إزهاق أباطيل الجفري التبرك السجود الكذب على العلماء بالوثائق الشيخ مزمل فقيري

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد ده فيديو للجفري الصوفي داعيه الشرك والذي يدعو الى عباده القباب والاضرحه والمشايخ من دون الله سبحانه وتعالى والحمد لله الشباب اللي كانوا جالسين ما قصروا حاولوا يردوا عليه وادوا ما عليهم جزاهم الله خير بدا قال هناك تخصيص لزياره هناك تخصيص لزور زياره قبور صالحين دون غيرهم زياده على الزياره العامه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص اهل البقيع بالزياره اول حاجه زياره القبور سنه النبي عليه الصلاه والسلام في بدايه الاسلام قال كنت قد نهيتكم عن زياره القبور فببدايه الاسلام نهى عن زياره القبور بعد ذاك بعد ما استقر الايمان والتوحيد في قلوب اصحابه رضي الله عنهم قام قال لهم كنت قد نهيتكم عن زياره القبور الا فزوروها يعني الان فانها تذكركم الاخره فزياره القبور ما في اشكال وهي سنه من سنن النبي عليه الصلاه والسلام وذكر فائدته قال فانها تذكركم الاخره هذه زياره عامه ثم سن النبي عليه الصلاه والسلام زياره بعض القبور في المدينه خصصه زياره البقيع كان النبي عليه الصلاه والسلام يخرج اليهم فيزورهم وزياره مقبره شهداء احد وهكذا وغيره من الزيارات المسنونه فخصص بعد ما عمم خصص زياره اماكن معينه من دون ارتكاب اي محظور شرعي فلو في واحد مشى وزار القبور وارتكب اي محظور من المحظورات الشرعيه يبقى الزياره ذاتها منهي عننا اصلا زي ما بيعملوا الصوفيه وزي ما بيدعوا الجفري لانه الناس تمشي تتبرك بتراب القبور وتسف التراب وتطوف حول القبور وتستغيث وتدعو اصحابها من دون الله دي كلها محظورات شرعيه وكلها امور تنافي العقيده وتضاد التوحيد دي ما بيجوز معاها زياره القبور فده ما في اشكال اما يقول في تخصيص لزياره قبور الصالحين يقصد صالحيه الصوفيه شيوخ الصوفيه ما في تخصيص التخصص صيص جاء للبقيع مقابر الباقيع ومقابر شهداء احد وهكذا لاشياء معينه اما دون هؤلاء يكون في زياده تخصيص لقبور اللي بيسموهم الصوفيه صالحين عندهم هم ما صالحين اصلا فده ده ما عنده تخصيص ولا يقدر الجفل يجيب الجفر يجيب دليل والتخصيص الموجود هنا لزياره قبور مقابر البقيع وشهداء احد وغيره ده ذاته رد على الجفري لانه تخصيص بعد التعميم الاول وانه سنه زياره المغابر عموما جا تخصيص لاماكن محدده زي البقيع وزي شهداء احد وكده يبقى غير ده ما عنده تخصيص غير اللي بيقول زي ما بيقول الجفري انه باقي شيوخهم ومغابره تمشي تزور قبر احمد البدوي وست نفيسه وين وين ده ما عنده دليل والنبي صلى الله عليه وسلم خصص اشياء معينه بعد التعميم الاول ده دليل على انه انت ما عندك دليل للتخصيص لما لم يخصصه النبي صلى الله عليه وسلم بعد قال ويخرج يشد الرحل يشد الرحل رحل من المدينه الى احد احد كانت خارج المدينه فتعتبر شد رحل ليزور سيدنا حمزه وشهداء احد اذا لقبور الصالحين مزيد مزيه يعني بجوز انك تشد الرحال الى المغابر والقبور بتاع الشيوخ الصوفيه ده دارس هذا الليل والجفري اول حاجه احد جوه المدينه انا ما لاقاني احد قال احد برا المدينه ده واحد اثنين الذهاب الى احد الذهاب الى احد ما شد رحال ابدا لانه شد الرحال المقصود في الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد المسجد الحرام ومسج هذا والمسجد الاقصى شد الرحال المقصود به السفر السفر عشان كده سمي شد الرحال لانه في السفر الانسان بيرتحل وبيضع ال بيجهز الراحله حقته وعليها الطعام والشراب عشان كده الحديث ده ذاته لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد عنده روايه بيوريك انه المقصود بشد الرحال السفر ما زي ما بيقول الجفري يكذب على الناس والروايه في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاه والسلام لا يسافر الا الى ثلاثه مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى فشد الرحال هو السفر اذا ما بجوز تسافر تشد الرحال يعني تسافر لقبور لزياره قبور حتى المدينه نفسها ما بجوز لك اذا انت كنت في بلد سفر بينك وبين المدينه يعني مثلا جاي من السودان جاي من مصر جاي من اي حته تاخذت النيه انك مسافر لزياره قبور الباقي انما تخذت ان انك مسافر وشاد الرحل لزياره مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصفي بعد ما تصل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتصلي بعد ذاك تنوي انك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب ابو بكر وعمر وتنوي انك تزور مقابر الباقيع بالضوابط الشرعيه ومقابر شهداء احد الى اخره ليه؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسافر الا الى ثلاثه مساجد الا الى ثلاثه مساجد يعني ما بجوز تشد الرحله عشان تمشي قبور يا الجفري ما تكضب على الطلاب ساي بعدها قال هل تبرك الصحابه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ها تبر اول قل لي ايوه ولا لا وبعدين برر تبركوا بالنبي تمام صحابه تبركوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ده صحيح لكن العلماء كلهم بالاجماع قالوا لا يقاس النبي بغير النبي ما بيقاس النبي صلى الله عليه وسلم مع احد يعني ما ممكن يا جفري تقول الصحابه اتبركوا بالرسول عشان كده الناس الليله تبركوا بيك انت يا الجفري يا صوفي او ابن حفيظك ولا بواحد من الصوفيه الثانيين لا لا لانه ما في احد هو مثل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقاس عليه عشان كده الصحابه لما تبركوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ما تبركوا باحد دون النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من الصحابه ولو كان من الخلفاء الاربعه لا تبركوا ابو بكر ولا تبركوا بعمر ولا تبركوا بعثمان ولا تبركوا بعلي ولا تبركوا باي احد من العشر المبشرين بالجنه فدل هذا على تخصيص التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم تبركوا بسلمه بن الاكوع رضي الله تعالى عنه فقبلوا يده لانها مست يد النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تبركوا بها لكن قبلوا يد سلمه بن الاكوع كما في الحديث الصحيح قال الشيخ الالباني رحمه الله وانما قبلوها لجواز تقبيل يد العالم او الوالد او الوالده الام الى غير ذلك ده ما في مشكله وذكروه بعض العلماء وان كان بعض العلماء قالوا الاولى تركه كما ذهب الى ذلك الشيخ ابن باز ولو فعل بمن يستحق واحد بمن يستحق واحد اثنين الشرط الثاني بشرط ان يتعاظم الذي يقبل له يده لا يتعاظم في نفسه حزب العظمه وده شيخ الصوفيه خلاف الكلام ده شيخ الصوفيه الواحد بيمد لك يده كده يا الجفري كده بيمد عليه كده يعني ما بيسلم عليك كده بيمد عليه كده جاهز تاكله عشان انت تغبله فاي عظمه واحساس العظمه بعد هذا اضافه الى ما يعتقد في شيوخ الصوفيه من الالوهيه ومن الربوبيه كما قال قائلهم من اعظم شيخ الصوفيه انا عرشها والكرسي انا انا للسما بانيها لولا الحياء من ربي نار الجحيم اطفيها اي عظمه فوق ذلك فدل ما بجوز تقبل لهم يدهم لانه الشرط الاول ما بيستحقوا شيوخ الصوفيه دعا الشرك والكفر وانت منهم يا الجفري ثاني حاجه لانه ديل بيمدوا يدهم للناس عشان يقبلوها لانه هم يروا بيروا انهم اعظم من الناس بل يرى شيوخ الصوفيه انهم في مرتبه الالوهيه والربوبيه والعياذ بالله يبقى دي الشروط ذاتها منطبقه عليهم على قول من قال بجواز ذلك فعشان كده قبلوا يد سلمه ابن الاكوع وهو مستحق لذلك ولا يتعاظم في نفسه وهو من خيار اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام اما تبركوا بها طلبوا منا البركه ده ما حصل ولا موجود في النص تحداك انه جب ليه في النص انه تبركوا بها طلبوا منها البركه ما في كلام زي ده طيب جاب حديث ثاني لجواز التبرك بشيوخ الصوفيه الجفري قال بل النبي صلى الله عليه وسلم تبرك بايدي المسلمين في الحج وهو افضل منهم جاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه واله وسلم في الحج لما جاء ليشرب قال العباس له ان ايدي الناس قد خاضت في المكان الذي يملونه بالسقيه فس ننزح لك قال بل اريد مما وضع المسلمون في ايديهم قال الراوي يريد بركتهم ده حديث موجود لكن حديث ما صحيح وحتى ولو صححه بعض اهل العلم لانه في اسناده في علتين اسناد الحديث ده يريد بركه ايدي المسلمين العله الاولى انه في اسناده حسان ابن ابراهيم الكرماني وحسان بن ابراهيم الكرماني ده كتاب تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر العسقلاني قال عن حسان بن ابراهيم بن عبد الله الكرماني قال وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن عدي قد حدث بافراد كثيره بافراد كثيره وهو عندي من اهل الصدق الا انه يغلط في الشيء ولا يتعمد الى ان قال قلت وجاء ان احمد اي احمد بن حنبل انكر عليه على حسان بن ابراهيم انكر عليه بعض حديثه وقال العقيلي في حديثه وهم وقال ابن حبان في الثقات عن حسان بن ابراهيم ربما اخطا وقال ابن عدي الوهم فيه من حسان بعد ما ذكر حديثا لحسان قال الوهم فيه من حسان الوهم فيه من حسان الى اخر ما قال هذه العله الاولى لاسناد هذا الحديث يلتمس بركه ايدي المسلمين وايضا ذكر جرح حسان الذهبي في ميزان الاعتدال ايضا في نقد الرجال قال وقال النسائي عن حسان بن ابراهيم ليس بالقوي وقال ابن عدي حدث بافرادات كثيره وهو من اهل الصدق الا انه يغلط العله الثانيه في الاسناد عبد العزيز ابن ابي رواد ايضا موجود في اسناد هذا الحديث قال عنه الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب قال وقال النسائي عن عبد العزيز قال عبد العزيز بن ابي رواد واسمه ميمون قال احمد كان رجلا صالحا وكان من اهل الارجاء وليس هو في التثبت مثل غيره وقال ابن عدي عن عبد العزيز بن ابي رواد وفي بعض احاديثه ما لا يتابع عليه وقال كان يحدث على الوهم والحسبان فسقط الاحتجاج به وقال علي بن الجنيد عن عبد العزيز بن ابي رواد كان ضعيف فاديثه منكرات وقال الدار قطني هو متوسط في الحديث وربما وهم في حديثه اذا الحديث ده ضعيف في اسناد وكذلك في متنه متنه ده ذاته يضاد ويصادم ويخالف كل الاصول الشرعيه وما عليه اهل السنه والجماعه من الاجماع على انه يجوز التبرك بالنبي عليه الصلاه والسلام باثاره وبما انفصل عن جسده كانوا يتبركون بوضوئه ويتبركون بنخامته وبدمه وبشعره صلى الله عليه وسلم لكن اجمع على السنه انه ما في احد دون الرسول وغير الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان بيتبركوا به ما في فالحديث ده يخالف ما عليه كل النصوص من تخصيص التبرك برسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا مشى قدام قال تبركوا بالصحابه ولا ما تبركوا بالصحابه طيب خذ اقرا في كتاب البدايه والنهايه للحافظ بن كثير طبعا تسمع على الحافظ بن كثير مفسر القران وصاحب التاريخ اقرا قصه جنازه الشيخ ابن تيميه واذكر وانظر وصفه لمدى التبرك الذي حصل بماء غسل ابن تيميه والغريب انه جعلها ده من الادله على جواز التبرق بالصحابه وابن تيميه ما صحابي لكن الصوفي ما بيفهم المهم جاب من البدايه والنهايه صح جا في البدايه والنهايه وفي غيره كمان انه ابن تيميه رحمه الله لما مات لما شنو مات مات مات جوناس ناس من العوام الجهله اتبركوا بميه غسلوا بتاع الجنازه وتبركوا بالخيط بتاع دو القمل اللي كان معلقه في رقبته الى اخر طيب وين الدليل هنا على جواز التبرك ناس اتبركوا بابن تيميه بعد ما مات وهل ده دليل انه ابن تيميه كان بيجوزه لانه بعد ما مات يبقى ابن تيميه كان بيجوزه كيف ما هو عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام الناس عبدوه بعد ما ربنا رفعه بل رفعه الله اليه بعد ذاك عبد فما ضر عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاه والسلام السلام ما فيه دليل ابدا مشى قدام الامام الشافعي تبرك بغسول ثوب احمد بن حنبل واحمد بن حنبل تلميذه قصه الشافعي نقل الذهب في سير علام النبله ليبطله نقله في النهايه قال ده ما صحيح الكلام ده قال كذب وهي عن الربيع بن سليمان صاحب الشافعي انه الشافعي كتب كتاب وادله من مصر قال له ادي للامام احمد في بغداد فذهب الربيع بن سليمان كما تحكي القصه الى الامام احمد الامام احمد فتح الخطاب وقالوا بكى وقلع طلع قميصه وطبقه واداه للربيع بن سليمان قال له وديه للشافعي فرجع للشافعي للامام الشافعي من من الامام احمد رجع له واد القميص فش قال الامام الشافعي قال له بل القميص يا ربيع حتى اشركك به وقال تبركوا به وبموتيته والى اخره الذهبي قال في سيره على النبلاء الربيع بن سليمان لم يكن صاحب رحله اصلا في المجلد رقم 12 الصفحه 587 من سير على النبله طبعت الرساله قال لم يكن الربيع ابن سليمان ابن سليمان صاحب رحله اصلا واما ما يروى وذكر القصه بتاع تبرك الشافعي بقميص احمد قال فكذب او قال غير صحيحه فده كضب ما صحيح شوف الجفري ده بيجيب الكذب كيف لانه كضاب اصلا يجيب الكضب ويلقط الكضب من بعض الكتب ويجي يجوز بها الشرك وعباده غير الله والتبر بالمشايخ بتاعنا الصوفيه قال تبركوا باثار ابو حنيفه ودي قصه طبعا برضه مذكوره وظن ما حافظها بس ذكرها كده بالعموم انا اشكرها لك وارد لك عليه انه قالوا الشافعي قال اني تعرض لي الحاجه فاجيء الى قبر ابي حنيفه قال فيتبرك او يدعو او كده عند القبر فتقضى له حاجته كله ده باط لا كان بيجي على عند قبر ابي حنيفه يدعو الله ولا كان بيجي عند قبر ابي حنيفه ويتبرك به كله باطل ده ما صحيح لانه في اسناد عمر ابن اسحاق ابن ابراهيم وده مجهول ليس له ذكر في كتب الرجال اصلا ما عمرو عمر ابن اسحاق ابن ابراهيم ليس له ذكر في شيء من كتب الرجال اصلا في اسناد هذه القصه فالقصه دي باطله ومكذوبه وما حصل الشافعي اتبرق بقبر ابو حنيفه شيخ الاسلام رد عليها في اقتضاء الصلاه المستقيمه شوف هذه ذات قال لم يكن معروفا على عهد الشافعي التبرك عند قبور الصالحين اصلا قال وقد راى الشافعي في الشام وفي العراق والحجاز وبغداد ومصر وغيرها من قبور الانبياء من قبور الصحابه ومن قبور الائمه الكثير شاف قبور لكن لم يثبت انه تبرك باحدها بقبر صحابي ما تبرك خليهجي يتقبر يتبرك بقبر ابي حنيفه رحم الله الجميع فده كلام كضي وقال ده ما كان معروف اصلا واصحاب ابو حنيفه ذاته مثل ابي يوسف وغيره ما كان الكلام ده عندهم معروف انه يتبركوا بقبر ولا كده ولا كده والائمه كله منكروا هذه الامور الشركيه من التبرك بالقبور والاستغاثه باصحابها ودعاء اصحابها كما يفعل الجفري وصوفيته بعد ذاك قال ما في شرك اصلا ما بيحصل شرك اصلا قال لانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني ما اخاف لا اخاف ان تشركوا بعدي تمام وفي روايه من روايات البخاري اني والله ما اخاف ان تشركوا بعدي اول حاجه الحديث في صحيح البخاري وغيره الحافظ ابن حجر ذكر له معنيين في موضعين من فتح الباب المعنى الاول والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي او كما قال يعني الامه كلها المسلمين كلهم ما هيكفروا كلهم لكن في اجزاء واحياء منهم حيشركوا حيشركوا بدليل الاحاديث الاخرى الصحيحه الصريحه كقوله عليه الصلاه والسلام لا تقوم الساعه حتى تضطرب اليات نساء دوس ذي الخلص في صحيح البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن ثوبان ولا تقوموا الساعه حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وغيره من الاحاديث الكثيره المستفيضه وفي القران ربنا قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يبقى معنى الحديث المعنى الاول المعنى الثاني ذكره الحافظ رحمه الله تعالى انه مقصود به والصحابه انه الصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم انتوا خاصه والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي وده كلام العلماء في تمسير الحديث طيب ذكر قال برضه ان الشيطان ان انه ما في شرك هيحصل في الارض اصلا قال دليل ثاني حديث ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم طب حديث صحيح مسلم لكن الحديث بيرد عليه الحديثه ما ما قال ان الله ايس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيره العرب لا الحديث ده قال ان الشيطان ايس فنس الاياس للشيطان يعني الشيطان هو القنع ظنوا انهاني ما في احد حيعبده في جزيره العرب ما في احد من المصلين حيعبدوا في جزيره العرب ده ظن الشيطان ده ظن الشيطان وده ياس الشيطان فالحديث ده بيتكلم عن الشيطان وعن ظن الشيطان هو الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لنا عنه زي ما قال العلماء كلهم في تفسير الحديث ذات كل العلماء قالوا الشيطان هو الهيس براه الهيس مش معناته ما في احد حيعبد الشيطاناني لانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث ما قالوا الرسول في حياته بعد مات في ناس ارتدوا في ناس ارتدوا حاربوا مسيلم الكذاب اها دل ما ما كفروا بالله عز وجل ورجعوا ثاني للكفر بالله عز وجل وغيره من من من حروب الرده ومن الناس الاشركوا ومن الاحاديث اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم دليل ثاني من نفس الحديث قال ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون المصلون يعني الموحدون المؤمنون بالمناسبه ليه؟ لانه ربنا قال عن الصلاه سماها ايمان بنص القران يا صوفي يا الجفري ربنا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم ارجع للتباسير كلها فما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فالصلاه ربنا سماها ايمان ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون يعني المؤمنون الموحدون دول ما هيعبدوا الشيطان وده فيه بشاره على انه الانسان كل ما قوي ايمانه وقوي توحيده كل ما الشيطان يقيس منه ان يوقعه بالشرك بالله فهمت ولا ما فهمت يا صوفي ثلاثه قال في جزيره العرب ما قال في الدنيا كلها ما قال في الدنيا كلها وفي جزيره عرب في الوقت داك لانه الحديث ده عنده قصه ذاته بها يفهم الحديث لانه الشيطان لما شاف انتصار المسلمين انتصروا وربنا فتح عليهم بعد ذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب شاف انتصار المؤمنين في المعركه وفي الغزوه فيس الشيطان يقيس الشيطان انه في الوقت داك ما في احد هيعبد وش كده الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابه تحديدا خاصه والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي دي الحديث ده يفسر الحديث ده طيب مشى جاب له طامه كبيره جدا جدا دي ما قال لا ابو جهل لا ابو لهب قال احنا عندنا سجود حرام لغير الله عز وجل مش الشرك بالمناسبه الا لو نوى به العباده بدليل سجود يعقوب عليه السلام وزوجته واولاده ليوسف سجدوا له لكن السجود كان في شرع من قبلنا على نوعين وفي شريعتنا نسخ واحد ممن كان قبلا وفضل النوع واحد بس من ديلك طيب النوع الاول سجود احترام وتحيه زي السلام كان عندهم كان بيسجدوا وربنا جوزوا ليهم ودل في الايه ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا سجود احترام وتحيه كذلك وزي ما سجد الملائكه لادم وده معروف متفق عليه ما في كلام النوع الثاني سجود العباده ده ما بيجوز لغير الله لا في الشرائع اللي قبلنا ولا في شريعه يوسف ولا في شريعه يعقوب عليهما السلام ولا في شريعه تنا احنا ده باقي انه سجود العباده مبجوس اما سجود التحيه والاحترام وهذه الاشياء ده نسخ نسخ يعني شنو الجفري يعني انتهى يعني ما في يعني الان ما بتيجي تقول والله يا اخو واحد سجد تقول له لا سجد تحيه لا ده انتهى ده نسخ احنا بقت تحيتنا سلام ومصافحه ومعانقه الى اخره فضل سجود العباده عشان كده العلماء كلهم بالاجماع وبنص القران نفسه والسنه الصحيحه نفسها انه لو لقوا واحد سجد لغير الله بيقول لك ده كفر اكبر مخرج من المله بعد ذاك العذر بالجهل ما الجهل ده موضوع ثاني وده ما موضوعنا مع الجفري احنا موضوعنا الان في الكفر ذاته والشرك الاكبر ذات المخرج من المله فالعلماء طوالي بيقول لك ده كفر اكبر ليه لانه حق التحيه ذاك ما في نسخ انتهى يعني فعشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه اياه تعبدون ان كنتم اياه تعبدون دل على انه السجود عباده قال علماؤنا وهو من اعظم واخص العبادات ليه قالوا من اعظم واخص العباده لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو شنو ساجد فاكثر من الدعاء الحديث فدي اخص العبادات لو سجدت لغير الله يا صوفي انت كافر طلعت برا الدين ما حرام كافر مش مجرد حرام يعني كافر طلعت برا لكن الجفري من خباسته من دجل وشعوزته دار يجوز للطلاب انه يسجدوا له ويسجدوا للشيوخ بدع الصوفيه الدجالين المشعوذين دعاه الشرك والضلال وايات كثيره واحاديث كثيره تدل على ذلك بس انا ما اقدر اطول المقام قال ايش هو مقام ابراهيم يا شباب مكان عليه اثر اقدام سيدنا ابراهيم تبرك ذا ولا مش تبرك لا ما تبرك ما تبرك ربنا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ما قال بركه ولا قال مكانا للبركه قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مصلى وليس مكان للبركه الايه دي بترد عليه قال قتاده رحمه الله في تفسير هذه الايه قال امروا بالصلاه اليه مقام ابراهيم في الايه دي ولم يؤمروا بمسحه يعني ما اؤمر بالتورق به النص عديل كما نقل ابن كثير عن قتاده انما امروا بالصلاه اليه ولم يؤمروا بمسحه فتيجي تقول ده تبرك لا ما تبرق بعد ما شرع لنا في العمره بعد ما تطوف بالبيت تصلي الى مقام ابراهيم ركعتين تيسر او في اي مكان من الحرم اذا كان في زحمه زمزم بقول له ايش هو تبرك ولا ما هو تبرك ما زمزم الرسول صلى الله عليه وسلم بوحي من الله من السماء قال فيها بركه لكن انت يا جفري والصوفيه بتاعنا هل في ايه نزلت من السماء او حديث من الرسول صلى الله عليه وسلم قالت انه فيكم بركه يا كذاب تقيس نفسك بميه الزمزم وتجيس التبرق ببساغ الشيوخ العفن النتن شيوخ الصوفيه تقيس بمويه الزمزم الطاهره المباركه من السماء النبي صلى الله عليه وسلم قال هي الماء المبارك عن ماء زمزم ما قال عن المويه حق مويه الزمزم ولا قال عن البساق بتاع شيوخ الصفيه والتبرق بماء زمزم الشيخ الالباني ذكر ضابط عجيب انه انت لما تشربها تدعو دي بركتها واذا شربتها ولقطع زمك ربنا يقطع عليك زمك شبعك ربنا يشبعك دي بركته لكن الشيخ الالباني قال ما تعتقد انها هي التي انما هي السبب من الله سبحانه وتعالى جعل فيه البركه هذا معنى الكلام كده طيب الحجر الاسعد بركه ولا ما هو بركه الحجر الاسود امرنا باستلامه وتقبيله ونزل من الجنه كما جاء في الحديث الصحيح كان اشد بياضا من اللبن ومن الثلج في روايه لكن ما قال لنا تبركوا به لانه البركه هي الخير الكثير انه النفع او كذا ما قالبركوا به يعني اخذوا منه بركه قال استلموه وقبلوه في فضل وسنه وعمر بن الخطاب رد على كلامك ده كان يقبل الحجر الاسود ويقول رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلته مع انه الحجره الاسود ده ما من حجاره الدنيا من الجنه عمر بن الخطاب يقول له برضه لا بتضر لا بتنفع بس بنغبلك دي سنه راينا الرسول غبله غبلنا يبقى القبب حقتك يا صوفي والاضرحه حقتكم يا الجفري من باب اولى واحرى ما فيها شيء بل فيها ضرر لما تدعوها بتضرك ما بتنفعك لانه ربنا قال يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير والحجر الاسود ذاته حديثه بيرد عليكم قال كان اشد بياضا من اللبن البقاء اسود شنو؟ لحد ما سموه الحجر الاسود هي فلكم انتم يا صوفيه والشرك بتاعكم انتم يا صوفيه الرسول قال كان اشد بياضا من اللبن سودته خطايا اهل الشرك الشغل بتاعكم ده والدعوه للشرك من من زمان لليل هو ده السود الحجر الاسود قلبه من اشد بياضا من اللبن واشد بياضا من الثلج لحد ما بقى عشان كده الشرك ده هو دمر العالم والكلام اللي بتنشر فيه ده انت يا الجفري يا داعيه الشرك ده هو دمر المسلمين والنشروه قبالك الصوفيه ده دمر المسلمين وصلت لهم الاعداء وذهب بالاختصاص وذهب بالنعم وببركه النعم هو الشركه اللي قاعد تنشره عشان كده الرد على كلامك ده ما بقول من اولى الاولويات لا ده اولى الاولويات لانه انت بالاصل للشر اللي بسبب ربنا بيدمر البلاد والعباد وكم قصمنا من قريه كانت ظالمه وانشانا بعدها قوما اخرين وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمه ظالمه يعني مشركه ان اخذه هذا اليم شديد انتم السبب الاول والاساس والسبب الرئيسي يا صوفيه كل الطرق كل الطرق انتجانيه وسمانيه وبرهانيه ونقشبنديه وكركريه وغيرها انتم السبب في دمار المسلمين ودمار العالم الاسلام بالشرك اللي قاعد تنشر ده عشان كده وجب على المشايخ وجب على الدعاه وجب وجب عليهم انه يردوا على هذه الشركيات ويتكلموا في التوحيد ويحاربوا الشرك بانواعه وبالتفصيل في المنابر خطب الجمع في الدروس في المحاضرات في كل مكان والا ربنا هيسالهم هم ذاتهم الدعاء ليه؟ لانه ربنا سبحانه وتعالى قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم بعد ذاك بقى يكضب في شيخ الاسلام ابن تيميه وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب وده ما غريب لانه اذا كان انت الجفري بتكذب على الله وبتجوز الشرك وقبل ده قلته قلت الولي بيستطيع يخلق خلق عاديل يخلق الجنين في بطن امه وده والله كفر ابو جهل ذاته ما قاله ابو لهب ذاته ما قال عقبه بن ابو معيط ذاته ما قالوا مع شركهم وكفرهم ما قالوا غير الله بيخلق الله قال عن المشركين دول ذاته ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وانت بتقول الخالق غير الله الولي ممكن يخلق فكضب قال حتى جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وبدا دعوه اخذ من الشيخ ابن تيميه الجزئيات التي فيها شده الهجوم والتكثير لاهل القبله على مسائل هي محل خلاف والخلاف فيها معتبر بين السابقين من ائمه المسلمين اول حاجه الشرك ما محل خلاف تبرك بشيوخكم وباببكم واضريحتكم ده ما فيه اي خلاف ده باطل كله عشان يتبرك ويعتقد انه الحاجه دي فيها البركه وبتدي البركه هي ده الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى وكذلك الدعاء للموتى وللغائبين ده هو الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى ربنا قال حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا شوف ربنا سمى دعاء غير الله كفر كيف وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين فدعاء غير الله اللي بتاصل له انت وجماعتك من الصوفيه هو ده الكفر ذاته قال دي مسائل خلاف ما مسائل الخلاف دي عقيده العقيده ما فيها واستحل الدماء على مدى 150 سنه بسبب هذه النظر اللي استحلوا دماء اللي انت قاعد تهدد بهم دائما الموحدين وانه منهجهم منهج داعش دل ما الموحدين اهل التوحيد لا لا دول بالمناسبه صوفيه الدواعش ديل لمن لا يعرف ديل صوفيه في الحقيقه لانه الدواعش ما حجيب لك كلام الدواعش ديل القرضاوي الدوله الاسلاميه في العراق والشام وقالوا ان هذا الشاب يعني كان من الاخوه يعني من الاخوان في اول امره الاخوان ولكنه كان يعني يميل الى القياده والى كذا و ايوه طيب الاخوان المسلمين شنو اسسهم حسن البنا حسن البنا قال ايها الرفاء ان حقيقه دعوتنا دعوه الاخوان ما دعوه الاسلام ان حقيقه دعوتنا حقيقه صوفيه صوفيه فالدواعي الصوفيه انت يا توم لقاك داعيته بيدعوا للتوحيد ياتي يوم لقاك داعشي ولا اخوانجي بيدعوا للتوحيد او ينهي عن الشرك بل بيلقوه بيدعوا للتوحيد وينه عن الشرك بيسموه ده وهابي وبيسموه ده متخلف وبيقول له فرقت الامه وبيقول لو شتت شمل الامه وشتت اللحمه وما اللحمه ده كلام الاخوانجيه فدي صوفيه ده واحد دي صوفيه عاديل كلهم نقشه بنديه وسهره ورديه وجشتيه وتجانيه هم ديل صوفيه اخونجيه والاخونجيه هم الصوفيه ذاتهم زي ما قال حسن البنا بل اهل السنه هم وسط وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس الان هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه ‏S