روائع القصص صاحب الجنتين الشيخ محمد العريفي

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له جل عن الشبيه والمثيل والندي والكفر والنظير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه ارسله ربه رحمه للعالمين وحجه على العباد اجمعين فهدى الله تعالى به من الضلاله وبصر به من الجهاله وكثر به بعد القله واغنى به بعد العيله فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الطيبين واصحابه الغر الميامين ما اتصلت عين بنظر ووعت اذن بخبر وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوه والاخوات نحمد الله تعالى ان يسر لنا هذا اللقاء في بيت من بيوت الله نترك كتاب الله ونتدارسه بيننا فاسال الله جل وعلا ان يجعلنا ممن تحفهم الملائكه وتغشاهم الرحمه وتنزل عليهم السكينه ويذكرهم الله تعالى في من عنده واسال الله ان يجعل جائزتنا عند تفرقنا ان يقال لنا جميعا قوموا مغفورا لكم وما ذلك على الله تعالى بعزيز واسال الله تعالى وقد اجتمعنا في حلقه ذكر تعظيما لربنا واقبالا على خالقنا ورغبه فيما وعد الله تعالى به من الثواب اسال الله ان يجعله عملا صالحا يزيد الله تعالى به ايماننا ويثبتنا به على ديننا ويصلح به ذرياتنا ويقضي به ديننا ويسر به امرنا ويشفي به مريضنا وان يؤتينا ربنا جل وعلا من خير الدنيا والاخره ايها الاخوه والاخوات كان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه يقص على اصحابه من قصص الاولين وامره الله تعالى بذلك في القران فقال فاقصص القصص لماذا لعلهم يتفكرون احسن القصص هي القصص القران اصدق القصص هي القصص التي جاءت في القران ولذلك قال الله جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران فلا يجوز للانسان الا ان يقف على عجائبها ولا يجوز له ان يتهم القران انه زاد في القصه ونقص اي انسان يقص لك حكايه قد يزيد فيها وينقص اما لتمليحها او يفعل ذلك بناء على قله حفظه لها اما القران فانه يسوق القصه كما وقعت كما قال الله جل وعلا لقد كان في قصصهم ماذا عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ما كان حديثا يفترى بل هو حديث صادق القصص التي وردت هذه السوره في سوره الكهف هي من احسن القصص وهذه السوره سنه لنا ان نقراها في كل جمعه وان نقف على هذه العجائب التي فيها ذكر الله تعالى فيها قصصا فذكر قصه اصحاب الكهف وذكر قصه صاحب الجنتين مع صاحبه وذكر قصه ذي القرنين وذكر قصه موسى والخضر وكل قصه من هذه القصص وقف العلماء عند عجائبها القصص في القران متنوعه بعضها قصص عن الانبياء كما قال سبحانه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك نقص عليك قصه نوح وكيف لبث في قومه الف سنه الا خمسين عاما حتى اذا لبخت في قومك وقتا طويلا ولم يؤمنوا بك الا تحزن فان غيرك من الانبياء قد لبث اكثر نقص عليك قصه يوسف وقع عليه من فتنه وما وقع عليه من سجن وما وقع عليه من ظلم من اولي القربى حتى اذا اصابك شيء من ذلك فلا تكون هذا بدعه من الرسل بل قد سبقك يوسف على هذا نثبت به فؤادك نقص عليك قصه لوط حتى اذا رايت من قومك من يتعلقون بالشهوات ويواقعونها تذكرت ان من قبلك من الانبياء قد عانوا من اقوامهم كذلك عندها تثبت على الدين هذه القصص انبياء ومنها قصص ملوك كما ذكر الله تعالى ذلك عن فرعون وكان ملكا على مصر وكما ذكره جل وعلا عنه النمرود الذي ناظر ابراهيم عليه السلام قصص ملوك ومنها قصص ملوك صالحين كقصه ذي القرنين وكيف انه استعمل ما اتاه الله تعالى من ملك استعمله في الخير ومنها قصص لاقوام كانوا من الامم السابقه من التجار كما ذكر الله تعالى قصه قارون وكيف تعامل قارون مع المال ونحن اليوم نقف على قصه من قصص هؤلاء التجار ولذلك لا يوجد احد يتكلم في باب من الابواب او موضوع من المواضيع الا واستطاع ان يستدل بقصص القران عليه تلقي محاضره على تجار او رد لهم قصه صاحب الجنتين لهم قصه قارون وستجد غيرها ايضا تلقي محاضره على على نساء او ريد لهن ما يتعلق بقصه يوسف عليه السلام تلقي على غيرهم ما تكاد ان تجد موضوعا من المواضيع الا وفي قصص القران ذلك شواهد كثيره بل حتى طلبت العلم كما قال الله جل وعلا عن الرجل الذي قال الله فيه الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها واذا هو رجل طلب العلم لكنه ظل بعد طلبه للعلم هناك قصص تدل على عظمه الله كما ذكر الله تعالى ذلك عن الرجل الذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائه عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت 100 عام الى اخر الايات في ذلك قصص تدل على عظمه الله تعالى نحن اليوم نقف على قصه صاحب الجنه ما خبر هذه القصه ومن هو هذا الرجل هل هو من اهل مكه ام انه من بني اسرائيل الاوائل ولماذا لم يسميه ربنا يعني مثلا ربنا لما قص علينا قصه قارون سماه قال ان قارون كان من قوم موسى طيب لم يبهم الله تعالى لم يخفي اسمه ولك ممكن يقال ان رجلا من قوم موسى فبغى ليش سماه سماه قارون فرعون سماه الله تعالى هنا صاحب الجنتين لماذا لم يسمه الله تعالى ما معنى قول الله تعالى وهي خاويه على عروشها ما معنى قول الله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا في الا بالله هل هذا يعني ان صاحب الجنه نفسه اصاب جنته بعين هل يمكن انت ان تصيب اشياءك بعين يعني ركبت سيارتك وانت على الطريق واعجبتك مثلا رساوه السياره وحسن مشيها فاعجبك ذلك واصبت سيارتك بعينها هل هذا ممكن يحصل هل ممكن يحصل ان تصيب بعين من تحب ان تصيب والديك ان تصيب اولادك ان تصيب نفسك احيانا هل يمكن ان يقع هذا من الانسان هل الرجل اصاب جنته واصابها بعين ما معنى قول الله تعالى هنالك الولايه لله وما هي القراءات في ذلك تعالوا ايها الافاضل نقف على شيء من العجائب في هذه القصه خلال ما تبقى معنا من دقائق يقول الله جل وعلا واضرب لهم مثلا يا محمد اذا كان اصحابك صلى الله عليه وسلم اذا كان اصحابك المؤمنين يتبعونك لكن الكافرين يكذبونك اضرب الامثال لاولئك الكافرين بالامم السابقه اعطهم ما حصل للاولين حتى يتعظوا ولا شك ان ضرب المثل يؤدب مثل مثلا لو ان شخصا مثلا رايته في بدايه تعاطي المخدرات فتقول ترى انا اعرف شخصا تعاطى المخدرات ثم حصل كذا ثم قتل اولاده ثم قتل زوجته ثم فانت تضرب له امثله واقعيه حتى تزجره عن تعادل مخدرات انسان عصبي تقول يا فلان انت لازم تخفف شوي من عصبيتك لازم تهدئ اعصابك قال ما اقدر اتحكم في نفسي تقول ترى يعني ذنبك على جنبك انا اعرف شخص عصبي وانتبه به الامر الى ان فعل كذا وشخص اخر كان يعمل معنا في العمل عصبي وحصل فانت تضرب له الامثال حتى تعظ وذلك قال جل وعلا هنا واضرب لهم مثلا اخبر قريشا ان كانوا يكذبون اخبرهم باخبار الذين كذبوا واعتزوا باموالهم وفتنوا بها اخبرهم بها يا محمد صلى الله عليه وسلم واضرب لهم مثلا الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحذفناهما بنقل وجعلنا بينهما زرعا قيل ان هذين الرجلين هما ابو سلمه رضي الله عنه زوج ام سلمه وذلك قبل ان يتوفى عنها وكان له رجل من قومه كافر وكان ابو سلمه رضي الله عنه فقير وذاك كان غنيا فكان يفتخر دائما على ابي سلمه وابو سلمه يقول اذا انت تفتخر بها الاموال وتكفر بالله انا ارجو ان الله يعطيني خيرا من جنتك وقيل ان هذين الرجلين هما رجلان من بني اسرائيل احدهما مؤمن اسمه يهوذا والاخر كافر اسمه قطروس وهذه ذكرها بعض المفسرين ونحن لا يهمنا من الرجلين يهمنا صاحب النعمه كيف تعامل مع نعمته هل انت يكون عندك طغيان بنعمتك لما ترزق ام انك تشكر الله تعالى عليها هنا ياتي تعامل الانسان مع النعمه واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين جنتين يعني جعلنا له بستانين من اعناب وحففناهما بنخل ذكر الله تعالى هذين الثمرين قالوا لانها اطيب الثمار ويمكن ان تحفظ وتباع بعد وقت فالتمر كما تعلمون يمكن ان يحفظ ويرص بطريقه معينه هو ممكن يستمر معك سنتين وثلاثه واربعه او اكثر ويمكن ان يؤكل وهو جني رطب ويمكن ان يؤكل وهو تمر ويمكن ان يؤكل بعد ذلك ويصنع ويوضع التمر في اشياء كثيره وما دامن ان الانسان وجد التمره والماء فقد اكتفى وجعل الله تعالى ايضا عنده العنب والعنب كان كانوا ايضا كان العرب في السابق كانوا يحفظونه على شكل زبيب ويحفظونهم على غير ذلك قالوا فهما اطيب الثمر ولذلك ذكر النبي عليه الصلاه والسلام ذكر النخل كثيرا من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخله في الجنه ونحو ذلك وكذلك جاء في القران ذكر الاعناب التي في الجنه فالله تعالى جعل له في هاتين الجنتين اطيب الثمار جعلنا لاحدهما جنتين بستاني من اعناب وحففناهما بنخل يعني ما اطيب هذا البستان يدخل البستان الا كل عنب وبدل ما يكون هناك حائط من من طين وجدار يكون هذا الحائط عباره عن نخل من اطيب الشيء وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا جعلنا بين البستانين هذه مزرعه وهذه مزرعه طيب والمسافه اللي بينهما لم يجعلها الله تعالى ارضا جرداء لا حتى المسافه اللي بينها انبت الله فيها زرع فهو لما ينتقل من بستانه الاول الى بستانه الثاني يمشي بينهما ما يمشي على ارض جرداء وغبار ولو جاءت ريح ما تؤذي بستانه بالغبار بل انبت الله حتى بين المستانيين زرعا ليس الرجل اللي حرص انه ينبته ومده بالماء لا بل ربنا جل وعلا جعل المطر ينزل وينبت الزرع بينهما شوف كيف رب العالمين اكرمه بهذا المال قال كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا اضافه الى ذلك الرجل لما يريد ان ان يسقي نخله وعنبه ما يحتاج ان يحفر وياتي بعمال ويخرجون له بالدلو ويبداون يعني يرون الثمر من خلاله فهو يدفع لهم فلوس لا وانما فجر الله تعالى عينا هذه العين الماء شغال 24 ساعه يتفجر منها الرجل ما عليه الا انه فتح سواقي في الارض بس شق الارض وجعل لهذا الماء مجرى مجرى لها النخل ومجرى لهذا العنب ومجرى يمين ومجرى يسار يعني اكرم الاكرام في هذه الجنه وفجرنا خلالهما نهارا قال الله وكان له ثمر اقبل هذا الغني وامسك بيدي صاحب له مؤمن فقير قال تعال ندخل الى بستانى اريك البستان ودخل به في وقت الثمار لما اثمرت النخيل واثمر العنب واصبح شكل البستان نظرا جميلا اقبل به وقال تعالى الان شوف البستان لا ترى البستان وهو مغبر ما في ثمر تعال الان ادخل في احسن اوقاته وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اذا الكافر مصاحب مسلم نعم صاحب مسلم طيب السؤال هل يجوز انك تصاحب كافر لو واحد مثلا عامل من العمال وفيه عامل ثاني كافر يجوز لصاحبه يجلس وياكل ويشاربه وينامان في غرفه واحده مثلا سكن عمال او مثلا طالب في في دوله مثلا اهلها كفار وصاحب له واحد منها الاصدقاء كافر ويعزمه ويطلع معه ويتمشون وربما استاجر شقه واحده وياه هل يجوز للمسلم ان يصاحب الكافر نعم يجوز ذلك بشرط ان ان يامن المسلم على نفسه اذا كان هذا الكافر كل ما جلس معك اعطاك شبهات عن الاسلام قال لك يا اخي انا امس قرات في القران يقول كذا وكذا طيب وفي الايه الثانيه يقول كذا ما قدرت اني اوفق بينها يا اخي قرانكم متناقض وانت مثلا ما عندك معلومات تستطيع ان ترده فهو كل يومين ثلاثه يرمي عليك شبهه هذا اما ان تطلب العلم وترد عليه او لا يجوز لك مصاحبته لان مصاحبته خطر على دينك لكن الكافر المسالم الذي ان راى منك شيئا حسنا شكرك وتاثر وتقول له شفت ترى الاسلام هو اللي امرني انا لما غضبت عليك مسكت نفسي عن الغضب لان الاسلام امرني اني امسك نفسي عن الغرض انا ترى ابتسم بوجه كل ما رايتك لان الاسلام امرني بذلك فانت ترسل اليه رسائل فيها نوع من التقريب هذا صاحبه ما في مشكله النبي عليه الصلاه والسلام كما في مسند الامام احمد دعاه رجل خياط يهودي دعاه الى طعام فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا انت يهودي تقول عزير ابن الله انت يهودي تقول يد الله مغلوله انت يهودي تقول ان الله فقير ونحن اغنياء لا والله لا اقابلك ولا ادخل بيتك ما قال لها الكلام ما ظن النبي عليه الصلاه والسلام ودخل وقلط عنده واذا بالرجل يضع طعاما يعني ليس من اطيب الطعام طعام عادي ربما لا تشتهين نفس وضع له خبز شعير وهو يعتبر يعني من اقل انواع الخبز جوده واهانه سرقه لهذا السنسخه يعني سمن متغير بعض انواع السمن يطور ويطلع منه ريحه فالغدا اللي وضعه ما هو انك تاخذ من هالخبزه وتغمس فيها السمن اللي متغيره رائحته تاكل ما وضعت ريدا ولا لحما ولا لبنا ولا تمرا ولا ومع ذلك النبي عليه الصلاه والسلام جلس واكلوا وترطفا معه ولما مرض الغلام اليهودي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وزاره فالمقصود ان مصاحبه الانسان لغير المسلم اذا كنت ستعطيه صوره طيبه على الاسلام وتقربه الى الاسلام وهو ليس منه خطر عليك في الشبهات فلا باس ولذلك هذا المؤمن سماه الله تعالى صاحبا للكافر ولذلك قال جل وعلا هنا وكان له ثمر اللي هو الكافر فقال لصاحبه قال للمؤمن فسماه الله تعالى صاحب له وقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا الحوار هو مراده الكلام بين شخصين ولا باس بالحوار بين الناس حتى حوارك للكافر لا باس به بشرط ان لا تحاور في شيء انت ما عندك معلومات عنه احيانا بعض الشباب يدخل مثلا من خلال البرامج مثلا في الانترنت او من خلال غيرها او احيانا يشاهد بعض القنوات التي ترمي الشبهات ويقتصر يتحمس ويتصل للدفاع عن الاسلام واذا به ليس عنده معلومات يستطيع ان يحاور بها فلو مات تتصل ولا تشارك احسن لك لانهم سيحكمون على الاسلام من خلال مشاركتك فكونه ينتهي البرنامج ونفي ولا مسلم اتصل احسن من ان يتصل مسلم ضعيف الحجه ولذلك الحوار امر حسن لكن لا تحاور لو انت عندك قدره على الحوار وقال الله جل وعلا هنا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره جعل يفتخر انا اكثر منك مالا واعز نفرا دائما يا جماعه فخر الانسان بشيئين بالمال والولد ولذلك يقول يوم القيامه ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ولذلك قال الله جل وعلا عنه عن عن بعض الكافرين قال جل وعلا وبنين شهوده ومهدت له تمهيدا فخر الانسان عاده يكون بالمال وبالولد اذا سخر الانسان ما اعطاه الله وان هذه النعمه في القربه اليه كما قال جل وعلا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفه الا من امن وعمل صالحا اذا ولدك تقربت الى الله تعالى باصلاحه وتحفيظه القران من حفظ القران يلبس والداه يوم القيامه تاجان الياقوته منه خير من كذا وكذا وكذلك العمل الصالح الذي ينفع الانسان يوم القيامه من ضمن العمل الصالح اولادك لان سبب وجود اولادك في الدنيا انت انت اللي انفقت المال ورحت تخطب البنت وبعدين انفقت فلوس في الزواج ثم انفقت المال في تربيه الولد فولدك هذا كما انك تعمل للتقرب الى الله بقراءه القران وتعمل للتقرب الى الله بالصلاه كذلك انت الذي عملت واجتهدت وجمعت المال حتى تكون سببا في وجود هذه الذريه فاذا انت ربيت الاولاد التربيه الحسنه صارت عملا صالحا انت تؤجر عليه ولذلك حرص الانسان على ان يكون الولد يقربوه الى الله تعالى ولا يبعده عنه هذا بلا شك انه انه غايه عظمى بل ان من ازواجكم اولادكم عدوا لكم فاحذروهم اللي يكون عدو هو الذي مال تنشئه الصالحه ونعتنى الاب بصحبته وبالدعاء له دائما واصلح لي في ذريتي احد قربوا به الى الله بل حتى في الحديث الصحيح ان الله ليرفع درجه العبد يوم القيامه فيقول يا ربي لما رفعت درجتي وما عندي عمل انا اعملي توصلني الى الدرجه الفلانيه وانت رفعتني فيقول الله هذا بدعاء ولدك الصالح لك من بعدك انت ما عندك عمل كثير لكن عندك ولد مبيض الله وجهه ما نسيت وولدك من عملك الصالح هذا بدعاء ولدك الصالح لكن بعدك فحرص الانسان على ان يصلحهم هذا بلا شك انه قربه هنا يقول انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر في الاصل هم الرهط دون العشره تقول مثلا والله انا قابلت مثلا نفر من الناس هذولا لا يمكن يكونون عددهم 11 او 15 غالبا ما بين الثلاثه الى التسعه هذا يطلق عليهم نفر تقول انا والله عازم ناس تقول كم عددهم فتقول نفر نفر ما بين الثلاثه الى التسعه لكنه اراد هنا واعز نفر يعني يا عز اولادا والاتباع والخدم اللي عندي وقول الله تعالى هنا بعدها قال جل وعلا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ظالم لنفسه لانه لم يشكر الله تعالى وبالتالي اورد نفسه للعذاب اورد نفسه للعذاب ولذلك الانسان الذي يفعل المعصيه ولن انت تظلم نفسك وتظلم جسدك ويوم القيامه اذا ختم على لسانه اثناء الحساب وقيل الجوارحهم طقي تبدا الجوارح تتكلم انا يا ربي للحرامي فعلت وانا الى الحرامي مشيت وتسب فصاحبها لانه يكون سببا لعذابها فهو قد ظلم نفسه بهذا قال جل وعلا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه وصاحبه المؤمن معه يمشي قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ان تبيد يعني ان تهلك هذه الجنه العظيمه وهذه النخيل الطوال وهذه الاشجار من العنب الكبيره اللي جذورها في الارض هذه لا يمكن لو تاتيها اعظم ريح لا يمكن ان تتغير ولا تتبدل ما اظن انت بيد هذه ابدا ثم زاد الطغيان عنده فقال وما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا وما اظن الساعه قائمه انكر يوم القيامه ثم قال وعلى فرض ان فيه يوم قيامه لو فرضنا فيه يوم قيامه ما دام الله عطاني هذا في الدنيا فبيعطيني الله يوم القيامه مثله يحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون احيانا قد يعطي الله تعالى الكافر من المال او الفاسقه من المال نوع من الفتنه له لينظره هل يشكر ام يكفر ولذلك سليمان عليه السلام لما راى عرش بلقيس بين يديه قال هذا من فضل ربي ليبلوني هذا الاختبار اشكر اما اكفر ومن شكر فانما يشكر نفسه ومن جبر فان ربي غني كريم فالانسان كلما جاءته نعمه الاصل ان يزداد لله شكرا وشكر النعمه بلا شك يقول ابن عباس يقول كانوا يسمون الشكر الحافظ الجانب قيل له كيف قال ان كان عندك نعمه فشكرت الله عليها حفظها وجلب لك غيرها لان شكرتم لازيدنكم يقول انت لما تشكر الله على نعمه عشره ريال عندك فانك تحفظ هذا المال وتجلب غيره ايضا بهذا الشكر لازيدنكم فسمي بالحافظ الجانب ولا يجوز للانسان اذا كان في في في مثلا حالل سيء ثم بعد ذلك رزقه الله تعالى لا يجوز له ان يتكبر وينسى ما كان عليه ذكر النبي عليه الصلاه والسلام قصه الثلاثه نفر قال ان ثلاثه نفر من بني اسرائيل كان احدهم اقرع والثاني كان اعمى والثالث كان احدهم كان ابرص والثاني كان اقرع والثالث وكان اعمى فاراد الله تعالى ان يبتليهم يختبره فارسل ملكا في سوره رجل الى الابرص البرص هو بياض في الجلد يعني يغير لونه فهذا الملك يسال الرجل يقول لا انت ايش تتمنى في الحياه قال فمسح عليه الله فصار له جلد حسن شوفي ثم قال اي المال احب اليك قال الابن قال فاعطاه ناقه عشراء اعطاه ناقه حامل واصل العاشر والناقه في الغالب اقصى وقت لها لتلد الى الى 12 شهر فاعطاه ما بقي لها على الولاده لشيء يصير وقال بارك الله لك فيها ثم مضى حتى جاء الى الاقرع قال اي شيء تتمنى قال اتمنى شعرا حسنا وان يذهب عني هذا الذي حقرني الناس له قال فمسح على راسه فصار له شعر حسن ثم قال لا اي المال احب اليك قال البقر فاعطاه بقره حاملا وقال بارك الله لك فيها ثم مضى واقبل الى الاعمى وساله اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فمسح عن عينيه فرد اليه بصره ثم قال اي مال احب اليك قال الغنم فاعطاه شاه حاملا وقال بارك الله لك فيها ثم مضى وبعد سنين لما ذاقوا النعمه ونسوا ما كانوا فيه من فقر وحاجه وصار الواحد عنده عنده من الدواب وعنده زوجات واولاد وبيوت وصار للشان عند قومه وارتفع له ذكر فجاء الملك الى الرجل الاول الابرص في سوره رجل الابرص جاء في نفس صورته التي كان عليها جاء واقف بين يديه وقال انا رجل ابرص مثل ما ترى وفقير الحال وضعيف العيال فاعطني من ناقه من الابل اللي ملات الوادي عندك اعطني ناقه واحده بس ابلغ بها الى اولادي فابى ان يعطي وقال الحقوق كثيره والاشغال والعيال واجد وما نقدر نعطيك فقال له هذا الرجل اللي الملك صوره رجل قال كاني اعرفك الم تكن رجلا يحقرك الناس وفقير فقال لا بل هذا المال ورثته كابرا عن كابر والله لا كنت فقير ولا شيء الا احنا اصلا عائله كلنا تجار ابوي وجدي كلمه الجار عيال تجار وهو كذاب فقال له هذا الملك لان كنت كاذبا فاسال الله ان يصيرك الى ما كنت اعرف الله يرجعك مثل ما كنت ان كنت كاذبا انت تقول اني اصلا تاجر ورثت هذا المال كابرا عن كابر يا كذاب الله يردك الى ما كنت عليه كذاب ومضى ثم اقبل الى الاقرع في صوره رجل اقرا عشان يذكره وقال انا رجل اقرا مثل ما ترى وانا فقير الحال فاعطني بقره اذهب بها الى اولادي وفرحهم بها ونشرب باللبنها فقال الحقوق كثيره والاولاد كثير ما اقدر اعطيك قال عندك بقر يملا الوادي ما يضرك قال لا ما اقدر فقال له هذا الملك كاني اعرفك الم تكن مثلي اقرا يحقرك الناس قال لا ما كنت مثلك ولا شيء انا ورثت هذا المال كابرا عن كابرا صالحنا تجار من زمان قال اسال الله ان كنت كاذبا ان يردك الى ما كنت عليه الله يرجعك فقير مثل ما كنت ان كانك كاذب ثم مضى حتى جاء ما شكروا الله على النعمه ما قال واحد منهم اي والله انك صادق والله اني انا كنت فعلا في فقر وحاجه فانعم الله عليه يا ربي لك الحمد وجزاك الله خير انك ذكرتني ووعظتني خذ هالبقره ولا خذ هذه الناقه ما قالوا ذلك لا منع للناس ومنعوا الزكاه الواجبه واضف على ذلك انهم ما شكروا الله يقول لا انت كنت فقير يقول له ما كنت فقير طيب قل نعم كنت فقير واغناني يلا مش يمنع فمضى الى الاعمى وذكر له ما قال لصاحبه فقال الاعمى وجاء في سوره رجل اعمى فقال الاعمى اما والله لقد كنت مثلك اعمى من غير ما يذكره قال انا كنت مثلك اعمى فرد الله علي بصله فهذا المال بين يديك الوادي اللي مليان غنم هذا المال بين يديك خذ منه ما شئت فوالله لا ارزقك عن شيء منه والله ما اردك عنه اي شات تاخذها خذ اللي يناسبك فقال له هذا الرجل هذا الملك بل بارك الله لك في اهلك وفي مالك لقد اني رسول الله اليك اخبرك ان الله قد رضي عنك وسخط على صاحبك انت قد يرسل الله اليك من يختبرك في مالك يختبرك في اخلاقك في طعامك وانت لا تعلم انه رسول من الله اليك ممكن انت في محطه مثلا بنزين فرضا وجاء العامل واضح عليه الفقر والحاجه وقال لك يا اخي انا يعني واحد من زملائي في الجامعه معنا في محطه بجانب الجامعه فيسولف علينا يقول وقفت المحطه بعبي لما جيت احاسب الا الهندي ضايق صدره يقول انا دائما هؤلاء اقول لك كيف حالي يا صديقي انت كويس الحمد لله يقول اخذ اجر يعني بيت خالي السرور عليه وهو قاعد يحاسبني يقول حتى لا يعتبر متكبرا ما اتكلم عن الضعفاء يقول كيف حالك صديق قال والله ما في كويس قال ليش ما في كويس قال هذا راتب بعدين قال كيف قال هذا واحد نفر يعبي سياره ويروح ما حاسب وهذا تخصم علي مراتبي هو انا راتبي اصلا بالكاد يكفيني ارسل العيال وبعدين هذا عامل محطه البنزين يعني شغله متواصل ليس مثل غيره ممكن يروح يغسل سياره يروح يبيع كذا ولا هذا مسكين في هالمراتب ما يقدر يتكسر يمين ويسار عليك العشرين ريال كم روبيه تسوى هذه اقدر اصلح بها كذا واعدل كذا يقول صاحبي قلت لك كم حسابي يقول قال حسابك 50 ريال يقول واعطيه خمسين ثم قلت له هذاك كم حسابك قال عشرين اللي ما حاسب قلت تفضل هذه عشرين ريال وهذه بعد خمسه ريال عن الروعه اللي جاتك عن ذهنك تفضل يقول والله رايت البشر فرح وهي كلها عشرين ريال يقول ثم قلت له لكن لازم الان في قلبك تسامح هذاك قال اللهم اني سامحته يا ربي خلاص انا سامحته يقول فقال اللهم اني سامع يقول وانا والله يا شيخ اعطيه اقول لعل الله وضعني في هالموقف ليختبرني اشكر ام اكفر انا دكتور في الجامعه ولي وضعي وراتبي جيد والجامعه تعطي مميزات وتعطي سكن وتعطي بكلام الله بها الضعيف ها انت بتشكر وتحسن الى الانسان الضعيف المسكين لو شاء ربك كنت ايضا مثله لو شاء الله نصرت انت العامل وهو الدكتور في الجامع لو شاء ربك كنت ايضا مثله فاشكر لربك واهب الاحسان فانت ربما ياتيك فقير امتحان من الله تعالى عليك او تاتيك احيانا فتنه معينه فتنه نساء فكره مال فتنه كذا فكل شيء يبدر لك اعتبر ان هذا اختبار من الله لاحساني اختبار من الله لاخلاقي اختبار من الله لعفتي اختبار من الله لصدقي لامانتي اثبت في كل هذا حتى يرفعه تعالى ولذلك حتى يوم القيامه يقول محمد المنكر لما قال لما قال قول الله تعالى على سرر متقابلين قال ان سرير احدهم مئه ذراع في السماء قال فاذا اقبل عليه المؤمن تطامن له السرير فيركب المؤمن على سريره لان الله يقول سرر مرفوعه سرور مرفوعه يقول فيطير به سريره حيث شاء الى اخيه المؤمن في الجنه فاذا تقابل قال المؤمن لاخيه يا فلان اتدري متى غفر الله لنا وش الساعه اللي الله نظر الينا وغفر لنا لما كنا في الدنيا فيقول متى فيقول لما كنا في مجلس كذا وكذا وذكرنا الله نظر الله الينا في تلك الساعه وغفر لنا فانت ما تدري ايش الساعه اللي يكون لك بها سعاده الدنيا والاخره لا تدري ما هي وقد يكافئك الله تعالى وانت لا تعلم وقد يبتليك وانت لا تعلم كما سياتي معنا هذا الرجل دخل جنته ونظر لها الاموال قال ما اظن انت بايد هذه ابدا وما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا منقلب يعني اعطاه يوم القيامه المؤمن ما سكت هذا حال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خليك بطل لا تكون دائما ضعيف ومسكين لا والله ماني متكلم لن انكر عليه خله يغتاب ما اقدر اقول له لا تغتاب خليه يفعل كذا لا انكر باسلوب جميل وهذا ورفيق ولطيف قال له صاحبه المؤمن وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا خلقك من تراب معروف الله تعالى خلق ادم عليه السلام من تراب ثم من نطفه يقولون اصل كلمه النطف هو السينات فسميت لطفا لانها تسير من الرجل الى الى رحم امراته ثم سواك رجلا انت لما كنت لطفا في بطن امك الله تعالى جعل الخلق يتدرج بك كنت لطفا ثم علقه ثم مضغه ثم لحما ثم كسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر بعدين اخرجك رب العالمين الى الناس مثل ما جاء في حديث نسر ابن جحاش رضي الله عنه الذي في مسند الامام احمد يقول كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فبصق في يده ثم حركها بطرف اصبعه وقال ان الله يقول يا ابن ادم انى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا كيف تعجزني وان تخرجت من نطفه اما تعجزني وقد خلقت من مثل هذا فهذا المؤمن يقول لا انت كنت تراب ثم كنت لطفه ثم سواك الله رجلا وانت تقول اصلا ما فيه رب ولا في اخره انت مجنون كيف ما تشكر الله على النعمه التي اعطاك ثم قال هذا المؤمن لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا لكن قيل اصلها لكن انا فاصلها لكن انا هو الله ربي فخففت لكن انا خففت الهمزه اللي في النصب فصارت لكن وقراها ابن عامر ويعقوب لكن هو الله ربي وقرا الباقون لكن لكن من غير من غير الالف يعني لكن اذا وقف عليها اثبت الالف يعني مثلا وانت تقرا اذا قلت مثلا ثم من نطفه ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي فلا يجوز انك تقول لكن هو الله ربي لابد ان تثبت يقول لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا جعل الان يوجه كيف تتعامل مع النعمه كيف تتعامل مع النعمه اللي اعطاك رب العالمين المفروض انك بدل ما تقول لن لا ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعه تقام لا لا تفعل كذا انا اوجهك كيف تتعامل مع النعمه كيف ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا شوف كيف يتعامل معه مثل هذا التعامل الحسن الذي يجذبه به الى الخير يقول له الان المفروض انك لما دخلت جنتك تقول ما شاء الله لا قوه الا بالله بمعنى ما شاء الله يقولون هي عباره يعني لها تكمله مثل ما شاء الله كان لكنها لانها معروف عند الناس تكملتها لم لم تذكر والا هي في الاصل ما شاء الله كان ما شاء الله واقع وقيل ما شاء الله بمعنى ما قدره الله تعالى يحصل وقوله ولولا اذ دخلت جنتك يعني هلا اذ دخل جنتك قلت كذا وكذا قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله يعني لا قوه لا تحول لي ولا قوه لي على شيء انا انتقل من كذا الى كذا الا اذا الله تعالى قدر اني انتقل من هذا الى هذا ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا انت الان تحتقرني ان الله تعالى ما اعطاني بدل ما بدل ما تشكر الله تتكبر على خلقه ان الله تعالى حرمهم واعطاك وانتبه دائما اذا اعطيت نعمه ان تتكبر بها لو اعطاك الله تعالى قوه في بدنك او جمالا في وجهك او مالا في في في عندك او اعطاك حسبا ونسبا وعشيره ثم حرم الله تعالى منها اخرين انتبه لا يقع في قلبك احتقار لامثال هؤلاء مره على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما تقولون في هذا نظروا اليه الا واحد من تجارهم وعظماءهم قالوا يا رسول الله هذا فلان وذكروا انه رجل يعني له وزنه في المجتمع ثم قالوا هذا حري ان خطب ان يزوج وان شفع ان يشفع هذا رسول الله كل واحد منا يتمنى انه يخطب منه ابنته او اخته ولو جاء يشفع في موضوع يتوسط في موضوع نقبل وساطه مباشره فزكت النبي عليه الصلاه والسلام ثم مر اخر فقير على قد حاله فقال صلى الله عليه وسلم وما تقولون في هذا فنظروا اليه قالوا يا رسول الله هذا حي ان خطب الا يزوج هذا ما حد بزوجه ما له حسب ولا نسب ما في اي اغراءات تجعلنا نفرح ان احنا يصبح صهرا لنا هذا حري ان خطب ان لا يزوج وان شفع ان لا يشفع لو ياتي يتوسط الظلم من انت حتى تدخل في الموضوع اصلا فقال النبي عليه الصلاه والسلام والذي نفسي بيده ان هذا خير من ملء الارض من ذلك لا تحكم على الناس بمظاهره مهما اعطاك الله تعالى ربما كان هذا الشخص الفقير ارفع عند الله تعالى درجات منك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب اشعث شعث الراس ما عنده مال يشتري به الصابون وغيره اغبر ما يستطيع انه يغتسل في كل مره من شده فقره ذي طمرين يعني عنده ثوبان كلاهما مخرق فهو يلبس الثوب الاول وخروقه يتضح من ورائها جلده فيلبس الثوب الثاني فوقه حتى خروق هذا تغطي خروق هذا في طمرين مدفوع بالابواب او يطق عليك الباب من يا اولاد اللي عند الباب قال فلان قالوا طيب قولوا له مشغول ولا ما يفرح الناس انه يقولون تفضل يا مرحبا اقلط تغدى معنا او تعشى معنا مدفوع بالابواب رب اشعث اغبر ذي ضمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره لو قال يا ربي اني اقسم عليك ان يحصل كذا وكذا لابره الله لا قدر الله ان يقع ما اقسم به من شده قربه الى الله فانت به لا يقع في قلبك احتقار لغيرك احتقاره لمظهره او سياره او او شكله لا يقع في قلبك ما اقول لك تتكلم به بلسانك بس حتى في قلبك لا يقع احتقارنه هذا الرجل الكافر احتقر هل ضعيف المسلم اللي معه فالمسلم يقول لا انت تراني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتي ان خيرا من جنتك ولذلك يا جماعه ترى التعرف على الفقراء ادخال السرور عليهم ادخالهم في نعمتك هذا قربه ولا يجوز العبث بهما او العبث بمشاعره ذكروا ان شابا مع شيخه مره بصياد قد خلعنا عليه عند النهر ونزل في النهر الشبكه التصقت بصخره فنزل في النهر يفك الشبكه من الصقر وهو من شده فقره ما له الشبكه سمكه ثلاث يصيدها يبيعها ولا يطعم بها اولاده فقال الشاب لشيخه ما رايك ان ناخذ فرده من حذائه ونخبئها ونراقبه لننظر اذا طلع ولم يجد حذائه ماذا يفعل فقال له شيخه لا بل ما رايك ان نضع في حذائه دينارا حتى اذا اراد ان يلبس حذائه وشعرا في شيء ونظر واذا هو دينار ننظر ماذا يفعل يعني لا تجعل احزان الناس تسليه بالنسبه الي فجاء ووضع في احد حذائيه في احد عليه وضعت دينارا وخرج الرجل فاكسه بيلبس نعانة عشان الشمس واذا في شيء بارز فنظر واذا دينار ففرح فرحا عظيما وجعل يشكر الله ويرقص فقال له شيخ اليس هذا خيرا من ان يبكي اذ فقد حذاءه فانت لا تجعل ايضا احزان الاخرين موضوع للتسليه حاول ادخار ادخال السرور عليه اذا كان فقيرا هذا المؤمن يقول انت تحتكرني فعسى ربي ان يؤتي ان خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء حسبان قيل صاعقه وقيل جراد وقيل ريح محسوبه حساب لا تتعدى جنتك يعني ما تهلك البساتين اللي حولها محسوبه حساب مثل ما قال الله الشمس والقمر بحسبان محسوبه متى تطلع ومتى تغيب فريح تسلط على جنتك انت بالذات تفسدها وتذهب حسبان يعني عذاب عذابا محسوبا عليك يرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا الصعيدي هي الارض المستويه الجرداء تيمموا صعيدا طيبا تيمموا على تراب ليس على زرع وزرق من الريح القويه التي تاتي تسقط التمر والنخل والعنب بتسقطه ويختلط بالماء والطين وتصبح لو تريد انك تدخل جنتك ما تقدر تسلك في تمر تحتك وفيه عنب وفيه ماء وفي طين والله ما تقدر تمشي في جنتك لو شاء الله هالنخل الباسقات التي اعجبتك وتقول ما اظن ان تبيد هذه ابدا والثمر الطيب هذا من العنب لو شاء الله سلط عليه ريحا واصبح في التراب والله ما تقدر تمشي بينها تسلق رجلك فتصبح صعيدا زلقا ثم ذكر عذابا اخر فقال او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا غور يعني بدل ما الماء الان تحفر مترين ويطلع عندك الماء او انت حتى ما يحتاج تحفر لان الله فجر نهر الله اصلا فجر نهر عندك ممكن يجعل الله تعالى الماء بدل ما يتفجر يدخل الماء في جوف الارض الف مت من بيحفر لك الف متر خاصه في عصرهم يعني ولذلك الله تعالى هددنا نحن ايضا فقال جل وعلايتم من أصبح ماؤكم غوراء فمن ياتيكم بماء معين اذا اذا دخل الماء وصار خمسه كيلو في الارض الان يحفرون بعض الناس في مزارعهم في بعض المناطق يحفر الى كيلو الى كيلو وين يحفرون بعض الاماكن الماء فيها قليل ويطلع لهم ماء ايضا ربما في كبريت ولا في شيء فما بالك لما يغور الماء لما يصبح اكثر نزولا كيف يستطيع ان يسقيا زرعه فيقول او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا نزلت العقوبه على هذا الرجل ترى يا جماعه الانسان اذا عمل عملا صالحا كوفه الله يقول للذين احسنوا الحسنى وزياده قيل الحسن النظر الى وجه الى الحسنى الجنه والزياده النظر الى وجه الله وقيل الحسنى في الدنيا والزياده يوم القيامه انت اذا احسنت كافاك الله على احسانك ربما وانت لا تعلم واذا اسات ربما عاقبك الله على اساءتك وانت لا تعلم يعني مثلا ربما يرجع ولدك بالمدرسه يقول لك يا بابا اليوم احنا نلعب مثلا بالزحليقه مثلا في المدرسه وانا كان قدامي فلان وبعدين انزلقت رجله وطاح من فوق الزحليقه مثلا ارتفاعا مثلا مترين وصار عندك كسر والحين ابوه في المستشفى من الظهر من الصباح ويمكن يقرون يسوون لها عمليه ما الذي جعل هذا الولد يسقط وولدك يحفظ ربما هو رغيف تصدقت به حفظ الله به ولدك او كلمه نصح بدلتها وانت ما تدري او ياتيك مثلا انسان ياتي وان توقف سيارتك مع مجموعه سيارات عند بقاله ولا عند سوق او كذا فجاء واحد يفحط وصدم ست سبع سيارات وسلم الله سيارتك من اللي حمى سياره هذه ربما هو درهم اعطيته لفقير او نصيحه بذلتها ليس شرطا الاحسان بالمال نصيحه بدلتها لاحد فكفاك الله تعالى الشر حماك الله وانت ما تدري ان الله وقد يعاقب المرء وهو لا يعلم ذكر ان رجلا من بني اسرائيل في عهد موسى عليه السلام قال يا ربي كم اعصيك ولا تعذبني فاوحى الله الى موسى ان قل له قد عذبت وانت لا تعلم قد سلبت من قلبك لذه مناجاتي منذ عشرين سنه وانت ما تدري هالقلب القاسي اللي في قلبك هذه عقوبه قد يقول بعض السلف والله اني اذا فعلت السيئه ارى اثرها في خلقي دابه دابه تمشي معي مضبوط هالمره تنفر علي اعرف اني مسوي شيء فعاقبني الله في خلق دابتي وفي خلق ولدي وفي خلق امراتي ولذلك يا جماعه الانسان اذا عمل العمل الصالح يعلم انه فيه بركه لهذا العمل الصالح ان الابرار لفي نعي للذين احسنوا الحسنى وزياده فهذا المؤمن يقول مثل ذلك يقول انت ما تخاف الله ترى ممكن الله يعاقبك انت لا تملك ان تستخرج الماء الا باذن الله كيف تقول مثل الكلام قال الله واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها احيط بثمره يعني كل الثمر اصابه العذاب ما هو بالله جاء جاءت الريح واكلت نصف السمره كل الثمر احيط به احاطت سوار بالمعصم احيط به تماما فاصبح الرجل ينظر النخل اللي طايح والعنب اللي متكسر العروش اللي كانوا حاطينها مين بيصلح هذا كله انا ما اقدر وجعل يقلب كفيه على ما انفق فيها جعل يقول والله ان خل هذا كلفني كذا وكذا شوف الان في الارض هل هل الشجر العنب هذا العروش والخشب وتوقيفه الخشب ومد العنب هذا كلفني كذا وكذا انا انفقت فيها فلوس شوف الان وش اللي حصل السواقي اللي انا مددت فيها الماء عشان يجري الماء فيها كلفتني كذا وكذا واستاجرت كذا وكذا عشانها انفقت فيها شوفوا الان وش صار يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاويه على عروشها خاويه اي ساقطه كما قال الله فتلك بيوتهم خاويه يعني ساقطه خاويه على عروشها العروش وهو في الاصل السقف من جريد النخل لكنه عبر عنه هنا بعرش بعروش العنب خاويه على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا الان عرف ان الله حق عرف الان سبب العقوبه قال الله يا ليت الى مشرك بربي احدا الفئه اللي كانوا يعتز بهم انا اكثر منك مالا واعز نفران نفعوه قال الله ولم تكن له فئه ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا مالك اللي تقول انا اكثر منك مالا هذا هو الان مالك امامك طيب لما تقول اعز نفره انا عندي عيال وعندي خدم وعندي جماعه نفعوك الان كلهم تولوا عنك كانوا يتقربون اليك لما كنت ذا مال لما ذهب مالك تركوك قال الله هنالك الولايه لله الحق الولي الحقيقي والحافظ الحقيقي هو الله هذا يريد ان يستنصر بغير الله انظر من الذي حصل هنالك الولايه لله الحق هو خير توابا خير ثوابا في الدنيا وخير عقبا في الاخره العاقبه في الاخره خير للعمل الصالح وفي الدنيا ايضا الثواب الذي ياتيه هو خير له اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وجلاء همومنا واسال الله ان يجعل مجلسنا هذا شاهدا لنا يوم القيامه نسال الله ان يبرد به علينا في قبورنا وان يفسح لنا فيها بهذا المجلس المبارك واي مجلس الاكرم من قوم يجتمعون يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم هذا بلا شك انه توفيق وفقنا الله تعالى اليه فنسال الله تعالى ان يصلح به نياتها وهو عمل صالح نتوسل الى ربنا جل وعلا به ان يصلح ذرياتنا ولا يجعله لنا قره اعين وان يقضي ديننا ويثبتنا على ديننا ويبسط لنا في رزقنا واسال الله تعالى ان يسوق الينا واليكم الخير يا رب العالمين كما اسال الله جل وعلا ان يصلح احوال اخواننا المسلمين في كل مكان اسال الله ان يصلح احواله اخواننا واهلنا في اليمن اللهم ولي عليهم خياره اللهم ولع عليهم خياره اللهم ولي عليهم خيارهم واصرف عنهم شرارهم اللهم اجعل بينهم الامانه والايمان والسلامه والاسلام واحقن دمائهم يا رب العالمين اللهم نسالك لاخواننا في مصر وفي ليبيا وفي فلسطين وفي سوريا وفي العراق وفي الصومال وفي كل ارض من ارضك ان تعمر ديارهم بالامن والايمان والسلامة والاسلام وان تصلح ذات بينهم وان تجعله ولايتهم في منخافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين يا حي يا قيوم اللهم نسالك ان تحفظ بلادنا المملكه من شر الاشرار وكيد الفجار وشر ما تعاقب عليه الليل والنهار اللهم وحد قلوبنا مع ولاه امرنا اللهم وحد قلوبنا على الخير والهدى مع ولاه امرنا واجعل ولاه امرنا رحمه على رعياهم رفيقين بهم يا رب العالمين يا ذا الجلال والاكرام اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك