تفسيرسورة الكهف ذي القرنين

لا يرجون حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون حكايه ياجوج وماجوج دي جت في اخر سوره الكهف حينما سئل رسول الله عن عن رجل جوال في الارض وهو الى اخره وبعدين قال ويسالونك انزل قرنين قل ساتلو عليكم منه ذكر ايه هو الناس بقى تعوا منذل القرنين قرش الاسكندر الاكبر بتاع التبابعه الله ان القران لا يعنيه ان يكون من هو ما بيعملش تاريخ له ما بيعملوش تمثال ما بيقولش احفظوا التاريخ انما يريد الاوصاف التي تعني الحق وتعني الخلق ما يهمنيش ان مين هو انما يكفي ان تعلم انه انسان مكل له في الارض ومعنى مكل له في الارض اعطاه الله اسباب القوه واسباب الايه المهابه واسباب السيطره ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء ايه سبب سبب كل حاجه ادنا له علم ادنا له علم مال ادنا له عال جيش ادنا له جيش كل شيء فيه ادنا له وهو مش اكتفى بدي برض اتباع سببه اتبع الاسباب التي تؤدي الى الخير ففعلها وزاد اشياء اخرى يبقى ادي اللي يعنيه يبقى اي انسان يعطيه الله تمكينا في الارض بادوات التمكين وبعد ذلك يزيد فيها يكون موقفه كده ان كان قرش ان كان من التبابعه ان كان الاسكندر الاكبر ان كان اي اي واحد لان انا قلت زمان ان تشخيص البطل في القصه يبطلها ايه يعني تشخيص البطل في القصه ما نقولك فلان ابن فلان عمل كذا و كذا وكذا وكذا وكذا وكذا ونقعد نمجده لان لك تفهم ان دي خصوصيه بهذا الشخص وتيجي تنطلب نقول كونوا زيه زيه ده فلان ده كان ده كان فلته ده كان شاذ والله يريدها مثلا يحتزم يبقى اي انسان باي اسم في اي زمن باي وصف فيه هذه الصفات لابد ان يكون ذلك موقفه اذا تشخيص القصه يفل مفعولها ولا لا لما ج نقولوا في اهل الكهف اللي يقول لك هم كانوا في زفان زمن وفن عصر وكان عددهم كام وكان اسمهم ايه والكلب اللي كانهم كان اسمه ايه الله دي دخلها ايه في الحكايه طب ده انت لو قلت ان الفتيه دول كانوا في زمن كذا يقوللك اصل الزمن كان يسمح ان كانت البلد البلد كان ظروفها تخليهم يعملوا كده اسمائهم يقول لك اصل هو دول يت حد زي دول لا هو عايز يقول لك بس فتيه وامنوا بربهم وزادهم الله هدى يستطيعون في اي زمن وفي اي مكان وباي اسم وباي عدد ان يقفوا منهم هذا الموقف لو شخصه ما تنفعش القصه اذا الله يعطي الاشياء المطلوبه في الذات اما الذات فلا يعني كان انت ابن مين على زي ما احنا نقول دهول ده سنه كذا مش كده ونشا كذا واتعلم في كذا وحط في كذا وخلف كذا ده لا يعنيني انما هو كان على اي وصف من الاوصاف التي تخلد اهد الوسط فتيه وفتيه كان المفروض انهم الدنيا تاخدها بزخارفه تاخدهم بزخارفها فتيه لسه ولكن امنوا بربهم وزدناهم هدى واجتمعوا ووقفوا الموقف الحق يبقى معنى ذلك ان اي فتيه في اي زمان وفي اي مكان وباي اسماء وباي عدد يستطيع ان يقف هذا الموقف تبقى جايه اسوه ولا مش اسوه لو تشخص يبقى جيب تاريخ عايز تقول لي تاريخ لا انا مش عايز تاريخ انا عايز عبره واسوه تسيره في الزمن كله واي واحد يجي ياخدهم ايه نموذج له ويعمل زيهم واحنا قلنا زمان عشان عشان نعرف دي الحق سبحانه وتعالى حينما جاء في سوره التحريم في سوره ايوه في سوره التحريم ايوه ضرب الله مثلا ايه لذين ام ا للذين كفروا امراه ايه او امراه لوط اهم نبيين اهم كانتا تحت عبدين من عبادنا ايه صالحين فخانتاهما خلاص فلم يغنيا عنهما من الله ايه وقيل ادخل النار مع الداخلين قال ليش مين هي المراتين دول مين هم مش عايز يق رخي مش عايز يديني تاريخهم ده هو بيقول ان امراتين لنبيين ومع ذلك كانت لهم في العقيده راي مستقل مش تبع على حد تبقى العقيده شيء مستقل في الذات لا تتبعه لا تتبع المراه فيها الرجل اهم نبيين وبرده وضرب الله مث الذين امنوا امراه فرعون امراه فرعون ده فرعون الدع الالهيه مش بس كان ظالم ولا جبار ولا عاتي ده الدع الالوهيه الشرك الاعظم الظلم الاعظم ومع ذلك ماقدرش ياثر على امراته علشان تخليها تؤمن بيه اكنه بيقول يا يا ايتها المراه ان لك ذمه مستقله في العقيده لا تتبعي رجل ولا اب ولا ام انت كده في العقيده الوحده اهم دول نسوان النبي انبياء ما حصلش ودي امراه فرعون ومع ذلك قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنه ونجني من فرعون وعمل الله الله ما شخصها قال هي مين لانه بس يكفي ان تكون امراه المتقبل اللي ادعى الالوهيه ومع ذلك ما استطاع ان يؤثر فيها لكن لما شخص وقال ومريم مش بس مريم وابنه حمران جاب اسمها واسم ابوها كمان الله الله الله ليه لان دي مش اسوه دي عمليه موجوده ومش هتتكرر فجاب اسمها انما العمليه اللي يطلب ان تكرر ما جابش ايه ما جابش اسمها يبقى اذا لا يعنينا ان يكون ذو القرنين من من هو ما لناش دعوه به انما هو انسان كما قال الله فيه مكن ومعنى مكن اعطيه كل اسباب القوه في كل جهتها طب الممكن ده يعمل ايه بقى يؤمن عند الله ان يكون ميزانا الحق وللخير يبقى مامون مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سبب فاتباع ايه حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه برض ماليش انا دعوه هي فين الحته اللي راحها دي برضو ماليش دعوه انما شوف الكلام اللي بعدده وجدها تغرب في عين ايه ووجد عندها قومه قلنا انت مامون هذ القرنين لاننا مكناك واستعملت التمكين في موضوع قلنا هذا القرن اما تعذب واما ان تتخذ فيهم حسن احنا تركنا الامر احنا امناك على تصرفك معه تعمل ايه هو خد برض الامانه بحقه قال اما من ظلم فسوف ايه ادي ادي قانون الحياه اما من ظلم فسوف ايه نعذب ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه نكره عذبنا على قد قدرتنا وربنا يعذبوه على قد قدرته كويس كده واما اما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا ومش ندي له مكافاه بس و سنقول نعمل له حفله تكريم اه ادي ادي دستور الحياه من الحاكم الممكن ساعه ما يلاقي انسان ما بيعملش عمل طيب لازم يضرب على ايده ما يخافش منه ما يفقش ما يقولش احسن يطلع يهتف باسم خلاص اما من ظلم فسوف ايه نعذبه وبعدين يرد الينا احنا بنعذب عشان كفه الحياه تمشي معتدله متوازنه طيب واللي يعمل عمل صالح نكرمه ونديله ونعمل له كده طب حين حين يفقد المجتمع ان الظالم يؤخذ وان المحسن يثب ماذا يكون في البلد اهو مثلا تشوف دلوقتي قانون الثواب والعقاب يكاد يكون معطلا في جميع العاملين معطل هل استقامت اموره ناس تعبوا ما يقدرش الواحد يفصل عامل ما يقدرش يديله خص ما يقدرش يرفض من عمله ما كانش صالح مساله مع استقامت الامور اتلخبطت ولا ما اتلخبطت اتلخبطت نعم اهو يبقى اذا ادي ادي الراجل الممكن وبعدين جاب ايه حتى اذا بلغ ايه برض مطلع الشمس ما قال لناش عمل ايه طب دي قال كده قال له اما من ظلم فسوف نعذبه ثم ده في مغرب الشمس طب وفي المطلع حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا طب عمل ايه ما قال لناش القران عمل ايه اللي عمله هو هذا الخبر بس لم نجعل لهم من دونها سطرا يبدو انه في تجواله العام وصل الى بلاد تقعد الشمس فيها لاث اشهر او ست اشهر يبقى ادي القدر الايه القدر اللي ربنا عايز يقوله لنا ان في بلاد هتبقى ليلله ست اشهور وبلاد نهارها ست فهو صادف انه راح في النهار اللي قعد كام ولذلك لم نجد لهم من دون الشمس ايه لا سترا من ظلمه الايه من ظل بس هي دي والا لو كان المراد غير كده كان قال لنا ايه زي ما قال فاما من ظلم طيب وبعدين قال بقى الاني حتى اذا بلغ ايه بين السدين وجد من دونهم ايه لا يكادون لا يكادون يفقهون قولا الرجل الممكن مدام مش عارف يتفاهم وياه ده والراجل مش عارف يتفاهم اهم كان يبقى له عذر ولا مالوش عذر انما مرغم ان هو لا يكاد يفقه قولا احتال واحتال زي ما قلنا زمان ولو بالاشاره زي ما تخاطب الاخرص وانت حريص على ان تعرف حاجته لو كنت حريص على انك تعرف حاجه تقول مش فاهم عنه حاجه وتسيبه انما تقعد عشان تفسر الحركه دي وتقول يعني ايه الحركه بتاعته دي يعني عمل كده ليه عمل انت هتبقى حريص على ايه حريص على نفعه طب اذا كانوا لا يكادون يفقهون قوله امال فهمت واياهم بقى قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفس اما كلمهم وانت كلمتهم وقلت لهم هاتوه مش عارف زبرا اتوني زبر وهاتوا مش عار القطرات طب ده انت ابتدا تتفاهم وياه اذا لا يكادون يفقهون قوله كان كانت ممكن ان تكون عذرا في انه لا يصلع لهم شيئا ولكن بيدلك على ان الممكن ما يبقاش كده الممكن يحتال عشان يشوف قضيه المحتاج ايه شوف قضيه المحتاج ايه ومش مش مش ينفعه في القضيه ذاتها لا لا ينفعه نفعا يعطي له الخير في قضيته ويعطي له القوه في الا يتعرض لمثلها بعد ذلك في واحد مثلا يجي يقول لك اديني لقمه اكل تقوم تقول له ما فيش م ان اديك لمه تاكل بس اعلمك حاجه ما تبقاش تطلب من حد وتبقى انت اللي تعملها ولذلك قال له ما تدوش سمكه علمه كيف يصير السمك فقال لهم اتوني افرغ عليه مش عارف هاتوا انتم خلوهم يشتركوا في الايه العمل عشان لما يعرفوا ان ده عمل منهم يبقوا يحافظوا عليه وما دام عرفوا انه عمل انه عمل منهم يبقى لو حصل لهم حاجه يقدروا يعملوا ايه مش يستنوا لما يبقوا يجيبوا زي القرنين تاني لا الممكن في الارض هذه مهمته المهم بقى ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يقعدوا بقى ياجوج وماجوج دول ايه هم مين واحد يقول لك التتار واحد يقول لك المغول واحد يقول لك الحتي واحد يقول لك السميان واححد يقول لك قبائل الهون وواحد يقول لك جنكس خان وواحد يقول هلاك كل واحد عم ما ما يعنيني واحد من دول خالص ياجوج وماجوج مفسدون في الارض لا يتركون شيء الصالح على صلاحه بل يفسدونه والمطلوب من الانسان ان الشيء الصالح يسيبه زي ما هو او يزيد صلاحه يبقى ياجوج وماجوج هم ايه مفسدون بس مفسدون في الارض ادي اللي يعني طب المفسدون في الارض لما يجي راجل ممكن يبقى موقفه منهم ايه يصنع ما يحول بينهم وبين الافساد في غيرهم ايه الافساد بيجوا كده وينط على الناس نعمل سد عشان ايه نمنعه بس نعمل سد ايه قوي لا ولذلك لما جي يتكلم قال ما يقدروش يظهروه يعني يطلعوا من فوق ولا يغدروا ين ايه ينبه ورق الطلب ترقى فيه مش بس بده يعمل حاجه كده يعني اسمه عمل لا هم قالوا له ايه اجعل بيننا وبينهم ايه وهنعمل لك ايه خان نع لك فلوس قال لهم لا انا الفلوس مش عايزها انا ربنا مديني كتير ما هو مكن ان مكنا يبقى مش عايز يبقى اللي عنده قوه يقف فيها امام الفساد اياك ان ياخذ ثمنا عليها مادام ربنا اداك القوه دي تبقى خلي زكاه القوه ان تمنع الفساد من الغير الله ادي زكاه القوه وبعدين هم طلبوا سد على ما يخذ ومعنى السد انك انت تعمل حاجه صماء متينه بين الشر الذي تدفعه اه وبينك قال لا ده انا هعمل حاجه تانيه خالص لما اعمله سد اصم كده و حته واحده كده لما ينضرب من حته ينفد في الناحيه الثانيه انما انا عايز اعمل بين الحتتين سست بحيث لما يضرب حاجه تضرب ده ما يمكنش الا يكون راض يكون ايه قال لهم لا مش هعمل سد ده انا هعمل ده رقى لهم الفكر هم عايزين سد يقول لهم لا اعمل الله يبقى اذا هذا هو الايه العمل الممكن في يبقى ناخذ ياجوج وماجوج انهم جماعه ايه مفسدين لا يتركون الصالح صالحا بل يفسدونه طب الممكن يعمل ايه يمنعهم من الا الفساد يشوف ايه يجوا ازاي قاللك هنعمل بينهم وبين بعض الرضم دي لا يستطيعون انهم يجوا من فوقه عالي عليهم قوي وكمان بشكل ما يقدروش ايه ينبو ادي ادي الممكن في الارض يبقى كلمه ايه حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج افهمها على هذا الوضع تقول بقى مادام تقطعوا وكل واحد بقى له مش عارف ايه الجماعه اللي على خير ويتقطع جرون اصحاب الفساد ولا لا قل حجه في يقوللك يا شيخ ده لو كانوا كويسين نفعوا لا نفعوا نفسهم ولا نفعوا في بعض يا الشيخ سيبوكم الكلام اللي بيقولوه ده يا شيخ مش عار خلاص فتوا في عضد من يحاول انه يقترب منهم خلاص كده الاول فحتى اذا فتحت يا جوج يعني جاء ايه جاءت عناصر الفساد والفتنه في الكون وعناصر الفساد تيجي والفتنه من ايه من ايه من ان ناس ياخدوا سلطه زمنيه واهل الخير ما يتكاتفوا عشان يردوها يقوم يعملوا ايه يبقى قالوا ياجوج وماجوج جم ياجوج وماجوج اللي هم ايه المفسدون في الارض يبقى اي مفسد في الارض يمثل ايه ياجوج وما تقوليش جنكيس خان صحيح مرت فتره وج جنكيز خان وعمل ايه جنكيز خان ده مش هو اللي هدم اول ولايه اسلاميه هذه الولايه الاسلاميه اللي في خورز كان عليها الملك قطب ارسلان ومع ذلك هده والى لقاء اخر ان شاء الله