الفرقة الكلامية أهل الحديث المعتزلة نشأة الفكر الفلسفي في الحضارة العربية الإسلامية الفلسفة

الان سنتكلم عن سننتقل ونتكلم عن الفرق الكلاميه يعني الفرق الكلاميه اللي تكلمت او مثلا هي اللي ساعدت في انشاء علم الكلام قال يطلق على المشتغلين بعلم الكلام اسمه المتكلمين كل فرقه او كل واحد اشتغل في علم الكلام يطلق عليهم اسم المتكلمين تعريف المتكلمين قال هم فئه تمتاز بخصوصيه في الثقافه العربيه الاسلاميه فشلون بخصوصيه بالثقافه العربيه الاسلاميه ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انهن بيعرفوا الخواص خصائص الاساسيه للثقافه العربي الاسلامي من الناحيه الاجتماعيه ومن ناحيه الاخلاقي ومن عادات وتقاليد وتاريخ ودياني فهماني بامور الدين فعندهم خبره بالفقه عندهم خبره بالامور السياسيه عنده الخبره بالامور الاقتصاديه فان كان 80 الثقافه العربيه الاسلاميه وكانوا اول من استخدم العقل في تاويل النص القراني سؤال تعريف علم سمي المتكلمين باسم لماذا سمي المستقيم بعلم الكلام باسم المتكلمين الجواب لانهم اول من استخدم العقل في تاويل النص القراني للدفاع العقيده الاسلاميه طيب المتكلمين هي فئه تمتاز بخصوصيه في الثقافه العربيه الاسلاميه كما تكلمنا سابقا علل ذلك اذا جانا السؤال المتكلمين فئه تمتاز بخصوصيه في الثقافه العربيه الاسلاميه قال لانهم كانوا اول من استخدم العقل في التاويين النص القراني للدفاع العقيده الاسلاميه احفظوها تعليل كثير هام خل نذكر هذه الفقرات ما كانت مطلوبه في السنوات السابقه طيب وهذا ما ادى الاختلاف فيه اختلافهم عن الفقهاء والمتمسكين بظاهر الايات القرانيه اذا المتكلمين اختلفوا على الفقهاء يعني الفقيه هو العالم بامور الدين فقهاء كانوا يتمسكوا بظهر الايات القرانيه ما يحبوا يخوضوا في اعماقها او في تفسيرها ايضا اختلفوا عن المتصوفه الذين يستغرقون في معرفه الله والتي تقوم على التقشر كانوا اهل التصوف كانوا ينعزلوا عن الناس كانوا يجوعوا حالهم ما ياكلوا غير الاكل مثلا كان طعامهم الاسودان التمر والماء كان يميل على اكل الصحابي قديما فكان يعزله حالا على الناس ويشتغلوا بالذكر فروحه هون تصفى والنفس تخمد عن طريق التقشف والزهد في الدنيا لذلك اختلفوا اهل الفرق الكلاميه عن الفقهاء المتمسكين بظاهر الايات والمتصوفين المستغرقين عن طريق التقشر اذا جانا سؤال بما اختلف المتكلم عن الفقهاء والمتصوفه اختلفوا عن الفقهاء لانه متمسكين بظاهر الايات واختلفوا عن المتصوفه لانهم استغرقوا في معرفه الله عز وجل عن طريق التقشف والزهد طيب الان ستتكلم عن اول فرقه نحن تكلمنا بشكل عام عن الفرق الكلاميه التي استخدمت العقل في تاويل النص القراني اول فرقه هي اهل الحديث اذا عندنا ثلاث فرق نحن عنا فرق كثيره طبعا في هذا الكتاب او في هذا الدرس فقط بيتكلموا عن ثلاث فرق الفرقه الاولى هي اهل الحديث الفرقه الثانيه هي المعتزله الفرقه الثالثه وهي الاشاعره او الاشعريه اهل الحديث قام لم يسلم المتكلمون انفسهم من نشوب خلافات فيما بينهم نحن قلنا المتكلمين كانوا مجموعه كامله ولكن الفرقوا الى عده فرق فقد ذهب المتكلمون الاول من اهل الحديث الى ان الشريعه تتقدم على العقل الحديث عندهم اختلفوا عن الفرقه الاخرى قالوا ان الشريعه تتقدم على العقل نحن في عنا نص قراني في عنا حديث نبوي هو الاساس فالعقل هو اذا عندك قدره تفسر او تشرح هذه تفسر الايه او تشرح الحديث نبي صلى الله عليه وسلم وتستنبط الاحكام من الايات القرانيه ومن الاحاديث النبويه تفضل بس ما عندك ما بصير تطعن فيه النص القراني او الحديث النبوي ولو لم تتصل على وجوب التفكير العقلي انما كان لعقد قيمه في ذاته لذلك من الذي يعتر قمه العقل هو القران الكريم ان في ذلك لايات لاولي الالباب او لقوم يعقلون او لقوم يتفكرون في ايات قرانيه كتير تنتهي بتحط على التفكير والتامل والعقل قال والعقل يستمد قيمته من الشريعه فالله فالشريعه او القران الكتاب والسنه هو الذي اعطى قيمه للعقل في نظر اهل الحديث لذلك قدم المتكلمون الاوائل النص على العقل فجعلوا العقل وسيله للدفاع عن نص القراني والحديث اذا لاحظوا معي هاي الفرقه فرقه اهل الحديث كان يتمسك بالنص والعقل بيجي تبع لذلك قدموا النص القراني على العقل طيب لذلك اطلقت عليهم تسميه اهل الحديث لماذا سميوا بها الحديث لانه السمه الاساسيه اللي ميزتهم عن الفرق الاخرى لانهم قدموا النص على العقل وجعلوا العقل وسيله للدفاع على النص القراني المقصود نص القراني هي الايات القرانيه او السور القرانيه او الاحاديث النبوي القران حصرا اي قرانيه بدك تفسرها فسرها بس ما في ما فيك انت تيجي تقول لازم يكون هيك او كذا هاي شيء منزل دستور ثابت لا يتبدل ولا يتغير الفرقه الثانيه هي المعتزله في اي سؤال عن اهل الحديث في اي سؤال اذا الصفه الاساسيه اللي بتميز اهل الحديث هو تقديم النص القراني على العقل والعقل تبع للنص الفرقه الثانيه وهي المعتزله لماذا سميوا بالمعتزله ومن هو مؤسس المعتزله قال كان مؤسس المعتزله واصل بن عطاء وهو احد تلاميذه الحسن البصري قال فاستاذه في بعض القضايا العقائديه وترك مجلسه العلمي في المسجد ليتخذ له مجلسا جديدا مع من وافقه في الراي وفي ذلك قال استاذه الحسن البصري اعتزلنا واصل لانه كان هو استاذه الحسن البصري والحسن والحسن البصري كان من كبار التابعين اذا الحسن البصري كان من كبار التابعين والعلماء العاملين وكان له هيبه كان قاضيا ومحدثا من علماء التابعين سكن في البصره وله هيبه في القلوب كان يعز الحكام ولا يخاف بالله لومه لائم طيب من هو واصل بن عطاء راح اعطيكم نبذه عنه من هو واصل ابن عطاء واصل ابن عطاء قال هو متكلم ومفكر اسلامي ولد في المدينه المنوره وعاش في العراق في العصر الاموي عاش في العصر الاموي بعد العصر الراشدي لقب بالغزال الاسلغ بالغزال الاسلخ لماذا لقب بالغزال الاسلاك قال لان هذه الكنائي يعني وصف كناي عن الوصف الجميل عن الخطيب الشهير لماذا لقب بالغزال الاسلخ قال كان هو لا يستطيع لفظ الراء فخطب خطبه كامله او يخطب الخطب الكامله والفصيحه دون ان يستخدم اي كلمه فيها حرف الراء يجب ياتي بشبيه لها مثلا المطر يقول غيث الحفر الحفر يقول نبش مثلا والبر البر مقصود فيه القمح يقول عنه القمح وقس على ذلك فكان بارعا في هذا التحويل لذلك لقب به الغزال الاسلق طيب تم تطور اسم المعتزله يحمل معنا عاما يقصد به اعتزال هذه الفرقه عن جمهور المسلمين ومخالفا لارائهم فكان عندهم اراء خالفوا المسلمين ليس فقط خالف والحسن البصري طيب بماذا خالف واصل بعطاء الحسن البصري كان الامام الكبير حسن البصري يقول ان مرتكب الكبيره ليس مؤمنا ليس كافرا الخوارج فئه اخرى الخوارج قالوا لا كافرا مرتكب الكبيرات كافرا ما المقصود بالكبيره ما هي الكبائر احنا كمسلمين اذا سالونا سؤال ما هي الكبائر او المساله الكبائر من الذنوب نقول من الكبائر هي قتل النفس من الكبائر عقوق الوالدين من الكبائر شهاده الزور من الكبائر السحر من الكبائر اكل الربا وايضا اكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف اذا نحن في قتال بين المسلمين وكفار ما بصير واحد يهرب من المعركه طيب اذا هذه من الكبائر الامام الحسن البصري واهل السنه والجماعه قالوا هو مؤمنا وليس كافرا بضل مؤمن اما واصل بعطاء ما عجبوا الكلام قال هو ليس مؤمنا ولا كافرا فهو في منزل بين المنزلتين طبعا هالبحر نتكلم عنه ان شاء الله فاعتزل الاستاذ الحسن البصري وتتجلى اهميه المعتزله في انهم كانوا من السباقين الاوائل الذين اكدوا على اهميه العقل في الفكر الاسلامي لاحظوا بما اختلف اهل العقل عن اهل الحديث اهل الحديث قدم النص على العقل هون قدموا العقل على النص اعتبروا العقل هو مصدر الذي نستطيع من خلاله تاويل الايات القرانيه من هم المعتزله قال وجوب الاعتماد عليه في معرفه الله عز وجل واصول الدين وغايه التشريع فاذا هون نحن هون خلفوا اهل السنه والجماعه العقل هو تبع للنص القراني اما هون اهل معتزله قالوا هو الاصل يجب ان اعتمد عليه في معرفه الله عز وجل واصول الدين طيب عبدوا الى تاويل القران ايات القرانيه والاحاديث النبويه بما يتناسب مع ادله العقل والقياس المنطقي قياس المنطقه العقل فقط بطوله معنا كتير كلمات منطقيه وعقليه وحجج منطقيه هلا سالته بعد ما درسنا القضايا المنطقيه راح تقولوا يا استاذ فعلا القضايا المنطقيه ضروري جدا فهني عنده القياس منطقي على اساسه بيكتبوا يوضحوا للناس ويقيموا الحجج على اعداء المسلمين عن طريق القضايا المنطقيه الاربعه اللي تكلمنا عنها وكيف تتقابل مع بعض كيف يكون القياس صحيحه او خاطئ ايضا قال فهم يختلفون على اهل الحديث في انهم اعطوا اولويه للعقل على النص اذا جانا سؤال قارن بينما قاله المعتزله وما قاله اهل الحديث نقول اهل الحديث قدموا النص على العقل اما المعتزله قدموا العقل على النص هذا الخلاف بينهم العقل المتقدم على النص عند المعتزله تعليد هام علل ذلك قال لانهم جعلوه المصدر الاساسي الذي يتيح لانسان التميز بين الصواب والغلط ومعرفه الخير والشر في اي سؤال راح ننتقل لعند الاصول الخمسه للاعتزال يعني واحد ما بيصير من فرقه المعتزله الا بدي امن فيها الخمس الاصول عندهم خمس اصول اساسيه لمعتزله راح نتكلم عنها ان شاء الله الاصول الخمسه الاعتزال قال اتفق المعتزله على خمسه اصول يعني اصول العقيده عندهم او الاصل الدياني عندهم لا يمكن لمسلم معتزليا الا اذا اخذ بها لا يمكن لا يمكن لمسلم ان يكون معتزليا الا اذا اخذ بها وامن بها اولا التوحيد قال وهو الاصل الذي يقوم عليه الدين وهو الاصل الذي يقوم عليه الدين الاسلامي هو يعني تنزيل الله عز وجل وتاكيد وحدانيته ترزه الله عن الشبيه والمثال فهو واحد بصفاتهم متفردا بافعاله اثنين العدل من صفات الله عز وجل العدل قال لانه ولانه يتصف العدل فانه لا يعاقب ولا يثيب الا الا لان الانسان حر ومسؤول عن افعاله هلا نحن كمسلمين حرين الله اعطانا الحريه فيك تعمل حسنات تعمل عمل خير الله بكافك عليه فيك تعمل عمل غير خير الله بجوز يحاسبك عليه لاحظوا معي الانسان مخيرا بافعاله ولكنه مسير في بعض الامور مسير انه بعمره ما بيقدر يوقف عمره مسير بشكله مسير بزمانه مسير في كثير شغلات فاذا اما بالافعال فانت حر الله اعطاك القوه والعقل وقال لك هذا طريق الخير وهذا طريق الشر عن طريق القران والسنه النبويه طيب طيب الوعد والوعيد وعد الله المسلمين المحسنين بالثواب وتواعد العصاه بالعقاب والزم نفسه تحقيق وعده ووعيده الله عز وجل في ايات قرانيه اكد انه يحقق واحد هو وعيده وهذا ما جعل المعتزله ينكرون العفو والمغفره لاحظوا هاي اول خلاف من شق عن اهل السنه والجماعه غير اعتمادا على العقل ايضا انكروا انه الله عز وجل يغفر الذنوب لذلك هذا خطا عظيم جدا لذلك سمي معتزله وهن انحرفوا عن العقيده عن اهل السنه والجماعه اللي نحن هلق ماشيين عليها اهل السنه والجماعه اللي مامنين بالكتاب مصدرا الاساسي هو القران والسنه النبويه طيب لذلك وهذا مجال المعتز اللي ينكرون العفو والمغفره لما فيهما من مساواه بين المؤمن والفاسق تتنافى مع العد الالهي لاحظوا معي هذا امر خطير جدا فانشق عن اهل السنه والجماعه ايضا المنزل بين المنزلتين وهذا احد الاسباب من الاسباب الاساسيه التي ادت الى اعتزال واصل بن عطاء عن استاذه الحسن البصري قال لا يمكن لمرتكب الكبيره عند المعتزله ان يكون مؤمنا ولكنه في الوقت نفسه ليس كافرا فهو في منزله بين المنزلتين لا مؤمنا ولا كافرا اما الحسن البصري فقال هو مؤمنا وليس كافرا طيب لذلك فمرتكب الكبيره فاسق عند المعتزله يقال يقع في منزله وسطى بين الايمان والكفر طبعا نحن عم نتكلم عن راي المعتزله في عندهم اعتزال يعني نزلوا عن اهل السنه والجماعه عم بشرحلكم ولكن لا ناخذ باصولهم ولا بافكارهم افكارهم مخالفه للكتاب والسنه في عده امور وهي تقديم العقل وايضا رايهم في مرتكب الكبيره انه فاسق وايضا في الثواب والعقاب الذي نفعوا الله عز وجل يغفر الذنوب حاشا لله ان الله غفور رحيم في ايات قرانيه نهايه بتنتهي بالمغفره والرحمه والعفو لذلك مرتكب الكبيره فاسق قلنا يقع في منزله وسط بين الايمان والكفر في تعريل هام جدا يعد مرتكب الكبيره فاسقا عند المعتزله علل ذلك قال لانه يؤمن بالله عز وجل ويشهد بوحدانيته فهو لا يخرج عنه بالحياه الدنيا عن عامه المسلمين وسوف يلقى الله في الاخره عذاب دون عذاب الكافرين ايش عرفهم انه بده ياخذ عذاب غير عذاب الكافرين لذلك اللي بيموت عنوان عند رب العالمين خاصه اذا كان من المسلمين طيب اخيرا الاصل الخامس من اصول المعتزلي وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو اصل سلوكي يسلكه الانسان قال يجب على المؤمن ان يعمل على تحقيق الحق وازهاق الباطل من دون الخروج على تعاليم السمحه للدين طبعا الامر معروف هي الدعوه يعني هني مسكين في دعوه في اصول تبعهم فكانوا يدعو الناس للعمل الخير اللي هني متصورينه وليس نحن كمسلمين متصورين انه احنا دعاه الى الكتاب والسنه هذه هي افكار المعتزله هذه نبذه عن حياه المعتزله وايضا عن الاصول الخمسين المعتزله فاذا هاي فقرها هامه جدا ممكن تجينا نتكلم عن الاصول الخمسه للاعتزال ممكن يجينا ليست من الاصول الخمسه الاعتزال عن طريقه اختيار متعدد صح او خطا او صح او خطا ممكن يحطونها طريقه واحده ويخطونا فيها فاحفظوها بشكل دقيق اذا افكار فيها افكار كثير هامه ممكن تجري في الامتحان ايضا التعاليل هامه