الحضارة العربية الاسلامية تأويلات النص الذروة والمآل أ احمد سعد زايد

اهلا بكم في ملتقان الثقافي اللي بقاله اكتر من عامين الان طبعا عارفين ان احنا نتكلم الان في الاحداث الزماني والمكاني حضاريا فالتاريخ الحضاري المصري تعرضنا له من اول المصريين القدماء اجدادنا العظام حتى وصلنا الى الواقع او قبيض الواقع الحالي للفتره الناصريه فتره الجمل عبد الناصر السادات تقريبا يعني وبعد ذلك بننظر في البعد الحضاري حولنا المصري بين الحضارات الانسانيه المعسكر بقى مش باين لحضرات الانسانيه في التاريخ حضره الانسانيه المعاصره وقلنا ان هم يعني اربع حضرات كبرى كل حضاره تحتوي داخلها على اتجاهات مختلفه والحضاره الاولى التي بدانا بها قلنا في حضارتين لبعض متصلين ببعض حضره اللي هي الهنديه والصينيه وقلنا ان هم يعني ولاد خياله نتيجه الديانات بتاعتهم اختلاط ببعض تحديدا عن طريق الديانه البوذيه والحضارتين الاخرتين اللي هم الحضاره العربيه الاسلاميه اللي احنا نعيش فيها والحضاره السائده على الكوكب الامن ودي اول مره تحصل في التاريخ ان تكون حضاره يعني فعلا لا يوجد بيت فوق هذا الكوكب حتى لو في الغابات الا وهو وصل لهم الحضاره الغربيه بشيء سواء باختراع او يعني باله او باي وسيله ما يعني فهو لا يوجد جزء في العالم الان لا توجد فيه الحضاره الغربيه وهذا لم يكتب لاي حضاره يعني في السابق وعشان كده احنا هنتكلم يعني في حلقتين او ثلاثه يمكن حول الحضاره الغربيه نحاول نفهم ما هذا الغرب الذي هو يسود العالم الحضاره العربيه يعني قلنا ايضا في الحضاره الصينيه يعني الحضاره الهنديه يكاد تكون حضاره قوميه محليه وفقط حضر الصينيه لها اشكال يعني وليها امتدادات في النطاق الذي هو حولها يعني وهي يعني اليابان وكوريا والهند اللي بيسموها ايه شبه جزيره الهند الصينيه او الصين الهنديه اللي هي فيها كمبوديا وتايلاند وايرخي يلخ من البلدان اتكلمنا المره اللي فاتت عن تاسيس الحضاره العربيه الاسلاميه والنهارده المفروض بنتكلم على يعني الذره ومحاوله لتحليل ومعه استشفاف المقالات بتاع الحضاره عبر الاسلاميه يعني احنا لما اتكلمنا على الهند قلنا الهند تتمحور حول فكره الروح والتناسخ والكارما والنرفانا وكده ولما اتكلمنا عن الصين قلنا الصين بتتمحور حول الايه النظام والتوازن ومحاوله يعني اخراج النظام اللي رحم الفوضى وحكينا في الموضوع دهوت اه ووحده الوجود يعني اكبر من الحاجات اللي فيها اديان الصين والهند الى حد اقل هي اديان قائمه على فكره وحده الوجود والتحام الاله بالعالم في الحضاره العربيه الاسلاميه قلنا انها حضاره قائمه على تاويلات النص يعني الحضاره بدات بكتاب اللي هو القران الكريم وكان هو نقطه الانطلاق وقلنا بقى ايه هي المصادر بتاعه تلك الحضاره ولما نتكلم على الحضاره الاسلاميه او العربيه الاسلاميه هو غير ما نتكلم على الدين الاسلامي فيعني في الدين ممكن له تحليل اخر وقلنا نحن قعدنا ان احنا نتكلم يعني بعد ذلك على الاديان الكبرى الاساسيه ولكن هذا يعني يعني سيكون بعد ان ننتهي من الحضارات الكبرى المعاصره التي نعيش حولها ونعيش فيها فالنهارده قلنا ان الحضاره لها تجلياتها الاساسيه حول النص القران الذين يتفاعلوا مع المسلمين الاوائل التفاعلات مختلفه التفاعلات المختلفه دهيت احنا اتكلمنا المره اللي فاتت على المصادر لن نعيد بقى الثقافه العربيه والكلام دهوت اللي عايز يرجع له يرجعله وهنخش بقى في موضوع المساله النص كيف ولد النص ايه تلك الحضاره العربيه الاسلاميه النص ولدوا من خلال تفاعلات عقول مختلفه فيعني احنا ممكن نقصد الان ومن هذا من مقعدنا الزماني المكان الان النص دهوت اصبح هناك اربع اتجاهات رئيسيه ممكن نقول خمسه اربع اتجاهات رئيسيه الاتجاه الاول هو الاتجاه طبعا احنا بنتكلم يعني تحديدا في الاطار العالم الايه السنه يعني هناك في مجال شيعي مجال يعني خوارج الشيعه باطيفها ايضا لكن احنا بنتكلم في اللي هو اكتر من 90% من المسلمين اليوم وهم منتسبين لما يسمى باهل السنه والجماعه هؤلاء اليوم اربع مشاغل تولدت عبر حركه الحضاره الاسلاميه في التاريخ تولدت اربع قراءات للدين وقلنا ممكن يبقى فيه خامس كمان هنقول عليه في النهايه الاربع مجال القراء لدين الاسلامي هي اتجاهات كبرى ليسوا الائمه الاربعه التقليديين الله يرحمهم يعني ولكن هم ايه هم الائمه الفعليين الذين يتحكمون في واقعنا اليوم وهما ابو حامد الغزالي يمثل التيار الصوفي الاشعري الصوفي يعني معتدل نوعا ما والتيار الاخر في القراءه وهو منهج يعني ابو حامد رمز لانه هو في نقطه التكثيف تاريخي تولدت عنها ما بعدها يعني وهي كان يسبقها ايضا ما قبلها ايضا الثاني يعني في الاهميه ياتي ابن تيميه كمجال ايضا نقطه تكثيف حصلت لها ما قبلها ولها ما بعدها والتالت هو ابن عربي محي الدين ابن عربي وايضا لها ما قبلها ولها ما بعدها وهو ده الاسلام يعني الاسلام الاسلاميه طبعا الاسلام السلفي اللي مرتبط بالنص مرتبط بالظاهر غالبا يعني وياخذ بالقياس احيانا وقلنا ابو حامد يعني صوفي اشعري التالت اللي هو المحي الدين ابن عربي يغلب عليه اللي هو الحدسي الروحاني التاويل الواسع جدا الغير متوقع يعني تاويلات تاويلات يعني ايه فيها غرابه شديده للقارئ العادي وهو اتجاه موجود في كل الاديان هذه الاتجاهات الثلاثه وهناك ايضا اتجاه الرابع وهو الاتجاه العقلاني اتجاه ابن رشد الاتجاه الذي يحاول ان يعني يوفق بين الشرع والعقل ويقول يعني ان الله من المستحيل ان يفسد لنا شرائع تخالف عقولنا لان الله العقل والشرع منين من عند الله الاتنين فلا يمكن يديني عقل وبعد ذلك يبعت لي شرع وافكار وعقائد وفقر يخالف ويناقض هذا العقل وهذا ايضا توجه ومسلك موجوده هذه الاربع مسالك الان في عالم الاسلام ممكن نتكلم عليها بشكل اكثر من التفصيل لما اتكلم على الدين الاسلامي واتجاه رابع اتجاه رابع هو ايضا ابن لهذه الحضاره العربيه الاسلاميه ولكنه ايه يعني يقول البشريه النص الديني يعني مشاهير منهم يعني ابو بكر الرازي ومنهم يعني هو ابن الحضاره العربيه الاسلاميه لكنه مش مقتنع مئه في المئه بفكره النبوه ويمكن هذه الفكره ويرى النص نص بشري ومنتج تاريخي مثل ابو بكر الرازي والعلاء المعري واخرين يعني في هذا المجال ويعني ما اخشاه اللي ممكن يعني اذا ظل الاشكال اللي موجود في الساحه العربيه الاسلاميه الان بنفس التوجه يعني التوجهات الكاسيه او الاسئله الكثيره وبعض التيارات المتعصبه المتطرفه هذا سيؤدي الى ان التيار الخامس هو الذي يغلب الاربع طيارات والاربع طيارات الان اللي هم الاساسيين موجودين طبعا احيانا يكون ابنها هو المنتصر واحيانا ابو حامد الغزالي منتصر وقلمه يعني اللي هو الدول الاتنين المتصارعين الرئيسيين في الساحه الدينيه في العالم الحضاره العربيه الاسلاميه والاثنين الثانيين اللي هم اقل منهما انتشارا التيار العقلي والتيار الروحاني الصوفي اللي هو بتاع قديمه الحب المتوجه تلك الحب ديني وايماني وهو محي الدين ابن عربي الملقب بالشيخ الاكبر يعني هم كل واحد من الاربعه له لقب يعني فيلسوف الاسلام ابن رشد وابن تيميه شيخ الاسلام والغزالي حجه الاسلام والشيخ الاكبر هو محي الدين ابن عربي ليس كبريت الاحمر والشيخ الاكبر والحاجات كده يعني اتباعه دائما يحطه في ايديهم هذه التسميات الكبرى ولعل هذه اشاره يعني ان الالقاب الضخمه جاءت في العصور المتاخره اكثر ما كان في العصور المتقدمه ما جيتش مثلا هذه الالقاب الضخمه موجوده عند الجيل الاول من الفقهاء والرواد او من قبلهم من الصحابه حتى والتابعين المهم اهلا وسهلا المهم يعني ده التوجهات الفكره الرئيسيه ودي تولدت عبر حركه التاريخ وسنتكلم عنها بشيء من التفصيل عندما نتكلم على دين الاسلامي وممكن نتعرف ايضا نوعا ما الى بعض المذاهب تعود يعني تعودا سريعا المهم يعني الحضاره العربيه الاسلاميه ايه هو المنتج الاساسي التي قدمته للبشريه وايه هي الحاجه اللي احنا بنرفع راسنا بها لما نيجي نتكلم مع الحضاره العربيه الاسلاميه يعني امام الناس سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين سواء كانوا عربا او غير عربا الحاجات اللي هنلاقيها احنا كلنا بنتفاخر بها هم العلماء الاساسيين يعني اللي عملوا يعني ما فيش حد هيجي مثلا تروح لواحد اسباني تقول له احنا عندنا مثلا الايمان بالبخاري او عندنا الامام الطبري او عندنا الامام احمد بن حنبل او الشافعي يعني هذا يعني هيقول لك طب يعني صوت يعني احنا ماشي كويس يعني بس ده زي رجال الدين بالظبط العظام اللي كانوا موجودين في الديانه المسيحيه يعني الديانه اليهوديه وباقي الاديان يعني هؤلاء بيبقى دائما اثرهم هي اثار يعني محليه محليه حتى لو كان هذه المحليه يعني واسعه نوعا ما لكن انت لما هتيجي تتفاخر على هؤلاء الناس هتتفغر بماذا بابن الهيثم الفيزيائي يعني اول ما نكتشف الكاميرا وشغل العدسات وكده هتفتخر بابن سينا وكتابه اللي قاعد يتدرس في الطب حوالي 6 شهور في اوروبا وهتفتخر مثلا بكتاب ابو بكر الرازي اللي هو يعتبر اول موسوعه في الصيدله وهو كان طبيبا ايضا فلسفيه ودينيه ذكرت عنه بالعمل الكتاب يعني في نفي النبوات وكده وهنفتخر ايضا بالبيروني او بالخوارزمي انا يعني لا اريد ان اعدد الاسماء اللامعه في تاريخ العلم بشكل عام وفي تاريخ الحضاره العربيه الاسلاميه بشكل وهنجد كل هؤلاء او معظمهم يعني جاؤوا في حقبه القرن الثالث والرابع الهجري او ممكن الخامس في السادس بقى يعني يا دوبك لقينا مثلا ابن النفيس او يعني بدات العمليه تقل حتى ايه وصلنا العصر الايه السبات العميق اكثر منه يعني اربع او خمس قرون وفي ناس بتقول اكتر الف سنه وناس تقول اقل واكثر من ذلك قليلا وكثيرا لكن الحته اللي هي ما يسمى بالعصر الذهبي للحضاره العربيه الاسلاميه هو يعني 300 او اواخر الميتينات و400 لان ما قبلها كان في يعني حركه دينيه تلزم مين تهم مين تهم المسلمين وفقط وفي فتوحات اللي هي بتاعه انتصارات عسكريه وتوسعات الامبراطوريه العربيه الاسلاميه او يعني للدوله العربيه الاسلاميه سواء كان في العهد الاموي او بعد سقوط الامويين ومجيء العباسيين في العهد العباسي وكانت اقل لكن الفتوحات الكبرى كلها يعني تم مثلا ربعها في عصر الخلفاء الراشدين وبعد كده سقطت دوله الخلافه بالحرب الاهليه ومقتل علي بن ابي طالب وبعد ذلك بدات دوله الامويين وكانت التوسعات فيها ضخمه جدا بعد ذلك في توسعات وفي فتوحات لكنها ايه ليست بالحجم بتاع العصر الدفعه الاولى التي ايه اخدتها الحضاره العربيه الاسلاميه نتيجه عوامل كثيره من اهمها طبعا الدين الاسلامي المهم الحضارات العصر الذهبي دهوت هنجده الفكره الاساسيه فيه هي ايه هي انجاز علمي وده اللي اهتم به الغربيين وتم يعني ترجمته تاويله ساهم بشهاده الغربيين انفسهم في الحضاره الغربيه تحديدا والحضاره العامه بشكل عام لكن الحضاره الانسانيه واحنا قلنا قبل كده كذا مره ان الحضاره الانسانيه في جوهرها التجربه الانسانيه تجربه واحده نحن نعيش على كوكب واحد ونحن ايه يعني الجنس البشري يعني لا يوجد فيه ثوب اوس يعني ما فيش اختلافات ضخمه بين بني الانسان يعني ولابد ان تصل الحضارات دهيت الى الى شكل يعني نوع من انواع الصياغه التي تؤدي الى تقدم الانسان من حيث هو انسان المهم هؤلاء العلماء المختلفين اللي هم عملوا لنا اسم كبير في الحضاره في الحضاره الانسانيه بشكل عام وفي تاريخ العلم بشكل خاص حنجد ان ايه كان هناك شيء من النكران شيء من النقران عند الحضاره الغربيه لهؤلاء وكان هذا النقيان مفهوم لاعتبارات مختلفه اعتبار احيانا تعصب ديني يعني في البدايات عصر النهضه وكده واحيانا من خوف من الاستشهاد مثلا بناس من حضاره مختلفه في صراع بينها وبين الحضاره الغربيه في هذا الصراع ممكن يؤدي الى ان اللي استشهد يقول له مثلا كذا وكذا فيحصل ايه يعني اضطهاد بشكل ما لهذا الشخص او ذاك لكن رغم هذا تم قمه الترجمه وتمت الاستفاده من منتجات العلم الذي ولدته الحضاره العربيه الاسلاميه واللي كان في معظمه للامانه يعني كانت العناصر اللي فيه عناصر غير عربيه يعني معظم الاسماء اللي احنا قلناها دي هنجد انها ترجعها لبذور غير عربيه لكن في نقطتين هنا احب اؤكد عليهم يعني النقطه الاولى ان هؤلاء الناس اللي عملوا هذه النهضه ما كانوش رجال الدين يعني اصلا او كانوا علماء دين ولا كانوا حتى يعني مقبولين من الايه من المدرسه الدينيه التقليديه سواء كانت المدرسه الغزالي ويمثلوا الغزالي او المدارس الاخرى لعله ممكن يعني نستثني التيار الرابع اللي هو التيار اما الباقيين يعني مدرسه ابن تيميه او مدرسه ابو حامد او حتى ابو بكر المحي الدين عربي كل هؤلاء يعني نظروا للعلماء دول يعني ليس كبير اعتناء ولا بكبير اهتمام في الاغلب الاعمى بل يعني مش عايز اقول في المطلق يعني لكن هذا هو كان الاغلب الاعم ما كانش في تقدير لهذه المساله وهذه المساله اللي تم تقديرها من الاخر يعني الاخر بشكل كبير ويعني عدم الاهتمام بهؤلاء العلماء من داخل الاطار الحضاره ادى في نحواحي كثيره الى ايه للتهجم عليهم واتهامهم بالكفر والزنقه والبدعه لان كل هؤلاء اللي انا لاحظته يعني في من خلال القراءات المتواضعه بتاعه الواحد ان كل هؤلاء ما كانوش مسلمين نمط يعني ما ينفعش تصنفه في التصنيفات التقليديه للثقافه الاسلاميه المعاصره يعني كان مثلا البيباني او الخوارزمي او يعني كلهم يعملوا معتزلي او يتجاوز حاجات مش موجوده دلوقتي يعني الفكر اديني التقليدي وكانوا يعني بعضهم عالم يعني بعضهم معنا زي اللي هو اسمه ايه ده ابن عبد الرحمن الاقليدس الاسباني دهوت وهرب واخرين يعني كثير لا اريد ان يعني نحكي حواديت تستحق الاهتمام يعني ابن الهيثم مثلا سجن من الدوله الفاطميه واتحطت في السجن وكدا ان يموتها في السجن ولم يخرج الا قال عمل مجنون والقصه كده رهيبه يعني ايه ايضا ابن سينا طبعا معروف موقف الغزالي منه وتكفير ابن سينا والتحكم بنسينا وكده والاخ يعني ممكن نستشهد بناس كثيره وقصص كثيره واذكر يعني حاجه ذاتها مدلول يعني ان مثلا ان اهتمام المدرسه الدينيه التقليديه بالناس اللي هو يعني او يعني زي ما قال واحد من المحققين الكتب التراثيه الكبيره الكبير يعني في العصر الحالي في مكتبه اسكندريه عده ندوات وحتى محاض ره اللي انا سانوه عنها مذكور موجوده في النت مرفوعه انه يقول يعني مثلا ان هو كان من تحقق كتب احد الموسوعات الضخمه بتاعت الخطيب البغدادي في في تاريخ اعلام بغداد يعني والناس اللي مرت على بغداد ايام عز بغداد ما كانت هي يعني عاصمه الدنيا يعني ايام العباسيين والمامون والامين وكده المهم فهو يقول يعني ان ما كلفش نفسه الراجل الخطيب البغدادي ده يحكي مثلا الراجل اللي عمل الجسر الراجل اللي عمل الاناه اللي حاجه كده زي شبكه مياه تصل ان توصل الميه لبغداد وعكس الجاذبيه يعني راجل عبقري لم يذكر هؤلاء ويسكن رجل الدين او امام مسجد او خطيب او فقيه او محدث ما يساويش يعني يعني واحد يعني مثلا يقول لك مثلا اكلنا بالمصطلحات بتاعتنا يعني خطيب المسجد اللي هو بتاع مثلا يعني زاويه مش عارف ايه هنا في اسكندريه ويقعد يعمل له ترجمه ممكن مثلا خمس ست صفحات بينما مثلا لبنى المكتبه او اللي بنى الجامعه ما ينوهش عنه ولا من قريب او بعيد وادي اشكاليه في الحضاره العربيه الاسلاميه يعني ايه ادت احد العوامل يعني التي ادت الى ما نحن فيه من ايه من السكون النقطه التانيه ايضا مهمه يعني اذا حق لنا ان نفخر باجدادنا دول يعني واحنا بنفخر قاعدين بقى لنا سنتين يعني في اجدادنا من المصريين القدماء المصري ومصر الرومانيه ومصر المسيحيه ومصر الاسلاميه بيارتها المختلفه او الدول المختلفه التي مرت عليها ومصر البيزنطيه الخ يلخ حق لنا ان نفخر بهؤلاء لكن احيانا بيتم توظيفهم توظيف ايدولوجي بمعنى ان هؤلاء الناس نبتدي زي نكران من جهه بيبقى في ساعات بيسموها ايه فخر زائد غير مبرر احيانا بيكون يعني ايه بيسموه بالمعنى السيء للكلمه يعني ان هو في الوقت نفسه اللي بعض الاخوه يعني زاويه توجه الاسلامي السياسي الذين يرون هؤلاء الناس وكفار لكن هم يفخرون بهم وانها دي انجازات لمذهبهم وهو ليسوا انجازات لمذهبهم بل مذهبهم يناقض هذا الاتجاه يعني هو بيفخر يعني زي ما انا افخر مثلا كده بواحد انا شايف بطاخوه ده يعني لا يجمعني به هو هندي وانا مثلا مصري بالعربيه يعني دوله عربيه ودوله اسلاميه وكذا وهو يعني بفخر بما بغير مفتخر يعني ممكن لو انا هندي مثلا يحق لي ان انا ايه افخر بيه يعني اللي هو لا من ديني ولا من لغتي ولا من حضرتي ولا من نطاق الثقافي ممكن افخر بيك انسان اه لكن لكن لو انا افخر به لتاكيد على صحه مذهبي فده طبعا ايه فخر في غير ايه في غير موضعه تماما يعني في غير موضعه تماما بعد كده الناس بتنسى يعني ما حصلش حاجه واظن الموضوع الاخر ده يعني ايه الله اعلم يعني انا اتمنى طبعا لو حد عمل مشروع ان شاء الله يا رب هيعالج الناس بالناموس او بالبراغيث فده علاج يعني لو حقيقي يجيب النتيجه وهيفيد البشريه والله يعني احنا كلنا ايه اكيد هنكون سعداء مفيش حد يكون يعني حزين الا لو كان شخص موتور او مجنون يعني المهم نشوف النتائج وربنا يسهل لكن المساله الاعجاز العلمي دهيت في القران يعني هي اشكاليه تنم عن تخلف عقليه الاشخاص اللي بترفعها شعارا خصوصا لو نظرنا ان الفكره دهيت مش خاصه بنا احنا بس ده عند الهندوس الاعجاز العلمي في الكتب الجديده عند الاخوه المسيحيين الاعجاز العلمي في الكتاب المقدس وعند اليهود في التوراه او في العهد القديم عند البوذيين انا عندي كتاب يعني موجود باللغه الانجليزيه الاعجاز العلمي في اكتشافات بوذا العلميه للانفجار الكبير ومش عارف ايه وبتاع الغريب ان ان العلم يعني زي ما يعني يقعدوا يلعبوا القران فيجيبوا ايات مثلا الايات بتاعه اللي هي والنجم لا اللي هي فلا اقسم بالخنه الجوائز على ويفيقوا بها هذه الثقوب السوداء الان اصبحت الثقوب السوداء محل شك وان الثقوب السوداء في الفيزياء يعني في الفيزياء الفلكيه اصبحت يعني علامه استفهام بعض الناس بيقولوا انها يعني فيها كلام يعني مهم فهو بعد ما فصل ايه مش عارف يتصرف في هذا الموضوع ازاي وهذا المنهج منهج خرافي يعني لو نظرنا مثلا الى ابيات شعريه لابو نواس ممكن نطلع منها اعجاز علمي يعني زي ما قلت قبل كده يعني احد مناظره صغيره كده او محاوره مع بعض المختصين والمؤلفين في هذا المجال فقالوا يعني مثلا قلت لهم احنا ممكن لو عايزين لو انا معتقد في ان ابو نواس ده كان النبي او كان يعني شخص ممكن اقول لك ده عن كلامي فان اللوم اغراء وداودي بالتي كانت هي الدائه صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها اما الساعه حجر مسته سراء طبعا بيوصف الخمره في الاشعار ده اهيت يوصف الخمره لكن انا هجيب لك بقى قطعه كده من الكوبليه يعني من القصيده اللي هو ده عنك لوني فان اللوم اغراه فده يقول لك مثلا نظريات يونج في علم النفس واقوم جايب مثلا ايه واداويني بالتي كانت هي الداء ده اكتشافات سبقنا فيها في اثر المضادات الحيويه على يعني ممكن اهقص جامد يعني بس طبعا كلكم هتضحكوا ليه لان انتم عارفين ده ابو نواس ده يعني كان يعني كان وعمل شعر مشهور اسمه غلاميات يعني ما فيش اي امل ان هو يكون يعني رجل دين او رجل او عالم دين او نبي او بتاع لا ده واحد يعني كان ستاته حتى اولاد ما كانش عاتق يعني زائد ان هو كان من محبي الخمر وكان عمل من ضمن الناس كتير في العصر العباسي عملوا غير ما يسمى بالخمريات قصائد اللي هي ايه فيها مديح للخمره وكده المهم فهذا الموضوع موضوع الفخ بغير مفتخر يعني ان احنا نفخر بحاجه يعني هي طبعا فخ للحضاره العربيه الاسلاميه لكن اللي هو عاوز يستوحي تلك الحضاره بشكل عام وهذا هو الانجاز الاكبر للحضاره الاسلاميه اللي اثر فين في البشريه بشكل كبير طبعا الدين ده مساله اخرى يعني خارج الموضوع حديث اليوم الدين الاسلامي وايه واثره ومكانته بين الاديان الكبرى اللي موجوده في العالم احنا عارفين ان العالم قال فيه يعني نحو 4000 دين ومذهب طبعا كل واحد على الحق والباقيين على ايه على ضلال لكن في خمسه منهم ايه اللي هم الاتجاهات الكبرى في الاديان المفروض نتكلم على الخمسه الكبار زي ما بنتكلم على حضرات الكبرى اللي عايشه في العصر الحالي والله سالتني يعني صديقه عزيزه يعني بتقول لي الحضاره العربيه الاسلاميه كده يعني خلاص يعني سقطت وانتهت ام هي في امل لها في المستقبل انها تعود سيرتها الاولى سؤال مهم لابد كلنا نتفكر يعني في انا شايف ان احنا الان يعني بنعيش مرحله ما يسمى بعد الحضاره عبر الاسلاميه كما عاش الغربيين الان هم حضاره ما بعد اوروبا المسيحيه وما بعد الحضاره الرومانيه واليونيه اللي كانت في وقت اوقات كبيره جدا مسيطره على القاره الاوروبيه هم الان سموا حضرتهم هم سموهاش الحضاره المسيحيه ولا الحضاره اليونانيه ولا الرومانيه وهو كان كل هذه الاشياء مكونات اساسيه داخل الحضاره الغربيه لكن سموها ايه سموها الحضاره الغربيه سموها الحضاره الغربيه فهل نحن هنا يعني ايه اللي هيحصل يعني طبعا هذا لابد من التفرقه بين الدين من حيث هو دين وعقيده للناس في الدنيا وفي الاخره وبين حضاره نطاق حضاري معين لا انا افارق بين الاثنين دول كبيره اديان ستستمر اعدادها ستزيد وستنقص على حسب الاتجاهات البشر لكن الحضاره انا شايف ان ايه ان لا توجد حضاره حصل لها كبوه ضخمه وخصوصا لمئات السنين وبعد كده يتم بعثها مره اخرى يعني زي بالظبط ما هو واحد عايز يبعت الحضاره البيزنطيه المسيحيه او الامبراطوريه الرومانيه المقدسه او واحد عاوز يرجع مره اخرى اسمها ايه الحضاره الفرعونيه مثلا زي بعض اخواننا الاصدقاءنا المهتمين والمهوسين بالحضاره الفرعونيه فاول حضاره اللي هي بتاعه اسكندريه القديمه اهين البطالميه يعني واحد بيتكلم في هذا يعني ده موضوع ايه صعب مش يعني مش عايز اقول مستحيل يعني لكن ان احنا ناخدها كمكون اساسي من يقل هذا المكون او يزيد ونحاول نبني على ما يبنى عليه فيها الى المستقبل فهذا شيء اكيد سيكون مفيدا اما ان احنا نحاول يعني في ناس كتير دايما حاطين كشافات بتاعتهم على ايه على الخلف يريد ان يعيد مرحله من التاريخ والمرحله دي لم تكن مثاليه بالمناسبه يعني المرحله يعني احنا لعلم ان العيوب الحضاره العربيه الاسلاميه وهي وهو عيب ليس خاص بها وحس ولكن في الحضارات الاخرى ايضا اللي هي فكره الايه مساله دوله السلطه ومساله النظام الحكم ونظام الدوله نظام الدوله ونظام الحكم احنا يعني هو في الحقيقه النظام الدوله في الحضاره العربيه الاسلاميه هو نفس النظام اللي كان موجود عند الفوكس ونفس النظام اللي كان موجود عند مين عند الرومان يعني حتى لما معاويه حول النظام كان في الاول نظام خاص بالحضاره العربيه الاسلاميه اللي هو النظام الخلفاء الراشدين وكان دوت يعني لكنه لم يكتب له النجاح وتم سقوط دوله الخلفاء الراشدين وبعد ذلك الدوله التي استمرت حتى سقوط اخر خليفه اللي هو في سنه 24 1924 لسقوط الخلافه العثمانيه والحقيقه والحضاره يعني استمرار الدوله لدوله تستمر بعد يعني في في دين وفي حضاره وفي ايه وفي دوله يعني زي مثلا الحضاره المصريه القديمه الفرعونيه استمرت 3500 سنه لكن الاوجه بتاعها والتالق هتلاقيها يعني ما كانتش كل 3500 سنه كانوا ايام حلوه ومزهزهه دي ايام الحلوه والمزغزغه هتلاقوها ايام ايه ايام قليله او يعني سنوات بقى قرون مثلا قليله لكن باقي القرون كان فيها ايه فيها كبوات وفيها اشكالات حتى ايه تم سقوطها يعني حتى حضاره وسقوطها كدوله بكل المعاني حتى الدين طبعا كان التجربه في حكايه المصريين القدماء يعني احنا قعدنا هنا 3,500 سنه اجدادنا يعبدون امون رعد وامون رع يعني تقاعد او يعني اصبح لم يصبح يعني ايه الها لو انا اتكلمت بهذه السخريه مثلا تخيلوا من 2000 سنه على امون او قصه ايزيس وبتاع يعني اكيد ما كنتش هروح يعني او كان ناس كتير هتبتدي تشتبك معي او كده بينما الان بنتكلم لان خلاص اصبحتش المقدسه بعكس مثلا لو اتكلم على احد المقدسات المسيحيه او الاسلاميه او المقدسات الاخرى في العالم هيحصل ايه هيبقى في اشكال بقى والمشاكل دهيت يعني وكده المهم فالمهم جدا واحنا بنتكلم على الحضاره العربيه الاسلاميه ان احنا لنا نقع في هذا العيد عبء جلد الذات او عيب المهابيل او المهاويس يعني مهاويس الحضاره اللي هو عاوز يرفع منها في السماء بشكل مبالغ فيه ولا في نفس الوقت الايه اللي يريد ان يجلد الذات ويقول يعني انا شفت ناس يعني حتى من ابناء الحضاره العربيه الاسلاميه يفضل ان هم يكونوا من غيرها يحاولوا يشوهوا صوره الحضاره العربيه الاسلاميه تشويها كاملا شاملا والحق يعني لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء احنا عايزين نكون نكون عقلانيين نستطيع ان احنا نحكم على الاشياء لا بمبالغات ولا يعني ايه باقل من نعطيها اكثر من حقها ولا اقل من حقها ودوت عندما نفعل ذلك سيكون فينا لينا مستقبل ولينا يعني حاجه جيده في يعني في اما بعد لكن الاشكال اللي الناس دايما بتلاقيها ايه مثلا يبخسها عامه ايه يخليها ما فيش يعني درجه ان هو بينادي بعوده مثلا ايه محمد الفاتح مثلا السلطان العثماني في القرن 15 الميلادي المهم ويقسم صوره خلاف الواقع يعني واقع تاريخ السياسي للمسلمين كان تاريخ سيء جدا يعني في الاغلب الاعمى يعني احنا بنتكلم لو قلنا صفحات التاريخ مثلا الف صفحه في علاج مثلا 950 ممكن واحد يقول لي اكتر ههه واحد يقول لي لا اقل شويه لكن هنتفق ان هم اكتر من 900 يعني 900 صفحه لا صفحات للاسف صفحات سيئه جدا من التاريخ والصفحات القليله يعني ايه لما هترجع تعمل دوله وكلافه وكده مش هتكون يعني انا مش ضمان يحيى صديقي دوت هيبقى يعني مش زي 900 هيبقى زي اللي هم الخمسين ولا الاربعين يعني لا يوجد ضمانه احنا نعيد يعني الان نعمل دوله حديثه بدون ما نتخلى عن موثتنا الحضريه والثقافيه في نقطه ايضا مهمه للمقابل انا بقول دوت للناس اللي بتبالغ ولا تعظم وتمجد وتسبح واحيانا هي كاذبه لان احيانا يعني انا احترم واحد يعني مثلا لو ينصح بهوا يفخر به يعني لكن هو يمدح علشان يضلل الجماهير وهو في ذات الوقت يعني بمدح بالاستاذه وانا مش لا بحبها ولا معجب بيها ولا اي حاجه بس بمدح بيها لان في ناس ممكن ايه تخش عليهم الحكايه فهذه فيها نوع انا اراها فيها نوع من الخفه اما بالمقابل بقى الناس اللي بتدمر الحضاره العربيه الاسلاميه والحضاره العربيه الاسلاميه ايه يعني بهم وخصوصا مش هقول شاهد عليها الناس من ابنائها لكن اصبح يعني لسه يعني كان كتاب الفقه العربي ومكانته في التاريخ لليلاسه هذا انجليزي وهذا الفرنسي وهذا كذا من مستشرقين وغيرهم لا شاهدوا بالاسهامات الانسانيه والحضاريه ولعله اللي مهتم منكم بكده يعني ان يقرا بس يفخر بحق المهم الباطل كتاب للدكتور حسن ابراهيم حسن وهو كتاب تاريخ الاسلام السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافه الكتاب دهوت من اهم الكتب وهو اربع مجلدات جميله بتتكلم الميزه ان هو بيقول لك الحياه الفكريه او الحياه الثقافيه والحياه الاقتصاديه وليس الحياه السياسيه التي هي في اغلبها مشين الحقيقه الحضاره العربيه الاسلاميه انا وجهه نظري التي تقبل الاخذ والرد انا عامل نقطه الانحطاط بتاعتها اللي هو السلم فضل في النازل من من حوالي يقلل الخامس القرن الخامس وبعدها فضلت الحضاره ايه في النازل من حيث الحضاره في انتصارات بعد كده عسكريه لكن يعني دي حلاوه الروح بقى اتصالات عسكريه اتصالات علميه لكن نلاحظ برده نقطه تانيه ان العلوم الدينيه او علوم اللغه والبلاغه فضلت ايه مستمره حتى يعني ايه حتى العصر الحديث ولكن طبعا يعني في الاغلب العامه اصبحت مقهوره يعني اصبحت ايه المجهودات اللي هي موجوده مجهودات هي مقهوره يعني لما تشوف كتب مثلا فقه المذهب الشافعي نجد يعني ان الاضافه القيمه المضافه بتاعه المتاخرين يعني لا تذكر الاوائل هم اللي عملوا ايه المدونه الفقهيه الرئيسيه والتانيين دول هواش وحواشي يعني ايه ليس فيها كبير فائده بل يعني ممكن من بعد القانون الخامس هي تاسست دين الاسلامي بقى التاسيس المستقر الاربعه يا اما الحرفيين اللي انا ذكرتهم اللي هو الغزالي واتجاهه ده اتجاه مش بتكلم على شخص وقبل تيميه واتجاه ايضا وابن عربي اتجاه وابن رشد اتجاه ما زاله الاربعه يسبحون في العالم الاسلامي احيانا طبعا هو الصراع الاكبر بين ايه مدرسه ابن تيميه ومدرسه الغزالي والمدرستين الثانيات الاخرتين يعني ايه متضعضعين يعني التانيين اللي هم الاكثر ايه علوه يعني كعبهم اعلى وخلافاتهم هي التي مستعره في الساحه العربيه الاسلاميه بشكل عام والصحه العربيه بشكل خاص ايضا في نقطه مهمه جدا في الحضاره العربيه الاسلاميه من خلال استعراضنا لها وهي ان بعد القرن الخامس هنجد ايه هنجد ان القيمه المضافه علميا بدات ايه في علماء يعني ممكن واحد يقول لي فلان الفلاني مش عارف مين ابن كذا في العصر فلان لكن ما كانتش زي ايه المرحله الاولى وكان اخطر شيء يعني انا شايفه من المعامل الرئيسيه في الانهيار هو عدم وجود المؤسساتيه وعدم حدوث تطوير في اصل الاقتصاد من الاقتصاد الجيعي اللي قام على الخراج والدوله قائمه على الخراج الاقتصاد مؤسسي قائم على صناعه او قائم على كذا ما حصلش عندنا في تاريخنا وده برده ايه كمل عوامل الرئيسيه للنكبه الكبرى اللي حصلت بعد كده بقى يعني واحده واحده لغايه ما ايه ما انتهى كل شيء تقريبا ولم يبقى الا الدين بمدرسه الاربعه اللي تولدت دهيت واتجاه الخامس اللي موجود من حين الى اخر يظهر في الساحه العربيه الاسلاميه ايضا يعني لو قلنا الحضاره العربيه الاسلاميه بدات بدات يعني الجفاف بتاعها بيبدا ايه بدرجات يعني ما بيبقاش مره واحده كده يعني زي حنفيه بتتقفل لا هو زي الانهار الحضارات دي انهار بتمشي على كوكب الارض راح اقدر يعني ما بتجفش باليوم وليله يعني لا بتفضل الاول لغايه ما النهر ايه احنا عارفين مثلا من اشهر نهر النيل المجرى بتاعه الحالي من غير المتجر اللي كان موجود من الفين سنه المتجر التاني جف واصبح المجرم اهوت وقال كمان زمان اكثر ايه الماء يعني فيه كان اكثر او اقل ما علينا يعني بس المهم ان هذه التحولات ما بتحصلش بين ايه بين يوموليه زي بالظبط التغيرات ايضا الملوخيه بتاعه الاحتباس الحراري الحالي او في القديم اللي هو حكايه العصر الجليدي العصر الجليدي ده ما جاش يوم الصبح كده وقمنا الصبح لقينا الدنيا كلها ثلج او العكس يعني قلنا لقينا الثلج سهل الحمد لله الموضوع ايه بدا يتفك يعني فهي نفس ايه نفس الفكره بالنسبه للحضارات الانسانيه هنجد ان بعد كده يعني في انجازات في انجازات معماريه المماليك وفي تدوين عصر التدوين الكبير والموسوعات الكبرى اللي اتعملت بس ما فيش فيها ايه ابداع وقيمه مضافيه زي مين زي كتاب النووي الكبير 38 جزء ولا مش عارف كم حاجه و30 جزء وكتاب اخر دهوت اللي هو فضل الله العمري اللي هي الموسوعات ضخمه يعني تمت شبيهه بالموسوعه الفلسفيه الفرنسيه في عصر الانوار لكن ده للاسف يعني كانت الموسوعه الفرنسيه في عصر الانوار هي ايه بمثابه دفعه للامام لكن دي كانت بمثابه ايه خاتمه الفكر الحضاري او الفكر العربي الاسلامي ده واحد في القرن اظن السابع والثاني في الثامن المهم والنوايه اسبق من فضله العمر المهم ان ايه ان برضو يعني في كانت جميله جدا في الحضاره العربيه الاسلاميه اذكر منهم الهارصين ارهاص جهود ابن تيميه نفسه في نقد وللمنطق او يشطب والمعقل السوري لكن لا يوجد احد من تلاميذته قام بهذا المجهود ووجهه اتوجه لموضوع توجيه لاهوتي كلامي من اجل الجدل مع المتكلمين ولم يتوجه احد بهذا الكلام من اجل انشاء منهج زي ما عمل مثلا فرانسيس والمدرسه التجريبيه انتقدوا ارسطو ودي كانت ايضا انتقد ارسطو بتوجه مختلف تولد المنهج الرياضي وده المنهج اللي هو بيسموه التجريبي الاتنين دولا عملوا حاجه قيمه مضافه وبنتقال ارسطو تم ايه تم ميلاد الفلسفه الحديثه والعلم الحديث بانتقاد ارسطو احنا في الحاله بتاعتنا للاسف هذا لم يحدث مع رغم نقود كثيره جدا متشابهه تاثر فيها الاستاذ اللي هو يهودي كانوا اسلم ابن ملك البغدادي هذا يعني لا يوجد بعد ذلك اي مردود في الحضاره العربيه الاسلاميه قال قال يعني اكنه قال كلمه في وادي محدش سامعه اخده ابن تيميه بقى الافكار بتاعته ايه الدينيه والعقائديه واسرعوا مع الاشعه والمعتزله والشيعه في السنه وكده لكن ما حدش بنى على هذا الجهد على هذا المجهود اللي كان ممكن يفرق معنا في تاريخ الحضاره العربيه الاسلاميه ايضا لو بص على واحد ابن خلدون يعني ابن خلدون المقدمه دي للاسف ارشدنا اليها يعني هم الناس في قناه 19 يعني بعض المستشرقين وبعض الاسلاميين الاصلاحيين يعني بعض المفكرين المسلمين الاصلاحيين زي محمد عبده والافغاني وكده وغيره ورشيد رضا وبتاع لكن قبل ذلك يعني ابن خلدون ده متوفي في قانون التاسع القانون التاسع 800 يعني 800 حقيقيه ذلك قال الكلام بتاعه في المقدمه اللي هو يعتبر بمثابه تاسيس علم الاجتماع لكن بخ برضو ما حدش ايه بنى عليه اي شيء بدل المقدمه يعني بقت يعني حته كده جزء من الكتاب في التاريخ محطوط جنبه 15 الف كتاب يعني كتاب ابن الكثير والبدايه والنهايه كتاب الطبري وكتب اخرى كثره يعني اللي هو اسمه ايه ابن اياس يعني لو قعدنا نقول اسامي الكتب لن ننتهي والسيوطي والسخاوي وغيره من الكتب التاريخ هي مهمه وجيده لكن قائمه عن التاريخ المبني على الروايه ونقد الروايه احيانا واحيانا التجميع بدون نقد لكن القيمه المضافه الحقيقيه اللي عملها ابن خلدون هي في المقدمه وفي تحليله الاجتماع والعنوان الانساني ومحاولته لاعطاء فلسفه معينه في تفسير التاريخ والتطور هذا فين نشوفه ده مردود وبعده يعني ولا حد حتى اللي اشتروا الكتاب يمكن يعني لم يلتفت ولم يهتموا بعكس مثلا لما كتب او اجست كونت المخصصين علم الاجتماع الحديث الاجتماع الحديث لما كتبوا الكتب بتاعتهم لا حصل ايه تفاعل وبتاع واصبح العلم الان علم الاجتماع الحالي يعني لو شافه يعني هيصفق له ويرفع له القبعه يعني لانه ايه تطور تطورا ايه شديدا زي بالظبط اللي يشوف مثلا ايه علم النحو لو سيبويه طلع ويشوف النحو في العروض بتاعته الحاليه هيجد ايه هيجد ان ايه العلم دهوت تطور تطورا كبيرا لكن عند ابن خلدون ابن خلدون قال الكلمتين اللي قالهم وروح او مات يعني الله يرحمه ما حدش بعد كده عبره ولا حد ايه تفاعل مع مقولاته واصبحنا ايه يعني اموات غير واحياء وناموا في العسل نوم وقدره الحضاره مستمره في كتب اللي هي ايه يعني احيانا بيسموها كتب الصفراء حتى محمد عبده يعني يقول الكتب ايه هي مجرد تكرار تكرار تكرار يعني اقول لكم مثلا المكتبه العربيه الاسلاميه دي كتب الفقه الكثيره جدا جدا في الاحاديث والتفسير وكده لو 90% منها اتحرق ايه اللي هيحصل ولا حاجه ما هي موجود العشره في الميه التانيين هيكونوا يكفوله يعني فيهم ايه المعاني والدرس الافكار تقريبا بل هذا انا بقى افترضت افتراض كده الواحد خبيث يعني لكن ده حصل في الواقع حصل في الواقع لما في ايام بغداد والمغول لما دخلوا بغداد وكده حرقوا الكتب ايه اللي حصل ولا حاجه ما حصلش حاجه يعني فضل الدين موجوده كل حاجه موجوده لان اصلا ايه يعني ايه مثلا كتاب الفقه الفلاني عن كتاب الفقه الفلاني عن الكتاب الفقه الفلاني في كتب علامات واساسيه وكتب تانيه هي تحصيل حاصل زي بالظبط الكتب بتاعتنا احنا في الجامعه المكونات كل دكتور مثلا انا دكتور السياسه واقتصاد فهيجي دكتور بتاع الاقتصاد كل سنه يالف كتاب عشان يمشي سوق وكده وبتاع وبكده هو نفس الكلام يعني هو بس قطع الكتاب القديم وقعدت ترتيبه وراح للعيال عشان يعني يحصل منهم تلاميها كتاب 20 جنيه ولا حاجه دلوقتي اكيد بقى اكثر من كده يعني فهي القصه اصبحت بعكس مثلا نشوف الغرب دلوقتي مثلا لما بيعملوا حاجه اسمها تيكسبوك يتدرس وبتاع مش اي واحد يعني لو انت مثلا بتدرس الطب او انت بتدرس حقوق او في كتاب يبقى اي كتاب هو ايه الاساسي في التدريس للطلبه والدكاتره كلهم ملتزمين بالتدريش منه والدكتور جهود بحثيه وبياخد مرتب يكفيه لحياه كريمه فمش محتاج يعمل الايه الحكايات حوالين يا تيكا اللعب بهذا الشكل المنطوب والقيمه المضافه للحضاره العربيه الاسلاميه من بعد القرن السادس الهجري هنجدها ايه بدات ايه في المحلات في المحلال في المحلات حتى وصلنا بقى للعثمانيين العثمانيين بقى يعني دمروا الدموع من وجهه نظري ممكن واحد تاني يقول لي والله فتوحات عسكريه ضخمه محمد الفاتح مثلا ازال دوله الدوله البيزنطيه قضى عليها تماما لكن صوت لان هو قضى عليها ماشي شكرا يا استاذ محمد الفاتح لكن قتل اخواته حول الكنائس لمساجد يعني حتى خلاف الفتوحات الاسلاميه الاولى اللي كان فيها نوع من انواع التسامح الديني بل هو التسامح ديني اكثر من كل ايه الفاتحين الاخرين يعني لكن هو في الاخر عمل كذا وبعدين بقى الانكشاريه اللي عملوها دي من العيال اللي خطفوهم يخطفوا العيال ويودوهم في حتت كده زي تربيه جماعيه ويعني يعلموهم الاسلام ويلقنوهم الاسلام مش بالفقد ولا حاجه لان هو طفل صغير انت جايب عيل عنده خمس سنين يعني زي اهل انما ينشا يعني صابر الفتي الصبيان منا ابوه يعني كل واحد فيكم الاخ مثلا مسيحي او او الاغلبيه مسلمين في الحاضرين دلوقتي كل واحد نشا ازاي دين نشا ازاي نشا على ما تربى في البيت وبتاع وخلاص واصبحت هذه هي مقولاته الرئيسيه زي بالظبط اجدادنا في اسره مصر القديمه وتقديس ايزيس والنحاس اتولد من غير اتصال جنسي بين زيزو اوزوريس وكذا وكذا كانت القصص دي كلها قصص ايه مسلمه يعني ما فيش حد الواحد يجي يكلمني واحد عيب عليك حرام عليك هتموتنا فنفس الفكره هي العمليه كلها كده العمليه كلها جت ازاي جت بهذا الشكل جت انها ايه ان الناس اصبح عندها افكار معينه اساسيه وهي يعني ايه ما فيش حته الايه ما يسمى بالعقل النقدي في التعامل مع الحضاره العربيه الاسلاميه انا كترت في الكلام في الموضوع دهوت في هذه بالذات لانها دي حراره اللي احنا نعيش فيها اذا لم نستطع ان هو بيتكلم بيقول انا وجدت ان يكون عندي عينين لواحد مسلم عربي عشان انظر وانقط به الايه حضاره حضاره الانا حراره الغرب فانا وجدت ايضا ان يكون عندي عينين بتاعه شخص يعني حضاره اخرى فننظر للحضاره ده ونحاول نكون بشكل منصب لا زي الناس زي ما قلنا التنقيدين الحاقدين على الحضاره العربيه الاسلاميه ومهابيل الحضاره العامه الاسلاميه الاتنين دول او بقى كمان الادعيه اللي هم الكذابين دول اسوا من الاتنين كمان يعني في مهاديل وفي وفي حاقدين عليها وفي اللي هم ايه اللي بيتاجروا بها اللي يرفع شعارات وهو لا يفقه يعني ممكن احيانا بجهل احيانا بعلم بقى ده يعلم الله لكن هم لا يعني ينفع شعراتي يفتخر مثلا لابن سينا وهو بيكفره يخرب بيتك يعني طب انت انت لو نسينا جاء ممكن تذبحوه او لو اسمه ايه ده ابو بكر الرازي لو جاء ممكن الناس بعض الناس يعني اكيد اللي هو كانوا عايز يهد الهرم دوت ولا عايز يكسر الاصنام اكيد اصنام اقصد بها يعني الفراعنه اكيد هيكون عاوز يعمل ايه في ابو بكر الرازي اللي عامل كتاب يعني ما هو قمه الحريه الفكريه في العصر الذهبي في الحضاره العربيه الاسلاميه ده مش هم خليط الانبياء يعني انتقادات للرسل متخيل لو واحد عمل دلوقتي كده يعني هتحصل ده حصل في التاريخ لكن كان الحقيقه والاشكال الاكبر في الحضاره العربيه الاسلاميه هي الاشكال السياسي يعني هو كان ممكن يتسامح الناس ايامها في نقض الدين نقد الافكار ونقد كذا لكن ايه لكن نقض الحاكم لا خطا حتى لو كنت ابن بنت الرسول اللي هو الحسين يعني ده فعلا حصل يعني مش كان معروف وكربلاء وقصه بتاعته ولو كنت مهما كنت يعني من نسب او علم او فضل او كذا اكبر اشهر مفسر اللي هو للقران تلميذ بن عباس سعيد بن جوبير ايه اللي حصل فيه مات في السجن الحجاج او يعني اعترض على الدوله الامويه وجت متجر كتير يعني حتى بعض الناس يعني في التحليل لقصه مقتل الحلاج او مقتل الصحراوي صلاح الدين كانت قتل ابعاد سياسيه مش مجرد ايه الاختلاف الديني والاختلاف في الرؤيه الدينيه فقط لان حصل كتير جدا اختلاف في الرؤيه الدينيه في اشعار مثلا ما اقدرش اقولها لكم انا عن ابو العلاء المعري مثلا في نقد الاديان ونقد الديانه الاسلاميه والمسيحيه واليهوديه الثلاثه فاتخدهم كلهم ما حدش حصل له حاجه ممكن حد شتمه وحد بتاع قال له انت اعمى الله بصرك وبصيرتك يعني كده عادي يعني بس وجهه نظرك ماشي اعمل له فعلا والله بصله مفيش مشكله فالقصه كلها ايه تحتاج مننا ان احنا ننظر نظره نقديه حتى نستطيع ان احنا ايه نبني عليها خطوه للامام بدون ذلك هيكون لا يوجد ايه امل وهيكون الحل هو في التبعيه لحضاره اخرى او ان احنا نحاول نسيبه في فلك حضاره اخرى اذا لم تحدث ايه وقفه نقديه مع الزيت وانا ارى الان ان احنا زي ما بقول يعني وده ممكن بقى هنعمله في محاضرات مستقله يعني عن مصر المستقبل يعني بعد ما تكلمنا على الحضارات الجغرافيه والحضارات تاريخيا نشوف ايه هو الامل في المستقبل وازاي احنا نستفيد بكل هذه المكونات من اجل ان احنا ننشئ فعلا ما يسمى الان اختراع الغريب دهوت اللي احنا ما زلنا يعني بنتخبط في صناعته دوله دوله ديمقراطيه حديثه ترعه الحريه والكرامه الانسانيه حقوق الانسان والعداله الاجتماعيه حقوق الانسان اللي هي حقوق الانسان السياسيه وفي التعبير وفي الاعتقاد وفيه الايه الفلوس اللي هي الاقتصادي ان هو يعني يعني الانسان نوصل لدول اللي هم مش عاجباهم ده اللي هو يعني زي دول اسكندريه اول اليابان او حتى دلوقتي يعني احنا كنا زمان لما كنت انا طالب يقول احنا دايما طموحنا احنا عاوزين نبقى زي كده دلوقتي احنا لو طلعنا حتى نبقى زي كوريا يعني اللي هي كانوا احنا في الخمسينات احسن منهم او زي السنغال اللي احنا كنا اول امبارح احسن منهم الامارات ودول الخليج لا بس ده طفره طفره ريعيه برضو لكن ما عندهمش لسه اقتصاد قوي لكن انا بتكلم على الدول الكبرى او حتى يعني يعني الدول اللي هي اخوانا دول بتوع امريكا اللاتينيه البرازيل وكذا كل العالم سبقنا واحنا يعني في المؤخره وقاعدين يتجادل ونتناقش في ماذا نخترع يعني اخترع ايه وكاننا هنعمل حاجه مع هجيب الديب من ذيله يعني اشكال وهذا السؤال يؤجل الى مره اخرى نتناقش فيها يعني اشكركم ونحاول نسمع ابهات نظر حضراتكم فيما طرح من كلام وشكرا