أحمد بن حنبل وفتنة خلق القرآن

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الحلقه الخامسه من حلقات الامام احمد بن حنبل هذه حلقه صعبه من الحلقات المؤثره جدا لان انا بتعرض فيها لازمه كبيره تعرض لها الامام احمد بن حنبل رحمه الله ومن اكبر الازمات التي مرت لا اقول باحمد بن حنبل واحده وانما مرت بالامه الاسلاميه كلها ازمه كانت طاغيه قام بها المامون العباسي الخليفه العباسي المشهور وبعده قام بها برض من خلفه من الخلفاء المعتصم بالله والواثق بالله فدوت يعني يعني كانت فتنه شديده جدا مرت على الامه الاسلاميه وهي فتنه او بدعه خلق القران مشهوره في التاريخ ارتبط اسم احمد بن حنبل بهذه المشكله لان هو احد القلائل الذين ثبتوا في هذه الفتنه وارتبط اسمها برض بالماموم الخليفه العباسي المشهور زي ما قلنا موقف احمد بن حنبل في هذه الفتنه او في هذه المحنه من المواقف المعدوده في تاريخ الاسلام من المواقف التي حفظت الشريعه من التحريف والتبديل وله قيمته هذا الموقف له قيمته يحفظه العلماء لا يذكر امر فتنه خلق القران الا ما يذكر احمد بن حنبل لا تذكر البدع العقائديه التي صححت في التاريخ الا ما يذكر احمد بن حنبل لا يذكر الثبات على الدين والثبات على الحق الا ما يذكر احمد بن حنبل رحمه الله لذلك يقول علي بن المديني كلمه غريبه جدا وعلي بن المديني من اصدقاء احمد بن حنبل ومعاصر له كان اكبر منه بثلاث سنوات من علماء الحديث الكبار علماء الرجال الكبار يعني قمه من قيم العلم يقول ايه ان الله اعز هذا الدين يقصد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعز هذا الدين بابي بكر الصديق يوم الرده وبا احمد بن حنبل يوم المحنه شوف لما يذكر التاريخ كله لحد ما يوصل لهذه المرحله بنتكلم في النصف الاول من القرن الثالث الهجري المامون اعلن هذه الفتنه سنه 218 من الهجره وعلي بن المدينيه بيتكلم على ان في خلال ال 200 سنه اللي فاته في الاسلام عندنا موقفين نرفعهم فوق كل المواقف موقف ابو بكر الصديق في الرده وموقف احمد بن حنبل في فتنه خلق القران انا بتكلم الكلام ده عشان تفهم تقييم المعاصرين للحدث لموقف احمد بن حنبل وتقييمهم لقصه الفتنه ديت الموضوع مش مش بسيط مش عابر مع ان المسلمين ما شاء الله يعني فتحوا بقاع كتيره من الارض وكانت الدوله الاسلاميه واسعه والاحداث فيها متشابكه وكتيره لكن من كل هذه الاحداث في كل هذه البقاع في كل هذه المراحل التاريخيه صار اهم حدثين في رؤيه علي بن المديني في كل هذه المراحل حدث الرده اللي ربنا اكرمنا فيه بابو بكر الصديق وحدث المحنه محنه خلق القران اللي ربنا اكرمنا فيه باحمد ابن حنبل رحمه الله يعني ايه فتنه خلق القران هؤلاء ادعوا بعض الناس هنقول مين دلوقتي ادعوا ان القران مخلوق يعني ايه مخلوق يعني محدث يعني ليس كلام الله القديم يعني ماهواش صفه لازمه لله عز وجل يعني ما كانش قبل القران الكريم كلام لله عز وجل فهم بيقولوا كده القران مخلوق خلقه الله عز وجل كما خلق الامور الاخرى واهل السنه احمد بن حنبل وغيره من العلماء بيقولوا لا القران كلام الله انا ما ا دعيش على القران الكريم كلمه لم يقلها رب العالمين او لرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما اقولش هذا اللفظ انما اقول القران كلام الله لان القران لان ربنا سبحانه وتعالى في القران الكريم ذكر القران بهذه الصفه كلام الله اسمعوا كلام الله ثم ابلغوا مامنه في كتاب الله عز وجل فبيقول ماقولش كده الهدف المعلن عندهم الهدف المعلن عند اصحاب البدعه ديت ان بينزلوا ربنا سبحانه وتعالى عن مشابهه الخلق فبينزل عن الكلام بيقولوا لا ربنا سبحانه وتعالى لا يتكلم هو بينفو صفه الكلام عن الله عز وجل وبيقولوا ان القران خلقه الله عز وجل كما خلق غيره لكن هو مش ربنا بيتكلم ليه خايف ان انت تشبه ربنا سبحانه وتعالى بالبشر الذين يتكلمون ده الهدف المعلن يعني لكن طبعا الموضوع ف بدعه كبيره جدا وهنقول بعد كده خلفيات هذا الموضوع اللي هي مش كويسه ا الموضوع ده موضوع مبتدع يعني ايه يعني ما فتحوش الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابه الكرام رضي الله عنهم ماحدش منهم ناقش هذه المساله واتكلم فيها وربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم ولا تقفو ما ليس لك به علم يعني انت لا تقفو لا تتتبع اي حاجه ما عندكش فيها علم ليه تقعد تدور فيها بهذه الصوره وخاصه اذا كانت هذه الحاجه من الامور العقائديه التي لا يمكن ابدا بحال الوصول الى حقيقتها الا بوحي من الله او اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم هتعرف منين انت هذه المعلومات الا اذا اخبرنا بها الله او اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم وخاصه اذا كنا بنتكلم عن صفات الله عز وجل يقول ابو ثعلبه الخشني رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الحديث ده مهم جدا جدا وبعض العلماء من علماء الفقه والشريعه بيقولوا ان ده العمده الحديث ده يقسم لك يعني ده شمل الشريعه كلها حديث واحد شمل الشريعه كلها بيقول ايه ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعو وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها اده قسم لي للشريعه اهوت في فرائض اعملها صلاه صوم زكاه حج عمره صدق بر صله رحم امرني باشياء فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها حرم زنا حرم خمر حرم قتل حرم تعدي على الغير فحرم هذه فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها حدود ربنا سبحانه وتعالى حدود الحلال والحرام معروفه فلا تعتدوها ثم يقول في اخر الحديث وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها الامور التي سكت الله عز وجل عنها غير نسيان يعني هو ما عملش الكلام ده هو كان يقدر يقوله سبحانه وتعالى قادر لكنه لم يت اكلم في هذه المساله خلاص يبقى انا ايه لا اتكلم عنها اذا طبقنا هذه القاعده الجليله على امور العقيده وخاصه صفات الله عز وجل صار عندي ثلاث اقسام امور اثبتها الله عز وجل لنفسه فهذه نثبتها له سبحانه وتعالى كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك من الصفات امور نفاها الله عز وجل عن نفسه فهذه ننف عنه زي النوم مثلا زي النسيان وما كان رب بك نسيه ف نفى عن نفسه هذا خلاص احنا ننفي هذا عنه وامور سكت الله عز وجل عنها فلا نبحث فيها خلاص يبقى انا عندي هم بقى اصحاب البدعه دولت دخلوا في النقطه الثالثه ديت واخترعوا قضيه وبداوا يتكلموا فيها ولم ياتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه الكرام الحديث عن هذه المساله طيب ورا الموضوع ده ايه وراء اهداف خبيثه جدا سواء كانت الاهداف الخبيثه ديت مفهومه عند القائل او غير مفهومه عند الجهال اللي تناقلوا الموضوع وما يعرفوش ابعاده ف ايه المخاطر اللي ممكن تنمو نتيجه ان حد قال موضوع خلق القران ده اولا كل مخلوق يعتريه النقص هو كده نفع الموضوع ده عن ربنا فقال ده مخلوق طب ما كل المخلوقات فيها نقص الانسان في نقص والنبات في نقص والحيوان في نقص اذا هذا فيه نقص يبقى القران الكريم يجوز عليه النقص بهذا الكلام وبالتالي فتح باب النقد للقران الكريم ده صح وده غلط ده ينفع وده ما ينفعش ده يجوز وده لا يجوز ده نقدمه ده نؤخره وده طبعا ده مساله خطيره جدا ده ضرب الدين من اساسه القران الاصل الاول من اصول الشريعه القران والسنه السنه الثانيه الاصل الثاني ف فكده بيعرض القران الكريم للنقد بهذه البدعه اللي حطها ثانيا بينكر صفه من صفات الله عز وجل وده يفتح الباب لانكار الصفات الاخرى النهارده بتنكر الكلام بكره تنكر السمع بعد بكره تنكر البصر بعد كده تنكر الحكمه تنكر تنكر اي شيء تنكر القدره تن انت فتحت باب انكار صفه مثبته في القران وفي السنه ثالثا انكار لصريح القران يبقى انا بفتح باب دلوقتي ان انكر ما نص عليه القران صراحه قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وعشان ما تفهمش ان المجاز قال لك تكليمه في في في اخر الايه وكلم الله موسى تكليمه يبقى انا كده ايه بقى ناقد صريح القران لما انفي الكلام واقول ان القران مخلوق الحاجه الرابعه فتح الباب لتحريف القران ليه بقى لان الناس اللي قالت هذه البدعه بدات تحرف ايه القران عشان تناسب فكرتهم فبدل ما يقولوا كلم الله موسى تكليما اروها ايه كلم الله موسى تكليما اعل الله مفعول به عشان موسى يكون هو اللي اتكلم مش ربنا كلم الله شوف قد ايه يعني بيلعب غير القران الكريم عشان يوافق الهوى اللي عنده في البدعه اللي حاطتها الحاجه الخامسه هذا رجم بالغيب ودي اعلى درجات الفسق والفجور والكفر لان ربنا سبحانه وتعالى قال في القران الكريم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن دي اول درجه والاثم والبغي بغير الحق دي اعلى فحرم البغي على الغير وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا دي اعلى واعلى الشرك ثالث درجه من درجات التحريم الشرك ده اعلى حاجه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون دي الرابعه اعلى من كل ما سبق انك انت تدعي على الله شيئا ليس فيه تثبت له ما لم يثبته او تنفي عنه ما لم ينفيه او تتكلم في شيء برجم بالغيب فانت كده جبت اخر الشرور اعلى الشرور مطلقا الحاجه اله والاخيره ان انت بتبذل بتبذل بذور الشقاق بين العلماء المسلمين وبين المسلمين بشكل عام لان الناس هتختلف اكيد اللي ما عندهاش ماده تحكم بيها تحكم عقلها في هذه الامور فانت شايف حاجه وانا شايف حاجه وده شايف حاجه هيحصل الصراع والخلاف وده اللي حصل لما طرحت القضيه بدا هذه الفتنه الجعد ابن درهم ايام هشام بن عبد الملك ايام الدوله الامويه ثم الجهم بن صفوان اللي هو صاحب فرقه الجهميه المشهور وده اتقتل سنه 128 برض ايام الدوله الامويه هم دولت اللي اخترعوا هذه البدعه ونشروها عليهم من الله ما يستحقونه اذوا المسلمين اذيه ضخمه جدا وتن يعني يعني تبنى هذه المساله في زمن الدوله العباسيه بشر المريسي اتكلمنا عليه قبل كده مرينا على اسمه مره في حلقه الشافعي فبشر المريسي ظهر ايام هارون الرشيد هارون الرشيد كان صحيح العقيده فرفض كلام بشر المريسي ده وتتبعه وقال لو ظفرت به لقتلته لكن هو هرب بشر المريسي ما اختفى بعد هارون الرشيد جه ابنه المامون الامين ثم المامون المامون بقى ده تبنى هذه المساله وعجبه فكرش مارسي وخلى الوزره بتوعه كلهم من المعتزله واشهرهم احمد بن ابي دؤاد وده من القائلين بموضوع خلق القران ده وتبنى المساله بشكل شنيع يعني كان ايام المامون مش عايز يعلن الموضوع خوفا من العلماء وخاصه يزيد بن هارون تعرضنا لهذا الموضوع في حلقه من حلقات احمد بن حنبل ان يزيد بن هارون كان من كبار العلماء وكان رافض تماما فتنه خلق القران ديت وبيقول من يقولها بدعه ف مامون خايف منه خايف ان هو يقول الفتنه في يعني يعرضه فتحصل يعني مشكله في البلد فاستن لما مات مات من اين وست يزيد بن هارون قعد يفكر في موضوع المامون ست سنين كمان 2122 اعلن الموضوع بعد ست سنين من وفات يزيد ابن هارون اعلن ان هو يقول بخلق القران المامون نفسه والعلماء اتكلموا وبدات المساله تناقش في المساجد و لكن المامون اعلن هذا الاعلان دون ان يتحرك تحرك رسمي بالدوله لكن الخطوه الاشن من المامون كان جبار المامون ده احنا طبعا نسمع عن مامون في العلم والترجمه والحاجات دي صح بيعمل الكلام ده كله كان يعني اثرى المكتبه الاسلاميه بامور كثيره في علوم الطب والجغرافيا والفلك وغيره لكنه كان شرس للغايه وكان كان مؤذي الحقيقه وكان راجل ظالم وكان راجل سيء العقيده كان عنده مشاكل في عقيدته كبيره منها ديت منها ده الموضوع ده وغيره من الموضوعات ففي سنه 218 جاب بقى الاخر الخطوه الاشن عنده ان هو الزم الناس بالاكراه على القول بخلق القران واللي مش هيقول كده هيتعذب هيتسجن هيطرد من شغله ما فيش قاضي يتول في الدوله العباسيه الا ما يقول انه يؤمن بخلق القران يا عم ايه القضيه اللي انت فتحتها ديت وخليت الناس كلها تتكلم هي اصلا لم يفتحها النبي صلى الله عليه وسلم اساسا القضيه ديت انت فتحت قضيه خلاص ماشي انت فاسد العقيده لوحدك تلزم الناس بها ليه وتكره الناس على المقوله بها ليه ايه الخلفيه او ايه المنافع التي ستتحقق لك من هذا الموضوع اثر ان هو يعمل هذا الموضوع وجاب القضاه بتوعه وقال لهم هذا الامر وبلغ اسحاق ابن ابراهيم اللي هو كان والي بتاعه على بغداد انه يمتحن الناس يمتحن العلماء يجيب العلماء قدامه ها ماذا تقول في خلق القران اقول بخلق القران خلاص يعديه لا اقول ب خلق القران يسجنه ويعذبه لحد ما يقول بخلق القران هكذا فعل المامون في سنه 218 احمد بن حنبل كان من القلائل الذين ثبتوا في هذا الموضوع وقال لا القران كلام الله ليس بمخلوق ليس بمحدث كلام الله القديم صفه من صفات الله عز وجل انا لا ادري الكيفيه نحن لا نعرف الكيفيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى لكن هو له ما اثبته لنفسه كلم الله موسى تكليما وكلام عن كلام رب العين سبحانه وتعالى في الاحاديث كتير جدا جدا اكثر من ان يحصى فانا ليه انكر هذا الموضوع عشان حاجه في دماغك انت بتقول لي بنزهه بتنزيه ازاي بغير ما نزه به نفسه ف العلماء كتير منهم مش هقوللك كتير ده معظمهم قالوا بهذا الامر بخلق القران امام الوالي والي بغداد وكان ساعتها المامون مش في بغداد كان في طرسوس ترسوس ديت في جنوب تركيا دلوقتي فهو كان مسافر بعت رساله لاسحاق بن ابراهيم امتحن الناس اللي عندك لما طقط في دماغه ان يعمل كده عمل كده وهو لسه هناك ماستناش لما يرجع لبغداد وقال له ايه امتحن الناس امتحن الناس الناس بعد مجاورات طويله يعني مش عايزين نطول عليكم معظمهم قال بقوله تقيه عشان يحموا نفسهم ولم يثبت على القول بعدم خلق القران الا احمد بن حنبل محمد بن نوح عالم تاني من علماء الحديث موجودين في بغداد في ذلك الوقت قال مامون شوف الفجر بتاعه قال لهم هاتهم لي اللي رفضوا يقولوا ده هتهم لي هناك في طرسوس من بغداد ل طرسوس خدوهم راحوا هناك لحد ما وصلوا قبل ما يوصلوا بمرحله المرحله ديت اللي هي حوالي 40 50 كيلو استقبلهم خادم من خدام المامون طلع جابي من القصر وقال لهم على فكره هو كان بيحب احمد بن حنبل المامون اقسم ان انتم لو ثبتوا على ما تقولونه هيقت لكم ما فيهاش هزار بقى ديت لا فيها سجن ولا فيها قتل لان هو عايز ينشر الموضوع في الدوله كلها بهذه الصوره غباء صراحه غباء شديد يعني قضيه تفهم بقى ان هو بيعمل سيطره سياسيه عايز يقهر العلماء عاييز يعني هو ده ده اللي فرضه المامون فلما سمع احمد بن حنبل كده جثى على ركبتيه على الارض ورمق بطرفه الى السماء ثم قال سيدي خطب رب سبحانه وتعالى غر حلمك هذا الفاجر غر حلمك هذا الفاجر حتى تجرا على اوليائك بالضرب والقتل اللهم فان يكن القران كلامك غير مخلوق القران كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته لو كان القران كلامك زي ما انا بقول كلام الله غير مخلوق زي ما انا بقول فاكفنا مؤنته فجاءهم الصريخ مات المامون الله اكبر ده موقف في التاريخ فجاءهم الصريخ مات المامون فقال احمد بن حنبل ففرحنا فكر الموضوع جه بعد المامون المعتصم فال المعتصم قال لهم رجعوهم لبغداد وهم راجعين في الطريق في الاغلال احمد بن حنبل مربوط بالاغلال من بغداد لتسوس ومع محمد بن نوح ومراجعين بالاغلال برض محمد بن نح مات في الطريق على ما هو عليه من الثبات رحمه الله مات من القهر مشي من هنا لحد رصوص ثم الرجوع ووع بالاغلال مات في الطريق ما عادش الا احمد بن حنبل بس اللي واقف في الموض عشان كده بيقولوا احمد بن حنبل ثبت الله به الاسلام هو بطوله كده لوحده اللي في هذا الموضوع طبعا بعد كده ظهر علماء اخرين زي البويطي مثلا صاحب الشافعي في مصر رفض القول بخلق القران وجابوه برض عذبوه ودوه في السجن بغداد ومات في بغداد في سجنه البويطي رحمه الله لكن من اهل بغداد ومن اهل العلماء اللي كانوا مواجهين للسلطه في بغداد كان احمد بن حنبل رحمه الله جابوه ودخلوه الحبس في بغداد في زمن بقى المعتصم المامون مالحقش يقابل احمد بن حنبل مات قبل ما يشوف لكن المعتصم حكم بقى من بعد ابيه المامون من سنه 218 لسنه 227 تسع سنين ومعتصم كان جبار اكتر من مامون 1 مره نحفظ و معتصمه كلام الجميل بتاع المعتصم بس كان شرير لاقصى درجات الشر يعني كان قاسي جدا ف حبس احمد بن حنبل حبسه قد ايه حبسه 28 شهر سنتين وشويه واثناء الحبس كان احمد بن حمد يرفض الاكل من اكل السجن ليه عشان ده اكل الظالمين فمش عايز يبقى عنده اي شبهه ما هم مسجون لكن مش فيقول لاهله يبعتوا لي ايه يبعتوا لي الاكل يبعتوا له الاكل السجن فياكل من اكل بيته اسحاق ابن ابراهيم اللي هو والي بغداد راح للسجن وقال للحارس وريني الاكل اللي بياكله جابوا له الاكل اللي بياكله كان بيجبوا له كل يوم رغيفين وخياره ده اكله رغيفين وخياره لليوم فنظر اسحاق بن همن للاكل قال هذا اكله هذا طعامه في اليوم قالوا نعم قال ان كان هذا يقنعه فلن يجيبنا لن يجيبنا عمره ما هيستجيب ده ايه ده ده ب كافيه هنضغط عليه بايه هنخ وفه ولا نرهب ولا نحببه في حاجه ولا ده مش ده زاد في الدنيا كلها ده ده بياكل رغيفين وخياره في اليوم فقال ان كان هذا يقنعه فلن يجيبنا الى ما نريد من من فتنته يعني دخل في السجن ده في مناظرات ضخمه مع المعتزله اللي هم اصحاب الفكره المعتصم قلقان جدا من احمد بن حنبل شخصيه كبيره جدا ومعروفه في البلد والناس كلها تحبه فلو لو حصل له حاجه في ايديه هتبقى مشكله فعايز يقنعه ان القران مخلوق يبعت له مناظرات في السجن يكسبهم احمد بن حنبل كلهم ما حرفوش يكلموا معاه قوه في الحجه والبيان لدرجه ان الموضوع وصل ان جابه يتعامل مناظرات قدامه هو قدامه المعتصم واحمد بن حنبل ما شاء الله كل المناظرات يكسب فيها الناس اللي قدا قدام المعتصم لدرجه المعتصم اتغاظ جدا في الاخر امله بنفسه المعتصم واقف على راسه قال له بقول لك القران مخلوق قال له غير القران كلامه الله قام ضربه بالقم على وشه على وش احمد بن عمب موقعه مغشي عليه كان المعتصم جت ضخم جبار كان فارس كبير فضربوا ضربه وتاني شيخ كبير موقعه على الارض مغمى عليه وهم مغمى عليه الحراس عمالين يفوقوا فيه ويقولوا له امير المؤمنين على راسك كل كلمه نج بها نفسك اخلص من وهو سحبوه على الارض جرو لسجن وهو على الارض خلعوا كتفه وراح ال السجن كان في اخر فتره سجنه ضربوه بالسياط كان 25 رمضان سنه 221 هجريه بعد اكتر من سنتين في السجن من سنه 200 18 وهو في السجن لحد 25 رمضان 221 لحد ما اغمى عليه وهو بيضرب بالسياط رحمه الله بعدما اضرب بالصياد كده بدات بوادر ثوره تقوم في بغداد الناس ضجت وحس بالمعتصم بالموضوع فاطلق سراح احمد بن حنبل لكن ما يخرجش من بيته عمل له اقامه جبريه في بيته فراح بيته خلاص حط حارس على الباب البيت ماحدش يقرب من احمد بن حنبل ولا يخرج هو من بيت ولا في دروس ولا في علم ولا في اي شيء خالص فتره المعتصم كلها لحد ما المعتصم لحد 227 اتولى بعد المعتصم الواثق الواثق بالله قعد برض خمس سنين في هذه الفتره برض مستمره ب فتنه خلق القران لكنها في اخر عهد الواثق ا وقفت الفتنه بحوار شيخ غير معروف مع شيوخ المعتزله الامام الواثق وتعرضنا لهذا الحوار في حلقه من حلقات برنامج بعد التراويح يرجعوا لها مهمه جدا الحركه الكريم ف على اذكياء الفقهاء من المسلمين فقاء المسلمين فالنقاش وحوار واكتشف الواثق فعلا في الحوار ده ان الفتنه ديت مش مفروض تدار وان كان هو بيؤمن بفتنه خلق القران بيؤمن بموضوع خلق القران لكن هو قال لا طب مافتحش بقى الموضوع ان عمل فتنه كبيره وقسم البلد نصين وبدات الناس تبقى مظلومه فقال خلاص نوقف الموضوع فوقف الموضوع لحد سنه 2322 اتولى في 232 المتوكل على الله المتوكل على الله كان نناصر للسنه بقى رجع الامور كلها تاني لما كانت عليه قبل المامون زي ايام هارون الرشيد يعني رجع الموضوع تاني وبدات الناس ايه بس بعد 14 سنه متتاليه من التعذيب والقهر لاحمد بن حنبل والعلماء المسلمين من سنه 218 لسنه 232 سئل بشر بن الحارث عن احمد بن حنبل بعد المحنه قال ابن حنبل ادخل الكير فخرج ذهبه احمر زي ما بتدخل الهب كده في النار عشان تنقيه فكان احمد بن حنبل خرج من الفتنه اعظم مما كان قبلها ورفع قدره لا اقول في زماني فقط ولكن الى هذه اللحظه احنا شوف احنا في سنه كام دلوقتي عدت كم قرن على القصه وبنحكي القصه وبنقول ما شاء الله عليه احمد بن حنبل وبيقول ثبت الله عز وجل المسلمين بثباته في هذه الفتنه ولم يقبل بتحريف في كتاب الله عز وجل ولا في صفات الله عز وجل كل ده ما خرجش على الدوله على فكره ولم ينصح الناس ابدا ابدا بالخرج على المامون ولا المعتصم ولا الواثق ابدا كل ما كان يتكلم فيه مساله شرعيه عقائديه ما تحرف حاش ده ما حصلش الصح كذا والغلط كذا الحلال كذا والحرام كذا الصواب والخطا في هذه المساله و كذا لكن هو في الاخر برض يطيع ويسمع للوالي والدنيا ماشيه بهدوء لكن هو لا يقر مخالفه شرعيه ابدا في فتوى من فتاويه او في كلمه من كلماته اختم الحلقه بكلمه ابي حاتم الرازي وهو من كبار كبار علماء الجرح والتعديل والرجال وال والحديث طبعا من اكبر ائمه المسلمين في هذا المجال بيقول ايه اذا رايتم الرجل يحب احمد بن حنبل فاعلموا انه صاحب سنه لان احمد بن حنبل رمز السنه تخيل فهذه الكلمات لم تقال من فراغ انما قيلت لان هذا الرجل قدم ما رايناه من ثبات وتضحيه وقوه وفهم واتباع لسنه النبي صلى الله عليه وسلم نسال الله عز وجل ان يتقبل مننا ومنكم جزاكم الله خيرا لام علكم رحمه الله وبكاته