيل الله والتصدق لنصره دين الله تبارك وتعالى وان تجود نفس الانسان بما عنده من اموال لله تبارك وتعالى مصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما نقص مال من صدقه ما نقص مال من صدقه وفي كل يوم ينادي مناد من الملائكه اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعط منفقا ممسكا تلفا ففاق في سبيل الله والتصدق شانه عظيم عظيم جدا ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذه حقيقه اقول يعني من اهم الفوائد والثمرات بادئ بد المذكوره في هذه او التي يمكن للمسلم ان يستنبطها من هذه القصه العظيمه ما هي هذه القصه قصه رجلين ذكرهم الله تبارك وتعالى وضرب بهما المثال ضرب بهما المثال لكفار قريش ولمن يتلو القران فهذا القران وان كانت بعض اياته لها اسباب نزول خاصه لكن العلماء يقولون ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني وان كانت هذه الايه الايات القصه لها مناسبه لكن العبره باقيه عامه يستفيد منها كل مسلم بل كل قارئ للقران الى ان يرث الله الارض ومن عليها رجلان احدهما صالح والاخر طالح كان هذين الرجلين كان هذان الرجلان شريكين يقول الله تبارك وتى تعالى واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا لا اعلم نصا من من السنه النبويه طبعا ليس هناك في القران قطعا كذلك في السنه لا اعلم فوق كل ذي علم عليم انه جاء حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين او يحدد المقصود بهذين الرجلين انما يعني روايات تذكر في كتب التفسير وهذه من الاسرائيليات وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان مرويات بني اسرائيل اذا كانت لا تخالف شرعنا نرويها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذين الرجلين يعني ليسوا من ليس من العرب انما وقعوا في الازمنه الماضيه حفظ الله قصتهما سبحانه وتعالى وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذين او هذان الرجلان شريكين في تجاره معينه ثم بعد فتره من الزمن اراد ان يعني كما نقول بالعاميه يفض هذه الشراكه وان ياخذ كل منهما نصيبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره صاد وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا ترى غالب الشراكه في الغالب على حسب ما يعني اشاهد في واقعنا يعني تنتهي بشيء من الخلاف ولذلك كثير من الناس ي لا يمعود لا تشاركني ولا اشاركك حتى نحافظ على صداقتنا ونحافظ على الود وعلى المحبه لان اذا دخل المال سيفسد هذه العلاقات هذا مبدا عند الكثيرين وهذا اشار اليه القران في هذه الايه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فهذان الشركان بعد فتره من الزمن اراد ان ينفصل فقال كل منهم هذه الثروه وهذه يعني ارباح التجاره مع راس المال فن تقاسم وكل منا يذهب الى حال سبيله فعلا كان نصيب كل منهما كان نصيب كل منهما 3000 دينار وقيل 4000 يعني الثروه كم 8000 او 6000 فاقتسموا اما احدهما فانفق الالف الاول واشترى به عبيدا مماليك ثم اعتقهم لوجه الله واشترى بالالف الثانيه ثيابا وكسوه وفرقها وكساها الفقراء من الناس وانفق الالف الثالثه بشراء الطعام والشراب وغيره من الحاجات ايضا اطعمها وانفق على الفقراء والمحتاجين اذا انفق ماله كله واحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في روايه اخرى تذكر هذه القصه ان هذا الشخص الخير سمع ان صاحبه اشترى مزرعه فقام واشترى مزرعه و قال اللهم ان صاحبي قد اشترى مزرعه وانني اشتري مزرعه عندك في جنات النعيم فاشترى مزرعه هذا الصالح وجعلها للفقراء وهل مجرا كلما فعل صاحبه شيئا يعني يريد ان يستثمره في الدنيا فعل الاول الصالح مثله ولكنه جعله صدقه لوجه الله يعني هذا يستثمر في الدنيا والثاني يستثمر في الاخر الاخره وهنا سؤال هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله كله الجواب نعم يجوز اذا كان في حال حياته يجوز اما اذا كان في مرض في يسميه العلماء المرض المخوف يعني في بعض الامراض الطب يقول عاده هذا المرض خلاص لا يشفى منه صاحبه او ككبر السن مثلا الكبر كل شيء له داء الا الهرم انسان كبير في السن لن يعود لو انفق يعني مال الدنيا كله لن يعود انتهى فهذا في مرضه المخوف عليه من الموت هنا يقف لان اصبح هذا المال له حق تعلق به حق الورثه فبالتالي لا يسمح له ان يتصرف في ماله كله يعني كتصميم له لان هذا يوقع الضرر على الورثه لكن في حال الحياه الامور الطبيعيه شانه كما قال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه الصديق الاكبر في غزوه تبوك عندما اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يجهز جيش العسره كان المال قليلا والظهر قليلا ما في فقر والوف من المجاهدين والمسافه بعيده فدعى الناس الى الصدقه تسابق الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى ان بعضهم لياتي بالحفنة عمر بنصف ماله يظن انه سيسبق ابا بكر واذا بابي بكر رضي الله عنه وارضاه قد جاء بماله كله تخيل صعبه هذه صعبه ان ياتي بماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك وعيالك يا ابا بكر ما تركت لهم قال تركت لهم الله ورسوله رضي الله عن ابي بكر ورفع الله من قدر ابي بكر وجمعنا به في جنات النعيم ولعن الله من لعنه اذا تصدق بماله كله لا اشكال في ذلك ايضا هناك شرط اخر اذا كان الانسان يعول اسره كزوجه واولاد وبنات هنا هذا امر اخر يعني يقال له ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمر اثما ان يضيع من يعول وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال يا رسول الله عندي دينار تسويفي قال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي ثالث قال انفقه على زوجك قال عندي رابع قال انفقه على خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ما راح نخلص احنا ولكن رتب له هذه الامور ودل ذلك ان الاهم فالمهم ترتيب الاولويات اذا قد يثب الانسان في بتصدقه بماله كله اذا كان سيضيع من يعول اما الذي يظهر من حال هذا الرجل لم يكن له لم يكن له عيال وحتى فعل ابي بكر قد يستشكل بعض يقول طيب ابو بكر معروف ان عنده زوجات عنده اسماء بنت عميس وعنده اولاده وعبد الرحمن ابي بكر وغيرهم كيف تصدق ماله كله هذه شبهه لتوجيهه او لرد هذا الامر وتوجيهه قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابا بكر عنده مصادر للرزق والاكتساب وهذا صحيح لان ابا بكر كان من اغنياء الصحابه ترى ابو بكر وعمر ايضا وعثمان درها بن عوف سادات الناس هؤلاء سادات الناس لم يكونوا فقراء بل كانوا اغنياء في عرفنا المعاصر يعتبرون من اصحاب الملايين من اصحاب الملايين ومع ذلك سخروا هذا المال لنصره الله ودين الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح اذا هذا الرجل الصالح تصدق بماله والاخر نم ماله 1000 اشترى به مزرعه والف اشترى به عبيد يعملون في هذه المزرعه ويحرجون وجزء من ماله ايضا تزوج من النساء من من من من من اهل اليسار والغنى وما هي الا فتره يسيره حتى جرت الاموال في يد هذا الثاني واصبحت عنده ثروه طائله قلب المال مزرعه الاخرى ويبيع ويشتري وزروع وثمار وعبيد يعملون وتجارات واخذ ينمي ينمي ينمي وفتح الله عليه اختبارا له ليس معنى ان يرزق ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من عبده في هذه الدنيا انه يحبه وهذه فائده من هذه القصه العظيمه وسنذكر هذه الايه التي ذكرها هذا الانسان الفاجر الذي فتح الله عليه وسع الله عليه اغتر قال اكيد بما ان الله اعطاني هذا المال اكيد ان الله يحبني وهذا يقوله بعض الناس يعتقد ان الله يفضله على غيره من خلقه يعتقد ان الله يحبه ويستدل بذلك يقول لو ان الله ما يحبني ما فتح علي هذه الفلوس لو الله ما يحبني كان مو كل مشروع افتحها يمشي وترزق ويعني يجعله الله سبحانه وتعالى باب رزق عظيم وهذه قاعده فاسده ليس هناك علاقه بين اليسار يعني ان يكون الانسان ميسور الحال وبين محبه الله تبارك وتعالى له الدليل قارون اتاه الله تبارك وتعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه مو الكنوز مفاتيح الكنوز ما يستطيع يحمل لا يقدر على حملها الا العصبه يعني المجموعه من الناس فكيف بالكنوز فرعون قبحه الله ولعنه هارون عفو استغفر الله هامان قارون ابو لهب ابو جهل النمرود بل غالب الكفره كانوا من الاغنياء اذا ليس هناك ملازمه بين ان يرزق الله تبارك وتعالى عبدا من من عبيده رزقا عظيما انه يحبه طبعا لا يفهم من هذا الكلام ان كل من رزقه الله رزقا فان الله لا يحبه لا يفهم من هذا الكلام لكن الذي اريده انه ليس شرطا انه اذا رزقه يعني يحبه قد يكون هذا الرزق ابتلاء وقد يكون ايها الاحباب الابتلاء بالخير والنعم اشد فتنه من الابتلاء بالشر والنقم قد يكون الابتلاء بالخير والنعم ونبلوكم بالشر والخير فتنه كل شيء بلاء فتح الله عليك من رزقه بلاء قد ترى الله وضيق الله عليك رزقه بلاء والنجاح في هذين وا واذا ابتليت بالخير فاشكر اذا وسع الله عليك اشكر الله تبارك وتعالى هذه النعمه وسخرها في طاعه الله ابتليت بالشر والامراض نسال الله السلامه والعافيه عليك ان تصبر اذا بعد فتره كما قلنا اصبح عند هذا الثاني الطالح اصبح عنده مالا كثيرا ثم الاول عندما انفق امواله في سبيل الله لم يبقى عنده شيء اصابه الفقر والبؤس فقال في نفسه لو ذهبت الى صاحبي الاول اللي كان شريكي هذا واللي اصبح الان من الوجهاء ومن الاغنياء البلد معروف لو ذهبت اليه وطلبت ان اعمل عنده في مزرعته يكتسب مالا فلعل هذا الامر يكون انسب من غيره يعني اشتغل عنده ولا اشتغل عند غيره على الاقل هذا بيني وبينه صله وصداقه ومع اكيد يعني سيكرمني فعلا ذهب اليه واتى الى قصر كبير طرق الباب واذا حاجب والحاجب ورا حاجب والحاجب ورا حاجب احجب كثيره من الحرس والخدم وال يعني سكرتير والسكرتير عنده سكرتير والسكرتير عنده سكرتير وبعدين سكرتير اول سكرتير يعني قصه طويله عريضه مفاوز الى ان يصل للقاء صاحبه الذي فتح الله عليه واصبح من عليه القوم طبعا اخبر قيل ان فلانا يعني يريدك عند الباقه من هذا قال والله واحد حافي من التف قال طيب يلا لنرى هذا الحافل من التف فدخل عليه هذا الرجل واذا يعني ثيابه رثه وهيئته يعني مبتذله وقد اصابه الجوع والعطش البؤس والفقر حتى تغير حاله ولا الحال غير الحال فراه صاحبه فلم يعرفه ما عرفه لان الحال قد تغير تبدل فقال له انا فلان صاحبك وشريكك قبل سنوات كنا مع يعني في شراكه فقال انت ذلك الرجل ما الذي جرى لك يا رجل اين نظارتك واين نظافتك واين ثيابك واين تنعم قال قد ذهب مالي قال الم نقتسم المال سويا قال قد انفقته في سبيل الله واشتريت ما عند الله فغضب هذا الرجل الغني واخذ يكيل عليه بالتهم و العتاب الشديد ويسف يقول انت سفيه انت مجنون انت خبل انت لا تحسن التصرف انظر الى حالي الان انظر كيف نميت هذا المال وكان نصيبي وكان نصيبك نصيبك تماما انظر الى حالي وانظر الى حالك هذا جنون انك تفعل هذا الامر قال انني اشتريت ما عند الله تبارك وتعالى وفقط اتيتك الان اذا ممكن ان اعمل في احدى مزارع لا اريد شيئا اخر يعني بحكم الصداقه والزمان التي كانت بيننا فما كان منه الا ازداد غضبا وحنقاً التين ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل طبعا جنتين يعني بستان هذان البستان لهذا الرجل الغني من اجمل البساتين فيهما النخيل والعنب والثمار والانهار الار الجاريه تجري في انحاء هذين البستان وكل شجره وكل زرع قد اخرج حبه وثمره انظر الى الاختبار كل شجره اثمرت طبعا هذا امر يعد ليس امرا معتادا واهل الزراعه والبساتين والحقول يعرفون هذا الامر جيدا انه ليس كل كل شجره تثمر وليس كل زرع ينبت ويخرج حبه قد وقد ولذلك اذا جاء صاحب الزكاه يحط عنه الربع اوخمس تحسبا لتلف بعض هذه المحاصيل هذا الرجل من عظم الفتنه والاختبار من الله تبارك وتعالى والابتلاء ان كل شجره اثمرت وكل حبه اخرجت محصولها يراها حديقه غناء بستان سماها الله جنه له جنتان حديقت بستان بهذه الصوره كلت الجنتين اسمع القران كلت الجنتين اتت اكلها اكلها يعني ثمارها 100% كان المحصول لم يتلف شيء ولم تظلم منه شيئا يعني ما نقصت شيئا وفجرنا خلالهما نهار لا شك انه منظر بديع فدخل هذا ومعه صاحبه القديم يريد فقط ان ان يجعله يتحسر يتندم اراد ان يريه ما هو فيه من النعيم قال انظر الى هاتين الجنتين وما عندي اعظم وكان له ثمر يعني ثمار فقال فقال لصاحبه وهو يحاوره يحاوره يعني يجادله الان الصوره خرج الى البستان فقاله يجادله انا اكثر منكما مالا واعز نفرا ودخل جنته اي بستانه هذا الطاغيه وهو ظالم لنفسه ظلم نفسه بجحوظ وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانسان يظلم نفسه متى يظلم نفسه اذا اوردها موارد غضب الله وسخطه اذا فعل المعاصي والذنوب قد ظلم نفسه لانه سيكون هذا الامر سببا لعذابه في ذلك اليوم العظيم ان لم يتب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا شوف هنا المصيبه اغتر بما هو عليه وهذا استدراج من الله سبحانه وتعالى وهذا امر خطير ايها الاحباب عليك ايها المسلم الا تغتر ولا يغرنكم بالله الغرور لا تغتر بما من الله عليك من الحمد لله بصحه وبعا فيه وعندي خير وراتب واسهم واكتاب وودائع في البنك وبدال البيت عشره وبدال العماره عشر وزوجات وعيال لا تغتر بهذا بساعه واحده في لحظه واحده يتبدل الحال راسا على عقب لحظه واحده مثال الان فلونزا الخنازير الله يكافينا وكم الشر كثير من المجالات التجاريه الان التي لها صله بهذا الامر انظروا الى الخسائر المكب التي تكبدها هؤلاء نسال الله ان يفرج على الجميع وان يحفظ الجميع وان يسلم الجميع فقط شيء عارض يعني انظر الان خسائر فادحه ازمه اقتصاديه بسيطه يعني اسبابها بسيطه ولكنها القشه التي قسم الظهر البعيد قد يكون عوائل يعني في الخارج في اوروبا وامريكا بدات في امريكا كما تعلمون الازمه يعني عشيه وضحاها بين ليله بين يوم وليله انقلب الحال تهددت الارصده بنوك اعلنت افلاسها في لحظه وما يعلم وما يعلم جنود ربك انه اذا التعامل مع الله والصلاح ما بينك وبين خالقك هو الاستثمار الامن الان نتكلم بلغه الاقتصاديين جار يحط لك امر مع يقوللك ها الاستثمار الا طريقك الاستثمار الامن لا ليس هناك شيء في الدنيا اسم استثمار امن الاستثمار الامن استثمارك مع الله هذا هو الاستثمار الامن لذلك اغتر بما هو عليه وقالها ما اظن ما اعتقد ان هذه تبيت لن اظن ان ان الساعه ستقوم لا لا لا بعيد ان اكون فقيرا بعد هذا كيف اكون فقير عندي هني رصيد وعندي هني وديعه وعندي اسهم وعندي بيوت خارج الكويت وداخل الكويت وعمارات يغتر بما هو عليه قال الله تبارك وتعالى كلام يعني اتمام لكلام هذا الرجل قال وما اظن الساعده الساعه قائمه وما اظن الساعه قائمه يعني كان يعتقد ان خلاص هذه الدنيا سيتمتع ويعيش وبس عندما يموت لن يبعث وهذا طعن في حكمه الباري سبحانه وتعالى قال الله تبارك وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لو وزاره التربيه مثلا قالت يلا وزعت الكتب وفتحت المدارس ويابت المدرسين ونظار واستعداد العام الدراسي وانفاق للاموال ثم بعد ان درس الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات لعام دراسي كامل ثم في اخر العام قالوا ها روحوا بيوتكم خلاص ماكو شي شلون ماكو شي قال ماكو شي ما في لا اختبار لا شي بس انتهينا كل سوينا هذا عبث كل سوينا هذا لا معنى له هل يقبل ما يقبل ما يقبل حتى المجنون سيعترض فيكون هذا الامر عبثا فكيف خلق السماوات والارض واجيال وامم والاف بل ملايين السنين في هذه الدنيا وامم على اثر امم وصراعات وحق وباطل وانزال كتب وارسال رسل ثم بعد ذلك عبث خلاص يموت ويكون تراب ولن يبعث هذا هو العبث بعينه وتنزه رب عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون سنرجع لله تبارك وتعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذا اغتر قال وما اظن الساعه قال حال انت مصدق ان في ساعه مصدق ان في قيامه مصدق ان احنا الان اذا دفنا في القبور واهيل علينا التراب وتحللت العظام واصى كانت واصبحت العظام نخره اكلها الدود تلاعبت بعظام ك الديدان تصدق اننا سنبعث مره اخرى كما قال الله تبارك وتعالى في سوره صد حتى ان بعض اهل العلم يقول يقولون ان المقصود بهذين الرجلين او العفو في سوره الصافات هما الرجلان اللذان ذكرا في صوره الصافات كما قال الله تبارك وتعالى في سوره عجيبه قال قائل منهم اني كان لي قرين هذا يقوله عندما دخل الجنه هذا الحوار الان يذكره الله عز وجل عندما دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار يتحدثون اهل الجنه اذكروا السوالف وال العلوم اللي كانت في الدنيا فقال واحد منهم قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب يقول بعض اهل العلم ان ان هذه القصه هي نفس القصه في سوره الكهف التي معنا في هذا اللقاء يقول اانك لمن المصدقين كما قال هنا وما اظن الساعه قائمه كان يقول لي انت تصدق ان في جنه ونار وبعث ويعني نشور والشمس من الخلائق وحساب والتطاير لا لا لالا ككل كلام فاضي بزعمه اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون يعني ل محاسبون جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى قال هل انتم مطلعون يقول لهذا اللي قاعد يقص على ربعه في الجنه هل انتم مطلعون الى النار هل انتم مطلعون فاطلع يعني في النار فراه في سواء الجحيم اعوذ بالله فراه في سواء الجحيم قال هنا عندما اطلع وراه قالت الله يعني والله قالت الله ان كت لتردين يعني لو مصدق كلامك في الدنيا وامنت بما تقول به لكنت معك قالت الله ان كنت ان كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الان يعاتبه ويلومه يوبخه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم انظر الى التبجح والتكبر قال ولئن رددت الى ربي يقول على فرض ان في ساعه وفي قيامه وفي بعث وفي نشور وفي جنه وفي نار ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يقول اكيد هذا اذا كان في بعث ونشور اكيد اكيد ان الله يحبني اكيد ان الله سبحانه وتعال ان يعذبني بدليل اني عندي هذه القصور وعندي هذه الاموال اكيد الله سبحانه وتعالى انعم علي الا انه يحبني اذا شوف القياس الفاسد اذا رجعت الى ربي اذا كان في يوم قيامه حتى بهذه ساكون رابحا لاجدن خيرا منها منقلبا بدال القص بيعطيني عش بدال مزرعتين 20 سبحان الله خذلان هنا تكلم نختم هذا الحوار بكلام الرجل الصالح قال له صاحبه بعد ان تكلم ذا قال كلام هذا كله الشيطان الابليسي قال له صاحبه الصالح وهو يحاوره يرد عليه الان اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا انت على اي شيء تتكبر على اي شيء تتكبر ايها المسكين انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا انت وانا وجميع البشر اولنا نطفه مذره نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرنا جيفه قذره نلقى في التراب ويه علينا الترا ومن يي ربما نحن الان في هذا المكان الان قد دفنت تحتنا قبور من الامم السبقه من يي فاخر جيفه قذره وان بين هذا وذاك بين النطفه واليفه تحمل في احشائك العذره في واحد جماعه الخير مستثنى من هذا الامر ابدا ابدا اذا على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر هل القبور الان في فرق بين قبر الملك وقبر الفراش بين قبر الغني وقبر الفقير ابدا القبور سواسيه والجميع سيجر من ثيابه ويهل عليه الماء ثم يلف ويدرج في ثلاث خرق بيض ثم يلقى في القبر ويهل عليه التراب والقبر صندوق العمل وستنتهي القصه لذلك قال اكفرت بالذي خلقك لا تنسى لا تتكبر خلقك يعني كنت عدما الان تكفر به اكفرت بالذي خلقك من تراب طبعا من تراب يعني اصله من تراب ولا احنا ما خلقنا من تراب احنا خلقنا من ماء مهين ابونا ادم اصلنا هو الذي خلق من تراب هذا خلقك يعني خلق اصلك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا يعني لو خرجت من بطن امك يقول له هذا المعنى قطعه لحم لو القيت لاكلت ك القطط فبعد ان رباك الله تبارك وتعالى وانعم عليك واغدق عليك بالنعم وقذف الرحمه والشفقه والعطف في قلب والديك فحن يا عليك فضتك امك وا واسهرت ليلها وقامت على حوائجك وكذلك قام ابوك بالعمل والكدح والانفاق عليك فسواك رجلا الان بعد هذه النعم تكفر قال لكن هو الله لكن هذه ايضا ننتبه لقراءتها لو فتحنا المصاحف تجد ان فيها مد مد لكن المد عليه سكون هذه الكلمات تنتبه لها ان هذا المد بعض الناس يقراها لكن هو الله غلط لا تقول لكنا هو الله هو يشوف المد فيمد لا هذا المد مقيد عند الوقوف تمد تقول لكنا وعند الوصل تقراها لكنه هو الله لكنه هو الله لكن هو الله ربي هو يقول الرجل الصالح هو الله ربي انت كفرت بي وهو ربي الذي ربى جميع العالم بنعمه هو رب العالمين الحمد لله رب العالمين رب العالمين مالك الملك قيوم السماوات والارض جبار السماوات والارض انا يكون له ولد او معه اله ولم يكن له ولد ولم تكن له صاحبه سبحانه وتعالى لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بدل الهذره اللي قاعد تقولها ودخلت الجنه وشوف البساتين وشوف الاشجار وشوف يا اخي قول ما شاء الله كثير من الناس يكون سببا في حسد اولاده يرى مثلا عنده ولد عنده بنت جميله ولد جميل زوجه طيب يا اخي اذكر الله عز وجل برك على اهلك وعيالك قل ما شاء الله لا قوه الا بالله ايضا اذا رايت شيئا من اخيك برك عليه قل ما شاء الله لا قوه الا بالله بعض الناس اخواني اعوذ بالله يعني لا تسمع ذكر الله على لسانه واذا الواحد قاله يا حبيبنا اذكر الله يقول شايفني عيني حاره يا اخي ما احد قال عينك حاره ولا عينك بارده اذكر الله عز وجل قل ما شاء الله لا قوه لان القضيه اخواني تتعلق بالنفوس بالنفوس فلذلك لابد ان يبرك الانسان فقال قل ما شاء الله على هذا الامر الذي رايته لا قوه الا بالله قال ان ترني انا اقل منك ما انا اقل منك مالا وولده فعسى ربي لان هذا الاشكال هذه ما هو كفو ان الواحد يقول ما شاء الله عسى الله يبارك لك لان هو كافر رب العالمين شو تقول عس الله يبارك لك هو تطاول على رب العزه والجلال هو منكر لذلك اليوم العظيم مكذب لايات الله ورسله فهذا ليس اهلا لان يدعى له بل يدعى عليه فقال هذا الرجل الصالح فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يعني صاعقه من السماء ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زل وفعلا استجاب الله تبارك وتعالى دعاء المؤمن على هذا الفاجر فارسل الله تبارك وتعالى مطرا من السماء مدرارا فتحت السماء كالقار على هذه المزرعه او على هاتين المزرعتين فاصبحت صعيدا زلق طين وحل دمرت تماما اصبحت خراب ارضا بورا لا منفعه فيها قال الله تبارك الله او يصبح ماها غورا شوف الدعوه الثانيه او يصبح ماها غورا فلن تستطيع له طلبه الماء هو الحياه خصوصا عند اهل المزارع واهل الثمار ما في ماي خلاص يعوض الله فكان الماء في مزرعته يعني يتفجر كما قال الله سبحانه وتعالى وفجرنا خلالهما نهرا بدون تعب منا من الله اشكر ربك يا اخي فاصبح الماء غورا غورا اي غائرا في الارض لا يستطيع ان يستخرجه فمات الزرع وانقطع الثمر وتبدل الحال من حال الى حال قال الله عز وجل واحيط بثمره خلاص الثمار تلفت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق شوف الصوره الدقيقه بالقر الكريم يعني دخل راه شو اللي صار بالامس كانت خضراء الان اصبحت ارضا بورا صعيدا زلقا لا خير فيها فاخذ يقلب كفيه على بعضهما على بعض ويعض اصابع الندم على هذا الضياع وهذا الدمار وهذه الخساره التي خسرها او خسرها لانه لم يستثمر ولم يتعامل مع الله فقال اخيرا اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها اصبحت اطلال دمار ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال سبحانه وتعالى ولم تكن له فئه ينصرونه ما في جماعه يعون او سعدون اذا اتى امر الله فلا راد لامره ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولايه ل الحق هو خير ثوابا وخير عقبا اذا اخواني هذه حقيقه قصه عظيمه واحداث عظيمه فيها عبر وفوائد كثيره وهذه حقيقه دعوه ان الانسان اذا قرا القران الكريم فليقف قف والله كنوز القران لا تنتهي لا تنتهي حتى في هذا الزمان منذ ما يزيد على 1400 سنه والعلماء يستنبطون ويستخرجون هذا التفسير و هذه الفوائد والدرر النفيسه من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله الخالد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف تنزيل من حكيم حميد فلذلك لا بد ان نقف وقفات جاده مع القران الكريم عندما نقرا ونحن في شهر القران الكريم قف يا اخي تامل في تفاسير في المسجد اقتن تفسيرا ميسرا في البيت اسال اهل العلم عما يشكل عليك لتستفيد وتعمل بهذا القران فان اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه اهل القران هم العاملون به وان لم يحفظوه لا شك ان الاكمل الحافظون العاملون ولكن الدرجه الثانيه العاملون وان لم يحفظوه مقدمون على الحافظين غير العاملين فالعبره العمل التدبر بهذا القران العظيم الذي هو سبيل كل فلاح ونجاح اسال الله تبارك وتعالى ان يرزق زقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لتدبر هذا القران الكريم وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يعيننا على صيام هذا الشهر وقيامه وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وممن غفر غفر له ذنوبه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبي محمد غدا لن يكون هناك درس عندي ايضا درس في الخارج مرتبط فيه سيكون ان شاء الله تعالى اخونا وحبيبنا الشيخ بسام تكون له الكلمه له ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما ارحب بكم ايها الاحباب الكرام في هذا اللقاء المتجدد بحمد الله عز وجل في هذا الشهر الكريم الذي اسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا فيه من المقبولين لا يزال الكلام متواصلا في هذه الدروس في هذا الشهر الكريم والمعنون بقصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه من القصص العظيمه وقصص القران كلها عظيمه لانها القصص الحق من لد حكيم خبير هذه القصه ذكرها الله تبارك وتعالى في سوره الكهف وذكر هذه القصه يعني يكون مناسبا لاننا في الدرس الاخير قد ذكرنا قصه اصحاب الكهف فهذه القصه قد جاءت ايضا في هذه السوره وهي فيها عبره وفائده شانها شان جميع قصص القران الكريم كما قال الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ومن اجل العبر والفوائد في هذه القصه التي بين ايدينا في هذا اللقاء مغبه التكبر والتعالي والجحود والانكار وسوء او والتمني على الله تبارك وتعالى الاماني كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمنين يجمعون بين بين العمل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى واما المنافق فيجمع بين سوء العمل وحسن الظن ويكون بذلك اماني فهذه ايضا من الفوائد والعبر بادئ ذ بدء من هذه