المحاضرة 3 ج 4 صلاة الجمعة وصلاة السفر

كليه الفقه الحنفي هذا بركعتين ايوه بركعتين اما اذا باربعه الامام مثلا مقيم فيصلي ركعتين بال بالجزء بالطائف الاولى وركعتين بالطائف الثانيه وكان الله بالسر عليما واضحه نعم قال قال الطحاوي رحمه الله كانت هذه الايه بعقب ذكر الخوف المذكور في الايه التي قبلها ولا نعلم اختلافا بين اهل العلم ان المراد بهذه الصلاه اذا كانوا في خوف وفي قوله جل وعز ولياخذوا اسلحتهم ولياخذوا حذرهم واسلحتهم سوره النساء ايه دليل على ذلك واضح يعني بانه يكون مستعدا للقتال في اي لحظه حتى وان كان في صلاته هذا هو المراد المقصود بالخوف فاما ابو حنيفه وزفر ومحمد فكانوا يذهبون في صلاه الخوف ان الامام اذا فرغ من الصلاه انصرفت الطائفه الثانيه ليش ما ذكر ابو يوسف اه لانه الغى هذه الصلاه لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لانه كان الخطاب فيها موجه للنبي صلى الله عليه وسلم اذا الامام ابو حنيفه وزفر ومحمد كانوا يذهبون في صلاه الخوف ان الامام اذا فرغ من الصلاه انصرفت الطائفه الثانيه قبل ان تقضي حتى تقوم بازاء العدو ثم تاتي الطائفه الاولى فيقضون الركعه الاولى وحدانا بغير قراءه ثم تنصرف الطائفه الاولى فتقوم ق بازاء العدو وتاتي الطائفه الثانيه فيقضون الركعه الثانيه وحدانا بقراءه تمام مشان عرفنا السابق واللاحق السابق واللاحق وان كان نعم وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما عندنا فهذا معناه وان كان غير منصوص فيه تقديم قضاء احدى الطائفتين قبل الاخرى لان كل واحده من الطائفتين محتاجه الى الحراسه من صاحبتها في الركعه التي تقضيها كصاحبته اليها يعني كلاهما محتاج الى ان يحرس التي صلتها مع الامام وقد روى روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاه الخوف في حره بني سليم وين حرت بني سليم منو يعرف ما حدا يعرف يعني هي قبل مكه في منطقه تقريبا تبعد عن المدينه عن مكه اي بحدود ال 100 100 من طريق معين بحدود ال 100 110 ك م بهذا الشكل هذه حره بني سليم بني سليم هم جماعه الخنساء رضي الله تعالى عنها هي اي يعني منهم من بني سليم طبعا منطقه بني سليم منطقه كبيره يعني وليست منطقه صغيره يعني مشان نقول يعني يجوز يجوز اكبر من نص المملكه ايه كبيره نعم اي نعم صلوا على خير الانام وقد روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاه الخوف في حره بني سليم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبله وكان العدو في غير القبله فصف معه صف واحد صف السلاح واستقبلوا العدو وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي معه ثم ركع النبي وركع صلى الله عليه وسلم وركع الصف الذي معه ثم تحول الصف الذين صفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا السلاح وتحول الاخرون فقاموا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الذين صلوا معه وجاء الاخرون فقضوا ركعه فلما فرغوا اخذوا السلاح وتح يعني الان هو النقطه اللي هي انه اللي صلى الركعه الاولى راح تمام جت الرك الطائفه الثانيه صلت الركعه الثانيه ما كملت صلاتها راحت وجاءت الاولى ثم الثانيه وهكذا يعني انها تمام كل واحد منهما فصل بين الركعتين لا لا ما يسلم بعد السجود الثاني نعم اه يجوا يجوا يكملوا صلاتهم يكملون صلاتهم تكميلا تكبير بده يكبر بده يكبر بده يكبر نعم طيب المطلب الثاني عشر صلاه الجمعه صلاه الجمعه ا ورد فيها من القران الكريم قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجاره والله خير الرازقين والنائم يصحصح عدلي عدلي عدلي حالك عدلي حالك ايوه طول ما متكي واحد يشعر بهذا الامر واحنا محاضرتنا اخر محاضره يعني فيها شويه نعوسه يعني فشدوا حيلكم يعني نعمرو اه نروح بكير ان شاء الله اربعه الا ربع نطلعكم باذن الله سبحانه وتعالى طيب اذا فاسعوا فامضوا السعي ايش هو السعي بذل الجهد لا مع الاصل السعي يعني الان لما اقول واحد راح يسعى بين الصفا والمروه يقدر قدره ولا يمشي بسرعه ايوه هو السرعه في المشي صح بذل جهد صح بذل الجهد بس احنا بدنا لايش بذل للجهد يعني انه يسرع في مشيه لكن هل المراد هنا المشي سنتكلم عنه بعد قليل لكن نن الان نريد معنى السعي نريد معنى السعي وليس المراد به السرعه في المشيع الى ذكر الله يعني مش نعم الى ذكر الله اي الى الخطبه عند الجمهور وبه استدل ابو حنيفه على ان الخطيب اذا اقتصر على الحمد لله جاز يعني لو قام واحد وخطب بالناس الحمد لله ونزل فقد ادى الفرض وما زاد على ذلك فهو سنه نعم وذر البيع اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله في شواغل الدنيا وانما خص البيع منها لان يوم الجمعه يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب ما يذهب عن ذكر الله من شواغل الدنيا اول م مثل الان الان مسكرين الهذا وقت الصلاه لا اولي كان يعني وقت الصلاه كان يعني عندهم الناس تجتمع فيصير شويه بيع يعني تمام ذلكم اي السعي الذكر الله خير لكم من البي والشراء كنتم تمون المعنى الفقهي استفيد منها ومن غيرها من الادله فرضيه صلاه الجمعه هل على كل الناس على طول النسوان بدون بدون عادي بالهداوه انا موافق معكم لا تروحوا على الصلاه تمام فيها ياتينا الان من الذي من الذين عليهم الصلاه ويشترط لصحتها الجماعه وهم ثلاثه عند الامام ابي حنيفه سوى الامام عند الصاحبين اثنين مع ثلاثه مع الامام يعني ثلاثه مع الامام نعم لا الان الذين يسمون جماعه نعم وان تكون فيها خطبه ويجب السعي بالاذان الاول ويحرم كل ما يشغل عن السعي احنا اخذنا البيع هو نموذج والا هو يحرم كل شيء يؤخر عن الصلاه نعم وتباحث بعد انقضاء الصلاه كيف تباح والامر فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وهو امر هل صرفه صارف عن الوجوه عن الوجوب لنقول انه مباح نعم كراه تحميه البيع والشراء لا لا كرا يعني كراهه هو حرام لكن لكن عقده صحيح عقده صحيح و مع الاثم اه لكن انا الان اقول الان القول فيها فاذا قضيت الصلاه فانتشروا الامر فيها وجوب صح طيب ليش هنا قال وتباحث بعد بعد الصلاه اي بعد الصلاه تباح هنا قال امر فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله لا لا دائما الامر يفيد الوجوب الا اذا صرفه صارف اذا ص وين الصارف الامر بعد بعد اي الامر بعد الحظر يفيد الايش يفيد الاباحه فاذا حللتم فاصطادوا يعني الواحد بعد ما يخلص العمره يشيل المسدس او يشيل الباروده ويروح يصطاد لا وانما اذا فعل ذلك فهو امر مباح لانه كان ممنوعا منه خلال ايش خلال عمليه الاحرام نعم وتباحث طيب بعدين ضبطها ها وتبا التجاره بعد انقضاء الصلاه قال الطحاوي رحمه الله اجمع اهل العلم ان فاذا قضيت الصلاه فانتشروا على الاباحه من الله تعالى لهم ما قد كان حظره عليهم ومنعهم منه قبل ذلك وان هذا كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر نعم وقوله جل وعز المناقشات قوله جل وعز اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه كان لهذا النداء قال الطحاوي كان لهذا النداء الذي ذكره الله تعالى في كتابه وبينه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقت معلوم غير مذكور هل حدد لنا اي وقت ما حدد لنا اي وقت هي نفس ماده مناهج احاديث اح اخذنا منها وبعباده ايضا يعني في كلها تمر هو احنا ايش ميزت ميزت دراستنا ان كل المواد متوافقه بعضها مع بعض بس احن هنا في ايات الاحكام نبين ايش انه كيف استنبط العلماء من هذه الايات الاحكام هذيك كانت احاديث الاحكام ايوه فكان كانت ايش كان يعني يبين كيف ان الاحناف ليس كما يشاع بانهم ليسوا اصحاب حديث لا وانما كانوا مستندين على احاديث وادلتهم موجوده عندهم في ماده احاديث الاحكام اللي درستها معاي نعم في الاعمال طيب اذا قلنا هنا في في الايه في الايه في وقت معلوم لكن هذا الوقت المعلوم غير مذكور مبين عندنا متى اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه اي صلاه صح تمام طيب اي قال فنظرنا فيه فوجدنا حديث يعني عن انس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعه اذا زالت الشمس اذا وقت معين لصلاه ال الجمعه ما هوز وقت الزوال طيب في حدا عنده غير هذا الوقت من هم صاحبين لا مو الصاحبين لا خلونا عند فقط عند الحنابله قالوا بها غير هذا الوقت اما عندنا وقت صلاه الجمعه فهو متى بعد زوال في وقت الظهر عندنا وعند المالكيه وعند الشافعيه وفي قول ما اعرف هل هو وقول والا المعتمد ان عند الحنابله ان ا وقتها وقت الضحى نعم قال فهذه الاثار قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي صلى فيه الجمعه فاما ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فروي عنه انه ام باصحابه الجمعه بالضحى وقت الضحى يعني ثم قال انما فعلت ذلك مخافه الحر عليكم وقد خالفه فيما فعل من ذلك عمر وعلي رضوان الله تعالى عليهم غير ان في حديث ابن مسعود ما يدل على ان المتعارف منهم في الجمعه غير يعني دلاله الحديث اللي موجوده انه هذه حاله خاصه وانما الحاله العامه المعتاده ما هي هي وقت الزوال غير ان حديث ان في حديث ابن مسعود ما يدل على ان المتعارف منهم في الجمعه غير الذي فعله لقوله انما فعلت ذلك مخافه الحر عليكم وليس لاحد ان ي ان يعجل صلاه عن وقتها لحر ولا لبرد الا باباحه من الله و من الله ولما كان الفرض في يوم الجمعه عند اهل العلم على مذهبين ما هو المذهب الذي عندنا الفرض ما هو الفرض هل هو الجمعه ولا الظهر اه في عندنا قولين في عندنا قولين القول الاول انه الجمعه هي الفرض للظهر يعني انتقل الفرض يوم الجمعه من الظهر الى الجمعه القول الاخر قالوا لا الظهر هو ايش هو الفرض اما الجمعه ف فهي بدل تمام للظهر يقولون الفرض هو الجمعه للظهر وقول وقوم يقولون هذا القول الثاني الفرض هو الظهر على حكمها في سائر الايام غير ان الناس الذين يجب عليهم فرض الجمعه ان يحضروا الجمعه حتى يصلوها طيب ايش اختلف عندنا قال فيسقط عنهم بذلك فرض الظهر يعني اللي بصلي الجمعه اللي يصلي الجمعه يسقط عنه فرض الظهر هذا بقول من بالقول الثاني استحال ان يصلي البدل من الظهر احن الان نرد استحال ان يصلي الظه وقت الظهر قبل وقت الظهر يعني لو صلى الامام فينا مثلا الساعه 10 الصبح الجمعه طيب احنا الان هو ال الفرض الظهر واذا صلينا الجمعه اسقطنا الظهر فكيف نسقط الظهر وقد صلينا الجمعه قبل وقتها وبقي الظهر كما هو تمام هنا يقول قبل الظهر في سائر الايام واستحال ان يصلي الجمعه حتى يسقط بها فرض الظهر قبل دخول وقت الظهر اذا اذا اردنا ان نسقط الظهر فعلينا ان نصلي الجمعه في وقتها قال ولما كان وقت الجمعه الان النتيجه ما كان وقت الجمعه بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما قد شهد لها من النظر اللي ذكرناه قبل قليل بعد زوال الشمس كان النداء لها ايضا بعد دخول وقتها اذا متى ننادي للصلاه بعد بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت يعني بعد دخول وقت الظهر كما كان النداء للظهر في غير الجمعه بعد دخول وقتها وكانت هذه الصلاه لها موطن خاص لا يجوز ان تصلى الا فيه لم يذكر الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه ولا وجدناه في سنه رسوله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه لا جمعه ولا تشريق الا الا في مصر من الامصار طيب اذا الجمعه لا تصح الا في الامصار ضابطها ايش هو ضابط المصر ان ان المسجد اكبر مسجد لا يتسع لاهلها لاهل هذا المصر وهذا من نعم ولم يبين لنا عز وجل كيفيه صلاه الجمعه في الايه ما بين لنا لكن ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اصحاب الجوالات عن ابن عمر عن ابن ابي ليلى قال خطبنا رسول الله صل خطبنا عمر بن الخطاب شوفوا كيف شغلنا الجوال ها فكلكم تركوا الجوال تركوه وقلنا لكم حطوه بجيوب لا اشوفه بايد احد ايو قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال صلاه الجمعه ركعتان والفطر ركعتان والمسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم اي هذا اذا ايش هي صلاه الجمعه خطبه خطبتان وركعتان نعم ومما اختلف فيه وكان الخطاب في هذه الايه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه فكان ظاهر ذلك على العموم وعلى كل مؤمن ومؤمنه ثم بين العموم اذا نودي للصلاه ميا ايها الذين امنوا طبعا كما تعلمون النداء في يا ايها الذين امنوا يا ايها ما خوطب به الرجال خطب به النساء فلما قلنا يا ايها الذين امنوا اذا الرجال والنساء والمريض و كلهم موجب عليهم الصلاه الاتيان الى الصلاه تمام فكان ظاهر ذلك العموم وعلى كل مؤمن ومؤمنه ثم بينت السنه ان المراد بذل خاص من المؤمنين وان النساء الاحرار والعبيد والاماء والمسافرين وذوي الزمانات يعني المرضى الذين لا يستطيعون معها المشي وذوي الامراض الذين كذلك غير داخلين في من خطب بهذه الايه هذا منين جبناه استيراد خاص تمام من السنه النبويه على صاحبها افضل الصلاه واتم التسليمات وهذا مما لا خلاف فيه بين اهل العلم فيما علمناه واما الزمانه بالعمى يعني الزمانه هي الامراض الايش المستديمه الامراض المستديمه واما الزمانه بالعمى فان اهل العلم مختلفون في حكمهم في هذا فطائفة يحضر او لا يحضر فطائفة ولا يجعلونهم كمن سواهم من الزمنا ويجعلونهم في حكم من لا يعرف الطريق من البصراء فليس ذلك بمسقط عنهم حضور الجماعات وهكذا قال محمد بن الحسن ولم يحكي خلافا بينه وبين ابي حنيفه وابي يوسف ولما اختلفوا في ذلك ولم نجد في كتاب الله تعالى على ذلك دليلا مجمعا على المراد به نظرنا هل في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدلنا على ذلك فعن ابي هريره رضي الله تعالى عنه قال جاء ابن ام مكتوم عبد الله بن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه صاحب عبس وتولى صح الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رجل ضرير شاسع الدار وليس لي قائد يلازمني اف افلي رخصه الا اتي المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجميع ما بينا في هذا الباب قول مالك وابي حنيفه وابي يوسف ومحمد والشافعي غير ما حكيناه عن احدى الروايتين عن ابي حنيفه في الاعمى انه ليس عليه الحض حضور الجمعه وغير ما حكينا حكيناه في حكم في من حك من الاعمى فانا لم نجد فيه عن مالك ولا عن الشافعي شيئا قوله جل وعز ف فاسعوا الى ذكر الله قال الطحاوي قال الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله فكان هذا من المتشابه المحتمل للتاويل او المحتمل للتاويل لان لانه يحتمل ان يكون اريد به السعي سرعه المشي والعدو ويحتمل ان يكون اريد به السعي بالقلوب والاعمال لا على الاقدام اي يخلص بالسعي اليها حتى لا يكون في ذلك ما يخالطه من غيرها فنظرنا في ذلك فوجدنا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد نهى عن السعي والعدو يعني في عندنا احاديث تنهى عن السعي عن اتيان الصلاه فاتوها وعليكم السكينه وما فات ف ما ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم عن ابي هريره رضي الله ما روي لو اضفت هذه الكلمه فمن ذلك ما روي عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاه فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاثار من السعي الى الصلاه بسرعه المشي والعدو فعلمنا بذلك ان السعي المراد في الايه التي تلونا غير ير السعي الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعله في اتيان الصلاه التي عم بها سائر الصلوات ثم وجدنا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقراون انهم كانوا يقراون بدلا من فاسعوا اي فامضوا وقال ابن مسعود لو قراتها فاسعوا لا لا يعني سقط ردائه يعني بمعنى من سرعه مشيه يسقط ردائه رداؤه فهو قال فمضوا في مصحفه نعم واظنها قراءه بس ما اتذكر هل هي متواتره او لا لا اتذكر نعم وهذا من ابن مسعود وغيره على التكثر على التكثر من الله تبارك وتعالى اراد بذلك السعي الذي ذكرناه هو الاخلاص في القدوم الى هذه الصلاه يعني مو مث لما احنا رايحين على الصلاه عقلنا مشغول ب 750 ال شغله ويجوز ننسى بالطريق واحنا رايحين وين انا رايح على ايش رايح شو اللي صاير وهذا يحدث يعني لا تفكروا انه انا ابالغ لا احيانا يوصل طيب اليوم ايش احنا ننسى انه اصلا طيب ليش ليش اشو في صوت بالمايك بالسماعات الخارجيه ايش هذا بعدين يتذكر اف اليوم جمعه يلا تمام ف موجوده هذا ومعنى الس المامور به فيها عندنا هو الاخلاص وقد ذكر الله تعالى السعي في غير موضع لانه هنا يثبت يريد ان يثبت بانه السعي له اكثر من معنى اي ومن اراد الاخره وسعى لها سعيها يريد ان يثبت ايضا انه الاخلاص سعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا وقال جل وعز واذا تولى سعى يعني مشى مضى في الارض ليفسد فيها واما من جاءك يسعى وهو يخشى وقال تعالى ثم ادبر يسعى فحشر فنادى وقال جل وعز ان ليس للانسان الا ما سعى فلم يكن مراده في شيء من ذلك السعي المنهي عن عن اتيان الصلوات من السرعه في المشي والعدو بل كان على ما سوى ذلك من الارادات بالقلوب بالسعي المذكور في في الايه التي تلوناها هو هذا السعي والله اعلم وقوله وذر البيع احنا تكلمنا فيه وذر البيع بمعنى ايش انه هل هو الان البيع محرم ولا البيع ما هو ما هو وقته متى من الصبح من الظهر يوم الجمعه كل الوقت تمام قال الطحاوي رحمه الله قال تعالى وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فكان اول الوقت المنهي عن البيع فيه مختلفا فيه وفي الذي منع منه هل هو النداء يعني هل النداء هو الذي منع ه ام الوقت وقت النداء تمام فمسقط فوا موت وكر واحد لاطش واحد لا هو اسمه مسروق ومسلم ابن يسار والضحاك قد جعل الذي يمنع من البيع والشراء في هذه الايه زوال الشمس للنداء اذا هذا قول مجموعه من العلماء رضوان الله تعالى عليهم فاذا دخل الوقت اللي هو الزوال منع البيع القول الثاني نعم هذا القول الاول الوقت الزوال اذا زالت الشمس حت حتى لو ما في نداء خلص احنا قلنا دخول الوقت ومجاهد والزهري قد جعل الذي ينهى عن البيع هو النداء للزوال ولما كان على الناس اذا زالت الشمس اتيان الجمعه ولا يرفع ذلك عنهم تاخير النداء كان الذي يوجب تركهم البيع والشراء ويمنعهم منها هو ذلك الوقت للنداء الذي ينادى به بعده ولما كان النداء على الزوال لا معنى له دل ذلك على ان النداء الذي بعد زوال انما هو بعد ما قد وجب اتيان الصلاه وترك التشاغل عنها بغيرها وقد اختلف اهل العلم في الم متبايعين في هذا الوقت المنهي عنه فقال الطائفه هو مكروه والبيع جائز وممن قال ذلك منهم ابو حنيفه وزفر وابو يوسف ومحمد والشافعي مكروه كراهه تحريم طبعا وقالت طائفه منهم ذلك البيع باطل في اصله وممن قال ذلك الامام مالك رضي الله تعالى عنه ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيما يجمعون عليه من شكل ما اختلفوا فيه منها في هذا ا من هذا التعطف عليها ما اختلفوا فيه فوجدناهم لا يختلفون ان الله تعالى قد حرم على العباد التشاغل عن الصلوات في اخر اوقاتها اذ لم يبقى من الوقت الا مقدار ما تؤدى فيه تلك الصلاه وكان من صار في مثل ذلك من الوقت فترك الصلاه فباع واشترى فبيعه وشراءه جائزان بلا اختلاف يعني عندما وجب وقت الصلاه اخر وقت الصلاه احنا متى تجب علينا الصلاه الوجوب هو في نهايه الوقت هو في نهايه الوقت في هذا الوقت لو باع واشترى ووجبت عليه الصلاه هل بيعه جائز ولا مو جائز بيعه جائز طيب اذا نعم هنا نقيس عليه اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وكان فباع واشترى فبيعه وشراءه جائزان بلا اختلاف مما ذكرنا فلما كان البيع في ذلك الوقت جائزا او ان كان الوقت الذي عقد فيه منهيا عن البيع فيه كان كذلك البيع فيما سواه من الاوقات المنهي عن البيع فيها قوله تعالى واذا راوا تجاره او لهوا انفضوا اليها روي في سبب نزولها في هذ نزول هذه الايه عن جابر قال اقبلت ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصلي الجمعه فانفض الناس فما بقي غير اث عش رجلا فنزلت هذه الايه طبعا منهم ابو بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهم في حديث اخر وكانت الخطبه التي للجمعه لا تجب الا على جماعه تجري معهم الجمعه مو احنا نا الا جماعه فلما لم يترك رسول رسول الله صلى لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبه ولا صلاه الجمعه بذهاب الناس عنه الا هذا العدد اللي هم 12 رجل ثبت ان الجمعه تكون مع اقل من 40 رجلا الشافعيه يقولون لابد ان يكونوا 40 رجل نعم وهذا قول ابي حنيفه وزفر وابي يوسف ومحمد لا كما ذهب اليه من قال لا تجري الا بارعين رجلا فصاعدا ولما ثبت من قول من اجاز الجمعه بالجماعه التي دون الاربعين وكانوا قائلين على مذهبين فقوم يقولون تجوز الجمعه بثلاثه نفر سوى الامام ومنهم ابو حنيفه ومحمد ولما كانت الجمعه لا تجري بالرجل الواحد سوى الامام وتجري بالثلاثه الرج الالس سو الامام اختلف في حكم الرجلين يعني الرجل رجلين هل تقام معهم الجمعه او لا تقام الصاحبان قالوا ايش تقام وغيرهم قالوا لا تقام صلاه العيد نقف عندها ان شاء الله سبحانه وتعالى وا نسال الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين كليه الفقه الحنفي