قصة ذُو القَرنَين مع يأجوج ومأجوج و كيف بناء السد قصة مشوقه الشيخ محمد العريفي

القران فيه من العبري والعظات ما يدل الانسان على الخير وما من انسان يريد ان يتكلم في عبره من العبر الا وجد في القران شاهدا يشهد له على ما يقول فاذا اردت ان تتكلم عن بر الوالدين وجدت القران حدثك عن مواقف عن بر الوالدين من ذلك قصه ابراهيم عليه السلام مع ابيه وغير ذلك من القصص لو تكلمت عن التجاره والاموال لو وجدت القران يتكلم معك عن قصه قارون وكيف تحكم بالاموال وكيف عمل بها لما ملكا اذا اردت ان تتكلم عن الفتنه بالنساء وما يقع في ذلك من الحب والعشق لو وجدت قصه يوسف عليه السلام وما وقع من امراه العزيز وجدته شاهدا بينا على ذلك لو اردت ان تتكلم في اي امر من الامور وجدت القران مليئا بما يفيدك في بعض الناس وفي تذكرهم نحن اليوم مع قصه رجل ذكر الله تعالى خبره في القران وسالت عنه قريش النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اسمه غريب يختلف عن بقيه المسميات فهو ذو القرنين فهل كان له قرنان ولماذا سمي الرجل بذي القرنين وما هي المعاني المترتبه على قول الله تعالى انه وجد قوما لا يكادون يفقهون قولا ما معنى ذلك وما معنى انه بلغ مغرب الشمس وبلغ مطلع الشمس ما معنى ذلك ذكر اصحاب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر بدعوته بين الناس جعلت قريش تحاول ان تصد الناس عن دعوته باي طريقه ومن ذلك ان نفر من قريش ذهبوا الى المدينه قبل ان يهاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا اليهود وكان اليهود في المدينه كما تعلمون هم اهل الكتاب بمعنى ان اليهود في المدينه عندهم من التوراه والانجيل والمعلومات ما ليس عند قريش في مكه فقالت قريش لعلنا نجد عند اليهود اشياء نستطيع ان نكذب بها هذا الرجل الذي يزعم انه نبي وصل فريق من قريش الى المدينه ثم اقبلوا الى زعماء اليهود يقولون لهم انه ظهر قبلنا رجل يزعم انه نبي كيف نرد عليه فقالت لهم اليهود اسالوه ثلاثه اسئله اذا اجابكم عليها فاعلموا انه نبي واذا لم يعجبكم عليها فهو كذاب قالوا ما هذه الاسئله قالوا اسالوه عن نفر خرجوا في الصدر الاول نفر فتيه الشباب ما خبرهم ما قصتهم واسالوه عن رجل سيار طاف في الارض فبلغ مشرقها ومغربها من هو وما قصته واساله عن الروح ما هي الروح فالتقطت قريش هذه الاسئله ورجعوا الى مكه صراعا واقبل الى النبي عليه الصلاه والسلام قالوا له هل تريد ان نؤمن انك نبي قال عليه الصلاه والسلام نعم قالوا عندنا ثلاثه اسئله اذا اردت اجابتها امنا انك نبي قال ما هذه الاسئله قالوا اخبرنا عن خرجوا في الصدر الاول ما خبرهم واخبرني عن رجل سيار رجل مسافر بلغ مشرق الارض ومغريبها ما خبره واخبرنا عن الروح ما هي الروح النبي عليه الصلاه والسلام من فرحته بالعرض لما قالوا له نؤمن انك نبي اذا اجبتنا وثقته صلى الله عليه واله وسلم بما هو عليه من النبوه قال لهم تعالوا الي في الغد تجدون الاجابات ولم يقل ان شاء الله من الفرح نسيان يقول ان شاء الله فجاب اليه من الغد قالوها ماهي الاجابات واذا جبريل ما نزل الى النبي عليه الصلاه والسلام بالاجابه فما وجدوا جوابا وهو عليه الصلاه والسلام لا ينطق عن الهوى لا يمكن يؤلف من عنده لا يمكن ان يؤلف من عنده اجابات هكذا يعطيهم اياها وهو لا ينطق عن الهوى فقال لها تعالوا لي من غدا اليوم الذي بعده جاءوا اليوم الذي بعدها ها اين الاجابات قال تعالوا اليوم الذي بعده فجعله يسخرون وصاروا ياتون كل يوم يقولون ما جاءك جني يوك ما جاءك شيطانك حتى اذا مر خمسه عشر يوما انزل الله تعالى سوره الكهف وذكر الله تعالى فيها قصه اصحاب الكهف ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الرقيم هو لوح كتبت فيه اسمائهم وعلقت على الكهف رقمه يعني كتبت ولذلك سمي الرقيم يعني المكتوب وعلقت على الكهف ام حسبتها ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذا والفتيه الى الكهف الايات وذكر الله تعالى ايضا الكلام عن الروح في صوره اخرى فقال جل وعلى ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتهم من العلم الا قليلا الروح من الامور التي استاثر الله تعالى بعلمها فلا يخبر عباده بها ثم قال جل وعلى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك وبين ذلك ربما او متى او حصل لك اي ظرف ولذلك دائما لما تريد شيئا مستقبليا قل ان شاء الله يعني انا غدا ساذهب ان شاء الله ذهبت ان شاء الله يعني اذا شاء الله ما شاء الله داخله تحت مشيئه الله تعالى ثم قال جل وعلى ويسالونك عن ذي القرنين يسالونك عن ذي القرنين من هو وما خبره ولماذا سمي هذا الرجل بذي القرنين وما معنى بلوغه مغرب الشمس ومشرق الشمس وما معنى انه وصل الى بين سدين اين هذان سدان اليوم وهل اكتشفت هذه السدين ام لا ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم من ذكرى يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ادري ذو القرنين كان نبيا ام لم يكن نبيا عليه الصلاه والسلام يقول انا ما ادري هو كان النبي ام لم يكن نبيا وذو القرنين ذكروا بانه كان ملكا من الملوك عظيم وربما كان ملكا وفي الوقت نفسه يكون نبيا كما قال الله تعالى عنه يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وكما ذكر الله تعالى عن سليمان عليه السلام فانه كان ملك نبيا وداود كان ملك النبيا فربما انه ملك في الوقت نفسه هو نبي ذو القرنين قالوا ان هذا الرجل اتاه الله تعالى من النعم الشيء الكثير فاراد ان يطوف في الارض يدعو الناس الى عباده الله قالوا لبث في رحلته هذه اكثر من 500 سنه وقد يستغرب البعض ويكون 500 سنه حي نعم الامم السابقه كانت اعمارهم اطول من اعمارنا كما يثبت ذلك ايضا الحفريات التي اكتشفت اليوم وبعض الامور المتعلقه بالاثار كما ذكر الله تعالى عن نوح عليه السلام انه لبث في قومه الف سنه الا خمسين عاما اذا كانت هذه ايها الاخوه الكرام فقط فتره الدعوه عند نوح 1000 سنه نبينا محمد عليه الصلاه والسلام عاش 40 سنه ثم فذره الدعوه 23 سنه الى ان توفي صلى الله عليه واله وسلم طيب نوح عليه السلام فتره الدعوه الف سنه الا خمسين عاما طيب كم عاش بعدها الامم السابقه كانوا يعيشون اعمارا اطول منه حتى ذكروا ان امراه من السابقين مات ولد صغير لها جلست عند راسه تبكي فمر بها رجل عارف رجل عنده علم حكيم وقال لها لماذا تبكين قالت ولدي هذا مات صغيرا ما تمتع بالحياه قال لها كم عمره لما مات قالت صغير قال كم عمره قالت عمره 500 عام صغير طبعا هو بالقياس الى اعمارهم يعتبر صغيرا فقال لها هذا الرجل اصبري فانه سياتي بعدنا اقوام اعمارهم بين الستين والسبعين فقالت المراه بين الستين والسبعين قال نعم قالت والله لو اعطاني الله اعمارهم لاجعلنها سجده واحده ولذلك قال الله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا ايش لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين وقال جل وعلا كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا كم الا ساعه من نهار قوم الظالمون فكانت الامم السابقه يعيشون اعمارا اطول منها بل حتى اجسامهم كانت اكبر النبي عليه الصلاه والسلام يقول اول ما خلق الله ادم خلقه 60 ذراعا في السماء طول ادم عليه السلام 60 ذراعا الذراع هو ما بين المرفق الذي تبلغه الاصبع الاوسط يعني قرابه 40 سم فاذا ضربتها في 60 صارت قرابه الثلاثين او 25 متر ثم قال عليه الصلاه والسلام فلم يزل الخلق يتناقص لم يزل الخلق يتناقص ولا يزال الناس يتناقصون لكن المؤمنين اذا دخلوا الى الجنه دخلوا في حجم ابيهم ادم كما قال ابن القيم يقول والطول طول ابيهم 60 لكن عرضهم سبع بلا نقصان فهم يعودون الى طول ادم عليه السلام 100 سنه في هذه الرحله قال الله تعالى قل ساتلو عليكم من هو ذكرى انا لن اذكر لكم قصه هذه القرنين اكيد انه في هذه ال 500 سنه راى من العجائب والغرائب والاحداث الشيء الكثير لكن الله تعالى ذكر لنا طرفا من هذا كما ذكر الله تعالى في قصه الهدهد مع سليمان هدهد خرج من فلسطين وذهب الى اليمن ثم رجع من اليمن كم راى في رحلته من القصص والعجائب والامور الغريبه ومع ذلك رجع الهدهد الى سليمان بخبر واحد اني وجدت امراه تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش العظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله الى اخر الايه طيب ما ذكر الهدهد كلاما عن الانهار التي راها والبحار التي مر بها والوديان تجري والاشياء الغريبه التي راها ما ذكر له كل الاخبار ذكر له خبرا واحدا قصه الله علينا ولذلك قال الله تعالى عند القرنين قلت ساتلو عليكم منه ذكرى ها ما خبروك هذا القرنين انا مكنا له في الارض نحن مكنا له في الارض لا يوجد حوله من ينازعه في سلطان الذي كان عليه ولا في بلده الذي التي كان يراها ذو القرنين كان متمكنا ما في احد مما حوله يحاول ان ينازعه ما هو فيه ولذلك قال الله تعالى مكه في الارض واتيناه من كل شيء سببا سببا يعني وسيله اتيناهم من كل شيء سببا يعني وسيله من كل شيء اذا اراد ذو القرنين ان مثلا ان يستخرج الماء من الارض جعل الله تعالى له وسائر متعدده مكنا له في الارض اذا اراد ان يصيد الطيور جعل الله له وسائل متعدده مكنا له في الارض اتيناه اعطيناه من كل شيء سببا ان اراد ان يصرع ثيابا عنده وسائل ان اراد ان يصنع ذهب وفضه عنده وسائل ان اراد ان يسرع حليا عنده وسائل ان اراد ان يحرث ارضا او ان يزرعها عنده وسائل ما يحتاج ذو القرنين الى شيء الا اتاه الله سببا يسر الله له الطريقه في هذا هذا معنى قول الله تعالى واتيناه من كل شيء سببا قال الله فاتبع سببا يعني سلك طريقا سلك وسيله قال ذو القرنين في نفسه مادام ان الله تعالى اعطاني هذه النعم ومكانني في الارض لماذا لا استعملها في تعديد الناس لله ودعوتهم اليه وتعريفهم بهذا الدين وهذا الواجب ايها الاخوه على كل من اعطاه الله تعالى نعمه من النعم اذا اعطى الانس الله تعالى الانسان نعمه مثلا في البيان او في القدره على الاصلاح بين الناس او قدره على الشعر او قدره على تعامل مع الكمبيوتر والاجهزه الحديثه وما شابه ذلك فينبغي ان يستعمل هذا في الخير لا باس ان يكتسب به المال لكن انتبه لا تستعمل النعم التي اعطاك الله اياها ان تستعملها في معصيه الله او ان تستعملها في الافساد عن الناس مثلا صار عنده خبره في الانترنت ويبدا يعتدي على الناس يهكر حساباتهم ويهددهم ربما يبتز الفتيات او ما شابه ذلك اي نعمه ذكاء قوه في بدنك او استعملها بطاعه الله ولذلك موسى عليه السلام لما خرج في المدينه يمشي فيها على حين غفله من اهلها قال الله فوجد فيها رجلين يقتلان هذا من شيعته وهذا من عدو فاستغاثه الذي من شيعته اللي من جماعته على الذي من عدوه فكزه موسى فقضى عليه بضربه وحده مات الرجال لان موسى قد اعطي قوه في بدنه موسى كان اعطي قوه في بدر ولذلك موسى لما تاب قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين يا ربي لن استعمل نعمه القوه في مظاهره ومساعده المجرمين هكذا قال ذو القرنين ايضا لما راى نعم الله عليه قال بستعمل هذه النعم في الطاعه وكل ما كان الانسان ايها الاخوه والاخوات كلما صار يستعمل النعم في طاعه الله ولا يتكبر بها على عباد الله زاده الله تعالى من هذه النعمه كلما استعملت النعمه في الطاعه والخير حتى لو كسبت به مالا المهم ان لا تجعل هذه النعمه طريقا للمعصيه لان الله تعالى يزيدك وان تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولكن شديد وكفران النعمه هو استعمالها في المعصيه قال الله فاتبع سبب يعني سلك طريقا اخذ ذو القرنين معه انواع من العلماء والجنود اخذ معه علماء فلك حتى ما يضيع في البر يحتاج يسالهم وين الشرق وين الغرب وهذا النجم اخذ معه علماء جيولوجيا حتى يعرف تضاريس الارض من وين يصيرون او ماذا يتقون اخذ معه علماء يعرفون مواضع الماء اخذ معه اطباء اخذ معه قضاه اخذ معه انواع متعدده من الناس لماذا اخذهم حتى يستطيع ان ينفع الناس الذين يمر بهم ربما يمر بمرضى ربما يمر به فقراء ربما يمر به اهل جهل ربما يمر بمختصمين يحتاج الى قضيه يحتاج الى طبيب يحتاج الى معلم يحتاج الى من يفكه قال الله فاتبع سببا وجعل يسير في الارض فبلغ قرني الارض يعني بلغ اقصى الشرق واقصى الغرب ولذلك سمي بذي القرنين لانه بلغ القرن الارض الايمن وقرن الارض الايسر فسمي بدل القرنين قال الله تعالى حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه وجد الشمس تحمر ثم تنزل ظن ذو القرنين انها تنزل في البحر الشمس تذهب الى الجزء الثاني من الكره الارضيه كما تعلمون ان الكره دائريه وبالتالي الشمس لما تغيب من عندي لا تطلع عند قوم اخرين لكن هذا القرنين لما راى الشمس جعل ينظر الى البحر واذا الشمس يعني تسير تسير ثم تنقلب حمراء عين حمئه كانها كانها تشتعل ثم تنطفي ثم اظن انها تدخل في الماء في عين حمئه ووجد عندها قوما وجد على الساحل قوم من الناس قال الله تعالى وجدها تغرب في عين حميئه ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما انت تتخذ فيهم حسنا هؤلاء القوم كانوا ينقسمون الى قسمين مظلومين وقوم متسلقين عليهم فهؤلاء المتسلطون ربما قد قتل ابن هذا ووقع مثلا في عرض هذا واخذ مال هذا والناس ضعفه اللي تحت ما يستطيعون ينتصرون لانفسهم فالله تعالى خير ذا القرنين اما ان تعذب واما تتخذ فيهم حسنا يعني اما ان تاتي وتحاكمهم تاتي بهذا الذي اخذ ماله هذا وهذا الذي قتل ابن ادم وهذا وتعذبه وتعاقبه او تصدر عفوا عاما عنهم جميعا طبعا الاصلح انه يعمل بينهم قضاء وياخذ الحق لصاحب الحق انت اخذت مع الفلان رجعهله انت قتلت ابن فلان اما تدفع الديه ولا نقيم عليك الحد ولذلك ذو القرنين راى ان اقامه الحدود بينهم اصلح لهم بدل ما ياتي ويقول عفو عام ثم يمشي الناس في الطرقات وهذا يرى قاتله اخيه لم يقتص منه ويرى اللي اخذ ماله لم يختص من سامحه فقال الله قال ذو القرنين مجيبا لما قال الله له اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم اللي عليه ظلم هذا اخذ مال هذا وهذا سكب سكب هذا وهذا هتك عرض هذا اما من ظلم فسوف نعذبه الظالم بن عاقبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ولذلك الشريعه ما جاء دائما فقط اصلح بين الناس انما جاءت باقامه العدل بينهم كان ايام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لما كان رئيس القضاه قبل اكثر من تقريبا 40 سنه جاء اليه احد القضاه احق اضيفي احدى القرى هذا القاضي اختصم اليه رجلا واخذوا من القاضي موعد ليحكم بينهما فلما جلس عنده قال ما قضيتكما فقال واحد منهم انا هذا الرجل تسلف مني ريال تسلف مني مالا ولا رده اليه قال للثاني ان تقر بها المال قال لا ما تسلفت شيء فقال القاضي للخصم الاول كم المال قال ريال قال نعم قالوا جايني ومشغلني في المحكمه وماخذ موعد ومعطل اشغال الناس عشان الريال قال نعم اخذوا مني ريال ولا رجالي وطالبك انك تحكم بيني وبينك تستخرج مالي منه كالقاضي فوصل الامر الى رئيس القضاه في ذلك الحين الشيخ محمد بن ابراهيم وامر بفصل القاضي من القضاء القاضي يستغرب تفصلي انتم هل انا يعني زورت ولا عبثت بالمال ولا ظلمتوا احدا فذهب الى الشيخ وقال الشيخ ليش تفصلني انا ماذا فعلت حتى تفصلني من القضاء فقال نحن وضعناك قاضيا حتى تعيد الحقوق الى اهلها لاجل تتصدق على الناس نحن نريدك تحل المشكله انت ما حليتها لان اللي يعتقد ان صاحبه ماخذ رياله انت اعطيته ريال لكرهم طالعين النفوس مصلحه لا زال يقول ترى يطلب كيريال ترى في ذمتك ريال لي قال القاضي عطاك ريال قال ما عليك من ريال القاضي انت في ذمتك لريال وربما يختصمون ويقع بينهم مشاكل احنا ما وضعناك حتى تتصدق على الناس احنا وضعناك تساله ايش اثباتك وما هي ادلتك عندك شهود ولا ما عندك شهود احلف انك ما اخذت من شيء حتى تفصل القضيه وتقضي على المشكله اما انك تتصدق عليه ولذلك المطلوب من القاضي ليس كل ما جاءه احد يقول لهم القاضي خلاص يصلحون تصلحون اطلعوا لا الاصل ان يبحث في الحق ومن هو صاحب وان يرد الحق الى صاحبه ثم اذا ثبتت الحقوق من اراد يتنازل بعد ذلك يتنازل ولذلك ذو القرنين لما خيره الله اما ان تصدر عفوا عاما عن الجميع لكن ترى السارق بتبقى الفلوس عندك وهاتك العرض بيبقى مقصه منه والذي اخذ بيته فلان بيبقى البيت عنده اما ان تصير عفوا عاما تتخذ فيه حسنا او هذا القرنين ان يحكم بينهم وهذا من عقلك ومعرفته ولذلك قال ذو القرنين اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه ما هو بعذاب الدنيا بس حتى عذاب الاخره ولذلك الظلم بين الناس من اول ما يقتص في بين العباد يوم القيامه النبي عليه الصلاه والسلام ذكر ان الدواوين يوم القيامه الثلاثه يعني انواع الظلم والمعاصي ثلاثه يوم القيامه قال ديوان بين العبد وبين ربه وديوان لا يغفر الله ابدا و ديوان يقتص فيه بين الناس اما الديوان اللي بين العبد وبين ربه فهي المعاصي احد نظر شيئا حراما نام يوم عن صلاه كذا هذه العبد وبين الله يستغفر الله ويتوب اليه ما ضر احدا ولا تعدت الضرر والاذى الى احد هذا النوع الاول والنوع الثاني اللي الله تعالى لا يغفره ابدا هو الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به والنوع الثالث الذي يقتص في بين العباد هي المظالم اللي بين الناس لبعضهم لبعض ولذلك يا خالد القرنين الكون في الدنيا رجع فلوسها ما يعني انه نجى يوم القيامه ذلك يا اخواني لو واحد فرضا جاء فرضا وسرق من انسان دخل الى بقاله وسرق شيئا من البقاله ثم بعد فتره ندم وجاء عند صاحب البقاله وقال معلش انا يوم من الايام مريت واخذت شيء كذب بخمسين ريال تفضل هذه 50 ريال نعم انت فعلت ما هو الواجب عليك لكن بقي هل تقبل الله منك وغفر لك انت ارجعت الحقوق الى اهلها لكن السؤال هل الله تعالى سامحك ولا ما سامحك هل انت بترجع مثل ما كنت نظيفا ام لم ترجع نظيفا يعني السياره صار لها حادث وتصلحت هي السياره رجعت مثل الجديده يبقى السياره هذه فيها سمكره فيها مشكله كذلك الانسان الذي الذي تربخ بالمعصيه تلطخ بالظل لا يكفي يقول والله استغفر الله ورجعت فلوسه ربما ان هذا لا يزال في صحيفه السيئاتك وان الله سوف يحاسبك ويسالك عليه ليش اصلا سرقت ليش اصلا ظلمت مش اصلا اغتبت ولذلك ذو القرنين يقول احنا بنعذب في الدنيا ونحاكمه لكن يرد الى ربه فيعذبه عذاب النكره واما من امن وعمر صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا يعني بنقول لها ماعليش واحنا رجعنا لك مثلا مالك ارجعنا اليك بيتك ارجعنا اليك كذا ثم قال الله تعالى ثم اتبع سببا تركهم ذو القرنين ومضى الى الجهه الاخرى الى مشرق الارض الموضع الذي تطلع منه الشمس والشمس كما تعلمون تطلع على بعض الناس دون بعض يعني مثلا اذا نظرت اليوم في المملكه مثلا تجد ان الشمس تطلع مثلا على المنطقه الشرقيه قبل ما تطلع على غيرها وجنوب المنطقه الشرقيه تطلع عليهم اكثر قبل ما تطلع عند غيره ولذلك لما تشوف مثلا يقول لك الاشراك مثلا في رفحه مثلا ست ثلث مثلا تلقاه في الدمام بشويه ست فالشمس تشرق على بعض الناس قبل بعض تشرق علي بعض الناس قبل بعض ولذلك بلغ مشرق الشمس قال الله تعالى وجدها على تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ما معنى لم نجعل لهم من دونها سترا قال بعض المفسرين انه وجد قوما يسكنون في الصحراء هؤلاء يسكنون تحت حر الشمس لم يكن عندهم معرفه ببناء البيوت والظل ولذلك ما جعل الله بينهم وبين الشمسرا وقد يقول البعض كيف يعني ما يعرف يبني بيت ما يعرف يبني بيت يعني النبي عليه الصلاه والسلام يقول الحديث صحيح يقول اول من خاط ادريس طيب قبل ادريس عليه السلام كيف الناس ما كانوا يخيطون ثياب لا ما كانوا يخيطون كان الواحد منهم ياخذ القماش ويلفه عليه ما كان عنده معرفه به اقص الثوب واخيط يمين واخيط يسار واصنعكم ايمن وكم ايسر واخلي في الثوب من من اعلى فتحه يدخل الراس منها ونحو ده ما كانت هذه الفكره عند الناس احيانا تكون الفكره سهله لكن لا يهدى الانسان اليها الانسان احيانا تكون بعض الافكار يسيره لكن لا يوفق الانسان الى ان يفعلها ولذلك هنا هؤلاء القوم يعيشون في الشمس ما عندهم فكره لي ان يبنوا بيوتا حتى تسترهم من حر الشمس لذلك قال الله تعالى حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ما جعلنا بينهم وبين الشمسرا فجاء ذو القرنين يعلمهم قال يا جماعه حتى ما تحرك الشمس اجسادكم ولا تؤذي اطفالكم وحتى الواحد يستطيع ان يستظل من حرها ويستطيع ان ينام اسمعوا اجعلوا بينكم بين الشمس سترا تعال خذ هذا جذع مثلا نخله ولا ساق شجره واصنع كذا وضع كذا وضع افعل واصنع جعل ذو القرنين يعطيهم من المعلومات التي عنده حتى علمهم كيف يتعاملون مع الشمس لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا يعني كل ما عند القرنين بالمعلومات الله تعالى اعلم بها واخبر ولذلك قال الله تعالى يعني كان معنى الايه صحيح ذي القرنين يعلم هؤلاء كيف يبلون بيوتا وصحيح ان ذي القرنين يعلم هؤلاء كيف يحكم بينهم وكيف يقضي بينهم صحيح لكن مع ذلك كل ما عندك هذا القرنين من معلومات خبره عندنا في السماء رضا قال الله تعالى وقد احطنا بما لديه خبره قال الله ثم اتبع سببا ترك ذو القرنين هؤلاء عند مطلع الشمس بعد ما علمه وفقههم وعلمهم الدين وعباده الله تعالى وعلموا كيف تبنون البيوت وكيف تصنعون ولا شك ان ذا القرنين عندما يعلمهم هذه الاشياء ويعطيهم شيئا دنيويا هذا يشجع هؤلاء ان يتقبلوا الدين منه اكثر يعني ما كان بالقرنين ياتي ويقول لهم مثلا صلوا صوموا مع السلامه ويعلمهم اشياء تتعلق بدنياهم فهم يستفيدون منه ولذلك لما قال ابن عمر بن عبد العزيز عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز وكان عبد الملك شابا صالحا فقال لابيه يا ابتي لما تعطي الناس من الاموال قال يا بني لابد للناس من دنيا نمسكهم بها حتى يقبل منك النصيحه ويقبل منك الخير وهذا يا جماعه حتى في تعاملنا اليوم مع حتى مع ابنائنا انت لما تقول لي ولدك يلا يا ولدي ولدك انك تحفظ سوره مثلا والشمس وضحاها وتسمعها هذه الليله لن يتشجع كما لو جعلت له دنيا قلت يلا اذا سمعت هذه اعطيك كذا من المال ولا اجعلك تفعل كذا وكذا ولا اشتري لك كذا اذا جعلت له دنيا تشجعه بها اقبل اليك اكثر مثل ما كان عليه الصلاه والسلام كان ربما وضع الحسنه والحسين وعبيد الله بن جعفر بن ابي طالب وكانوا صغارا يجعلهم صلى عليه واله وسلم عند الجدار ويقف هو عند الجدار الاخر وهم صغار ويقول لهم من سبق لي فله كذا وكذا يعني يعطيه جائزه وبالتالي يقبلون عليه ولذلك حتى انت اذا طلبته من الناس اي شيء معلم طلبه من طلابه شيئا لابد من تشجيع الناس بشيء من الدنيا حتى يقبل الناس على الخير ويقبلوه ولذلك حتى في التقوى الله تعالى يقولوا ما يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تقوى الله تعالى وهو عمل قلبي يجعل الله تعالى له شيئا دنيويه ولذلك ذو القرنين يبني لهم البيوت وفي الوقت نفسه يعلمهم الدين انتهى ذو القرنين من مطلع الشمس قال الله ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين السدان دخل ذو القرنين في وادي وهذا الوادي بين جبلين كانما الجبل هذا والجبل هذا كانهم جدار ما يستطيع الواحد ان يصعد من خلاله وانتم تعلمون ان احيانا بعض الجدار بعض الجبال بعض الوديان يكون الجبل الايمن والايسر مثل الدرج يعني في صخور يمكن الصعود عليها واحيانا لا يكون سبح كانه ما هو جبل 21 قال الله تعالى ثم اتبع سببا اتبع سببا يعني سلك طريقا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما من دونهما يعني من وراءهما كما قال الله تعالى في قصتي موسى والخضر قالوا اما السفينه فكانت مساكين يعملون في البحر فاردت نعيبه وكان وراءهم يعني من دونهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا فهوراها هؤلاء القوم يقول الله تعالى وجد من دونهما قوما هؤلاء القوم اللي في هذا الوادي بماذا وصفهم الله هل وصف قوه اجسادهم كلا هل وصف جمال صورهم كلا هل وصف طولهم او قصرهم او وصفا الوانهم او طعامهم لا وصفه لغتهم بس السنتهم غريبه قال وجد من دونهما بين السدين هذه قوما لا يكادون يفقهون قولا يتكلمون بلغه ما تنفهم يتكلمون بلغه لا تفقه يفقهون يعني يفهمون يكلمهم باي لغه ما يفهمون لا يكادون يفهمون يفقهون قوله ذو القرنين كان معه مترجمون بس يعرفون اللغات المترجمين وصار يستعملها المترجم ما يفهم الثاني ما يفهم الثالث ما يفهم يقول ابن كثير حتى ذكر انه استعمل 70 مترجمه كيف 70 مترجم الان يا جماعه لو دخل المسجد شخص كوري وقال انا اريد اني ادخل في الاسلام قل لي يا مرحبا ولا نريد ان نفرق بهذه اللحظه ما نريد نقول لك تعال مرنا بكره في المكتب ولا تعال لنا في الليل خلنا ربما الرجل يموت خلال دقائق مثل ما ذكر الذهبي في السير ذكر ان الحسن ابن صالح رجل عابد قال كان نصرانيا وكان له اخو النصراني قال فجاء هذان الاخوان الى شيخ يدخل في الاسلام فقال لهم هذا الشيخ امام المسجد الشهادتين امام الحسن البصري فكذلك افرض هذا دخل كوري مثلا تتكلم انجليزي قال لا يا جماعه منكم يعرف يتكلم فقال واحد انا ما اعرف انا اعرف اترجم مثلا من الفرنسي الى الكوري لكن ما اعرف عربي ولا اعرف انجليزي قال واحد انا انا اعرف الماني اعرف اترجم من الالماني الى الفرنسي قال لنا تعال وقفنا جنبه هذا الحين مترجمن منكم يا جماعه يعرف الماني يكلم هذا حتى يكلم هذا فرنسي يترجم كوري جانا واحد قال انا اعرف اترجم من الانجليزي الى الالماني طيب تعال وقفناه من فيكم يعرف يترجم من العربي الى الانجليزي وجانا واحد تفضل فصرنا نقول الكلام بالعربي ويترجمه للانجليزي ثم يترجمه هذاك بالانجليزي الى الالماني ثم اللي بعده يترجم من الالماني الى الفرنسي هم اللي بعده ترجمه من الفرنسيه اربعه او خمسه لانك ما قدرت تتفاهم معها مباشره وربما احيانا واحد يقول انا اعرف خمس كلمات كوري قلنا تعال قال الثاني والله انا اعرف 20 تعال انا فنوقف ربما 50 واحد حتى كل واحد اذا تكلمها الكوري يلقط كلمه يقول الله فهمت يقول امي والثاني قال والله ترى الاخيره بعد يقول يقتلوني والثالث يقول حتى قدرنا نركب انه خايف من اهله فانت احيانا في اللغات الغريبه النادره تحتاج الى زياده عدد المترجمين حتى تفهم الشخص اللي امامك حتى تفهم الشخص اللي امامك وانا اذكر قبل سنوات ذهبت الى تنزانيا وتنزانيا دوله افريقيه والاغلبيه فيها مسلمون يعني فسالتهم عن الوثنيين الذين يعيشون في الصحراء الذين يعبدون الاحجار في الصحراء وبعيد ويعني والذهاب اليهم في مشقه المهم شفنا الا يوم فاضي وذهبنا اليه وفعلا كان مكانهم بعيدا ذهبنا اليهم بالطائره حتى وصلنا الى مكان ثم حتى تدخل حتى تصل اليهم لابد تمر في غابه وهذه الغابه فيها ايضا بعض المخاطر فوصلنا اليه هؤلاء يعيشون في قبائل كل قبيله يجعلون عليهم حصن من جذوع النخل ويجعلون داخل هذا الحصن احيانا 10 بيوت عشرون بيتا ويكون في كل بيت خمسه سته يعني يصير عدد القبيله احيانا 100 او قريبا منها وعليه الملك لكنهم مثنيين منهم من يعبدون الاحجار منهم ناس يعبدون ال ال البقر اللي هم يرعونها يعني عنده انطباع غريبه واذا عطش واذا جاع احدهم ياتي عند الثور حيوان الثور ويجرح رجله ويرضع من دمه يمص الدم حتى يشبع لانه ما يريد يذبح الثور ياكل لحمه فهو يمص الدم يعني عندهم انطباع غريبه المقصود جينا وصلنا اليه هؤلاء متعودين ان ياتيهم السياح الاجانب عاده وغالب السياح اوروبيه واذا جاء هؤلاء السياح يقوم هؤلاء ويرقصون رقصات معينه للسياح رقصات فيها مزمار وكذا ورقص معين ويعطيهم السياحه عشره دولارات 20 دولار يعطونه للملك القبيله هذا جئنا وصلنا اليه محمد سيارتين ومعي مترجم يترجم للغه السواحليه من العربي الى السواحلي اللي هي لغه اهل تنزانيا وما حولها فلما وصلنا خرجوا من هذا الحصن الصغير وبدو يرقصون فقلت له مترجم قلهم وقفوا لا ترقصون احنا ما جينا نشوف رقص يصيح بهم ما يفهمون لا يفهمون اللغه السواحليه عندهم لغه خاصه بهم لغه الماساي اسم القبائل الماساي يمكن في اليوتيوب لو واحد يبحث يجد لي صور معهم يعني العريفي المسائي العريفي تنزانيا فقلت للمترجم قلنا احنا ما جينا نشوف رقص فقال الملك طيب انتم ترقصون لنا قلت لها ما جينا نرقص لكم بعد لكن احنا بنتكلم معكم انتم الرقص حقكم هذا كم ياخذ وقت ربع ساعه قلنا هل ربع ساعه بنعطيك قيمتها هذا تبي عشره دولار بنعطيك 20 دولار لكن يجمع لنا قومك وخليهم يسمعون منا فقال طيب وقاموا صاحبهم اصلا مجتمعين لكنهم سكنوه وركضوا ولا تكاد تفرق بين الرجل والمراه لان كلهم لابسين خرق لابسينها عليهم ما يلبسون ثياب عاديه خرق نفس اللون وكلهم حلقه رؤوسهم صفر فما تفرق بين الرجال والحرمه ما في شنب ما في لحيه ما في فما تفرق بين الرجل والمراه فالشاهد قلت للمترجم انا بتكلم مترجم فقال الملك حدهم قال لا ما يفهمون سواحل ما يفهمون الا لغه المسائل فقلت المترجم اللي معي ان تعرف ما سايقه هلا انا ما اعرف الا سواحلي اترجم من عربي الى سواحلي فقلنا للملك حجهم طيب انت تعرف سواحلي قال نعم لكن ما اعرف عربي فانا انت تكلم عربي وصاحبك يترجم للسواحلي بعدين انا اترجم من السواحلي الى المساج شوف انا حتى اتفاهم معهم احتاج الى رجلين بيني و بينهم الى مترجمين هذا ما يفهم عربي وهذا ما يفهم ماسك طبعا حتى تستغلها الربع ساعه لان في سياح جايين فاذا جاء سياح بيتركونا بيروحوا يرقصون لهم فانا لازم هالربع ساعه انتهي فمعناه ليس لي الا خمس دقائق من هذه الربع ساعه وزرت اتكلم عربي وصاحبي يترجم للسواحلي ثم يترجم من السواحل الى المسائي اذا ترجم للماساي رايت التاثر رؤيه الخمس دقائق ماذا تقول لهم كيف تشرح الاسلام في خمس دقائق وبعدين عند قوم هذه اول واخر مره تشوفهم وربما قوم ما راوا عربيا من قبل اليوم ربماره او مسلم ولا سمعوا بالاسلام تكلمت معهم عن اجابه الثلاثه اسئله التي تحير العالم من خلقنا ولماذا خلقنا والى اين نصير من خلقنا ولماذا خلقنا ليش خلقنا انت ربي خلقنا لك تحتاج عبادتنا خلقتنا لتمتحيننا خلق لماذا خلقتنا يا ربي وبعد خلقنا وين نروح اللي مات قبل شهر وين راح واللي مات قبل سنه وين راح انت وابوك وين راح لما مات وان جدك وينها الان انت ولدك لما مات وين راح فتكلمت عن الخالق يعني عظمه سبحانه وتعالى ثم عن خلقنا ايش الغايه من خلقنا اصلا وان المقصود من خلق الناس هو عبادتهم لله تعالى وحده لا شريك له وتعظمه جل وعلا وان الله تعالى ما خلقنا حاجه الينا ولا خوفا منك انما خلقنا سبحانه وتعالى يعمر الارض بالعباده الارض موجوده اراد الله تعالى يضع فيها مخلوقات تعبده فاختارنا خلقنا وضعنا في الارض وخلق السماوات وحطها فوق الارض وخلق الارض وخلق الجبال ثم عرض الامانه على كل المخلوقات الامانه يعني عماره الارض والعباده فيها ان عرضنا الامانه على السماوات والارض والجبال كان ممكن جبال ترى تكون هي المتحكمه في الارض وتتحكم فينا الجبال لكن كل هذه فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان ولذلك الانسان لما حمل الامانه لما تكفل بي العباده قال ربي انا اتكفل بعباد انا يا ربي اللي قبل المساجد واصلي واصوم واتعبد وادعو الى الله انا يا ربي الذي اقوم بكذا وكذا انا يا ربي لما تكفل الانسان بها سخر الله له بقيه الاشياء فصارت الجبال الطوع امر الانسان يكثر في الجبال وياخذ حجارته ويبني نفسه بيتا يخرق في الجبال ويبني فيها ويضع فيها مثلا يعني ما يشاء من كهوف ونحو ذلك سخر الله الجبال للانسان وسخر الارض صار يحفر الارض ويحفر الارض ويستخرج الماء ويدق راس الارض ويطلع الماء ويطلع منها الزرع سخرت الارض للانسان وسخر الله له السماء فصارت الشمس قد تدور في السماء وصار المطر ينزل من السماء سخر الله هذه الاشياء عشانك انت الانسان لان الله خلقك وضعك في الارض المطلوب منك اعبدني وعمر الارض ولذلك قال الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الى اين نصير يعني بعد الموت وين نروح كل واحد يفنى وينتهي ولا فيه حساب وعقاب وجنه ونار وفي اشياء بتصير نعم في اشياء تحدث وتحصل والله تعالى يفعل بها ما يشاء جل في علاه ولذلك هذه ثلاثه اسئله اذا اذا وتسال اي انسان لا يدين بالاسلام او ربما ايضا يكون عنده الحاد تجد انه متحير في التعامل معها ما يدري كيف تعامل معها فالشاهد ان هؤلاء المسائي انا حتى اتحدث معهم احتجت الى مترجمين بيني وبينهم لان لغتهم غريبه افرض ان ملكهم مثلا ما يفهم سواحلي ما يفهم الا انجليزي مثلا كان بنحتاج واحد يجي يترجم من سواحلي الانجليزي حتى هو يفهم انجليزي محتاج مترجم رابع فكلما صارت اللغه عند الشخص اللي امامك غريبه وغير مستعمله كثيرا سوف تحتاج الى مترجمين اكثر ذو القرنين لما جاء يتفاهم مع هؤلاء انتم ايش قصتكم جالسين بين هالجبال بده يتكلمون معه لالالالالا يا جماعه يحلها وهو ما يفهم ماذا يريدون حتى ولد قال الله لا يكادون يفقهون قوله ما طاعوا يفهمون يا جماعه دبروني هؤلاء ماذا يقولون شو اللغه الغريبه واذا بهم يعانون من مشكله ايش المشكله هذه المشكله ان في قبيلتين عندهم متسلطين عليهم يحرقون الزروعه ويهتكون اعراضه وياكلون اموالهم وقد قلبه حياتهم جحيما فهم يعانون من هالمشكله راوها الرجل الصالح اللي وجه السمح قالوا تعال انقذنا نرجوك من هل القبيلتين اللي مسلطين علينا قالوا يا ذا القرنين الحمد لله فهمنا ماذا تريدون ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ياجوج وماجوج ليس رجلين هما قبيلتان وحده اسمها ياجوج والثانيه ماجوج قبائل كمان في قبيله اليوم قبيله كذا وقبيله كذا وكذا هؤلاء قبائل وهؤلاء فيهم حركه زايده ولذلك ماجوج وماجوج وماجوج مشتق من الجيش النار يعني اشعلتها كما ان النار تشتعل ما توقف كذلك هم فيهم نوع من التسلط والاذى ياجوج وماجوج واعداد ياجوج وماجوج كثيره جدا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا الخرج يعني نجمع لك قطه نجمع لك خراج منا مكافاه نعطيك اياها عشان تقدم لنا خدمه على ان تجعل بيننا وبينهم سدا انت اكيد لن تشتغل ببلاش هذه القرنين ما في احد يشتغل ببلاش حتى المصلى ما يصلي الا طلب الاجر احنا يا هذا القرنين بنجمع لك شيء يعطيك اياه المراه هذه عندها حليب نعطيك اياه هل المراه الثانيه عندها بقره بقرتين بناخذها الرجل هذا عنده كذا ثياب همم وكذا بنعطيك اياها بنجمع لك شيء ونعطيك اياه كاجره على انك تقدم لنا خدمه وهي ان تجعل بيننا وبيننا ياجوج وماجوج سدا يصير احنا عن يمين نسد وعن يسارنا سد ووراء نسد يصير مالنا الا مخرج واحد يكفينا فكنا بس من ياجوج وماجوج اللي ورانا اجعل ابني بيننا وبينهم سدا وبنعطيك خرج هل نجعله لك خرجا يعني نجعل لك مالا نستخرجه من اموالنا هذا معنى هل نجعله لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا ماذا قالت القرنين هل قال كم تعطوني وش نوع الاموال اللي تجمعون لي ما مقدار الحلي اللي تعطوني اياها هل فكر في اموالهم لا نظر اليهم واذا هم ناس مساكين ضعوف يعني انتم تعطوني ايش يعني مثل لما يصير واحد فرضا راكب سياره مثلا تسوالها فرضا 200 او 300,000 ويجي يوصل له مثلا انسان واضح عليه الحاجه والفقر وكذا اصلا اول الشارع الى اخره ثم هذاك يطلع له ريالين بيعطيه اياه من الدنائهن صاحب السياره ياخذ الريالي الا بعطيك زود عليها هديه بعد الحين الله تعالى انعمك واعطاك السياره اللي اللي لو مبلغها عند هذا الرجل لتغير حاله لو ربع مبلغها عندك كان تغير حاله وتاخذ منها الريالين والله مغنيك عنها ولذلك ذو القرنين لما قالوا له بنجمع لك مجمع لك من هنا بقره ومن هنا حاليا ومن هنا طال ما مكني فيه ربي خير اللي الله معطيني احسن تعطوني ايش بقر ابشركم ان الله اعطاني من الدواب ما يزيد عن حادث تعطوني ايش ذهب جمعته من المراه خاتم من هذه قلاده ومن هذه كذا ابشركم ان الله اعطاني الذهب اعطوني ملابس ابشركم ان الله وسع عليه من الملابس شيء يكفيني ويغطينا ما مكني فيه ربي خير يعني اللي الله عطاني يغنيني عنكم مثل ما قال سليمان عليه السلام سليمان عليه السلام قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد انك انت الوهاب اعطاه الله ملكا ما اعطاه لاحد من بعده ابدا ملك سليمان عظيم بلقيس في اليمن لما ارسل اليها سليمان رساله يدعوها فيها الى التوحيد واتركي عنك الشرك ارسلت اليه هدايا يعني كانها تقول يا سليمان خلينا نبقى على شركنا وعلى عبادتنا للشمس وكل سنه بنرسل لك هدايا اشكال سليمان قال اتمدونني بمال قالت واني مرسله اليهم بهديه فناظره بما يرجع المرسلون فلما جاء سليمان لما وصلت الاموال الى سليمان قال اتمدونني بمال انا غرقان بالذهب تعطوني حرير انا غرقان بالحرير فلوس طعام عندي كثير هاتهم يدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتهم جنود الله قبل لهم فهنا ذو القرنين يقول الله يكثر خيركم خلوا فلوسكم لكم ابشركم من الله مغنيني واذا الله تعالى انعم عليك بنعمه فاحسن بها الى عباد الله اي نعم الله تعالى وسع عليك فيها استشعر نفسك لو انك مكان هذا المحتاج والله احيانا وانا مثلا امشي سيارتي مثلا في الرياض ولا في غيرها ثم اجد شخص احيانا في شده الحر يمشي وحين ربما معه بعد عفش تلقى مثلا طالع من الرياض لقريه قريبه من الرياض مثلا اللي 50 كيلو 60 كيلو هذا واقف يمشي في هذه الشمس في شده الحره احيانا الحراره فوق ال 50 فاقف له واقول في نفسي سبحان الله لو ان الله اختارني انا اني انا اكون مكانه وانه مكاني لماذا انا كنت اتمنى ان يتعامل معي هذا الرجل لماذا اتمنى اتمنى انه يتعامل معي باسلوب لطيف ويعطيني منديل امسح اركي وان كان معي في السياره تفضل بلغيك واذا وصلت ان كنت مقتدرا تصدقت عليه بشيء لاني اتخيل كيف لو اني لو ان الله اختارني خلاني انا مكانك وانت مكانك في احد اختار يا جماعه اين يولد ولا اخترت شكلك ولا اخترت لغتك ولا اخترت لونك او قبيلتك او نسبك او او اسرتك ما احد اختار الله تعالى خلقكم كما يشاء سبحانه وربك يخلق ما يشاء كم اختار الله هذا الزرع يزرع في البلد الفلاني تخيل لو ان الله تعالى جعلك ولذلك ذو القرنين لما راها ضعوف المساكين هذا يجيب له شويه ذهب تكفى فكنا من ياجوج وماجوج خذ هذا ذهب زوجتي وهذا جاي بالله ملابس تفضل هالملابس بس فكنا من ياجوج وماجوج قال بتخلوا حلالكم عندكم ابشركم والله مغنيني واني بساعدكم عشان ربي يزيدني ما مكني فيه ربي خير يعني خير مما تعطوني فاعينوني بقوه لكن ساعدوني ما هو تجلسون الواحد يتبطح ويقعدوا وانا قاعد استغلكم قوموا واشتغلوا وهذا هو الواجب يا جماعه ان تعود عود غيرك انك ما تشتغل دائما يعني حتى لو جاك واحد من عيالك قال يبقى مثلا انا جوالي خربان وعطني 20 ريال بصلحه ولا 30 ريال بصلحها قال طيب انا بعطيك لكن انا بكلمك ما هي افعل كذا في البيت كلفه بامر يحس اشتغلت يقول لي واحد من الاصدقاء يقول طلعت مره من المطعم او لا بيدخل المطعم يقولوا جاء واحد وقال لي انا فقير ومسكين وعطني طيب انت ما شاء الله جسمك يعني زين والله ما تشتغل قال والله ما لقيت اي شغله قال اشتغل اي شغله طلعلك في اليوم 20 30 ريال حق اكريك قال ما لقيت ما لقيت دبرني يعني اتوقع لو لقيته اشحد منك يقول فقلت طيب انا بعطيك 20 ريال كان الله يجزاك خير قلت لكن اريد منك شغل ما يكلفك 20 دقيقه قال ايش يقول وافتح الشنطه حق سيارتي واطلع سطل المويه وفوطه جاهزه في السياره انا بتغدى او بتعشى 20 دقيقه وبطلع واعطيك 20 ريال ماهو بعشره الناس ياخذوا العشره بعطيك 20 لكن مش تقول ما لقيت شغل اتفضل سياره فقال لا ما ابغى حماك تقول ما لقيت شغل ماشي حتى من الناس واعطيك 30 قال لا ما ابغى وتولى الاسد اتوني زبر الحديد اعطوني قطع الحديد من قطاع الحديد وهو مع جنوده يضعون الحديد بعض فوق بعض وجعله يصفونها فوق بعضها البعض نتوقف الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركته اللهم رب هذه الدعوات التامه والصلاه القائمته بارك الله فيك جزاك الله خير صلى الله عليه وسلم ذو القرنين اراد منهم ان يعملوا معه هل يشتغلوا معه قال فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هم يبغون سد مثل الجبل هذا خلق الله كان المكان بينكم وبينهم طيب ماذا تفعل اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد زوبر يعني قطعه يحط هالقطعه فوق القطعه فوق القطعه حتى بنى جدار قطع حديد لكن قطع الحديد هذه ممكن ياتيها سيل ممكن ياتيها ريح قويه تطيح بعض القطاع الصغار ويتهدم لابد يضع بينها شيء يمسكها قال الله اتوني زبر الحديد حتى اذا بلغ بين الصدفين قال انفخه صدفين يعني ساوى بين الجبل الايمن والجبل الايسر رفع الجدار هذا حتى صار متساوي بين جبل ويدخلونه بين الحديد ثم اشعل النار وصار الحديد ملتهب حتى اذا جعله نارا درجه غليان الحديد فوق فوق 1000 درجه مئويه فلما قام الحديد يغلي وبدا يحمر حتى اذا جعله نار صار يشتب كله قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب وجاب النحاس المذاب وصار يصبه فوق الحديد وصار نحاس يذوب فوق الحديد ويدخل في الفجوات اللي بين الحديد حتى صارت قطع الحديد كانها حجاره والنحاس اللي بينها كانها اسمنت يمسكها قال اتوني افرغ عليهم قطرا لما خلص الشغل وبرد الحديد وبرد النحاس ما قالوا القرنين مع السلامه اهو مشى لا يبغى يتاكد من شغله وشغله مضبوط ولا لا ولذلك جلس ذو القرنين الى بكره بيشوف اذا جاءوا ياجوج وماجوج ماذا سيفعلون قال الله فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبه لما جاء ياجوج وماجوج لتنفيذ ما يفعلونه يوميا من الافساد وجدوا امامهم هل الجدار قالوا بنصعد فوق الجدار فما اسطاعوا ان يظهروا يعني انهم يقفزون من فوقه لما وجدوا يطلعوا من فوق الجدار قالوا بنحفر لنا في حفره ويضربون يضربون وما استطاعوا له نقبه هذا من يتقان العمل لذلك اي انسان يعمل لاخر يجب انك تتقن عملك ما يجوز الغش كم الاشخاص يا جماعه يجي مثلا يصلح سيارتك ثم الاشياء اللي داخل السياره اللي انت ما تشوفها يحط لك اي شيء كده شيء تجاريه ولا اسلاك ما يشبكها زين ولا يقول لك يلا توكل على الله وحاسبني واللي يخرب عندك كمبيوتر وتوديه ثم يفعل فيه اشياء انت يعبث بيها وانت ما تدري ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه الله يراك او واحد يبني بيت لشخص في تمديدات كهربائيه داخله في سباكه وفي امور ما يدري عنها الشخص انت اللي تدري عنها احيانا لفه اللزق على على السلك الداخلي لو لو تخففها شوي ضرب الكهرباء وهو لا يعلم صاحب البيت انك ما اثق ان تعمر لكن الله يراك وكم من انسان يعني ما كان امينا في اتقان ما امره الله تعالى به فادى ذلك الى مفاسد يحاسب عنها ولذلك ذو القرنين لما خلص الاشجار مضبوط واني ياجوج وماجوج وما استطاعوا انهم يتجاوزوه قال هذا رحمه من ربي ما قال هذا بقوتي شفتوا شغلي كيف شفته معرفتي شفتوا خبرتي لا قال ترى هذا رحمه من الله مو بعمليه هذا فضل الله عليكم هذا كرم الله الله اللي رحمكم لانكم مساكين والله ربي يساعدكم دائما ارجع الفضل الى الله لا ترجعه الى ذكائك ولا الى معرفه وهذا مهم يا جماعه كلما كان الانسان اكثر اعترافا بفضل الله ونعمه الله عليه وتوفيق الله له زاده الله لكن قارون لما قال اوتيته على علم عندي قال الله خل خل علمك يطلعك من الارض قارون ما قال له هذا فضل الله عليك الانسان اذا وفقه الله لشيء قال يا رب لك الحمد يا ربي انت اللي هديتني الى ان اصنع كذا وكذا ولذلك ذو القرنين لما راى الشغل مضبوط قال هذا رحمه من ربي لكن ترى الشغل ما هو باقي في يوم قيامه فاذا جاء وعد ربي جعله جعلها الحديد الذي ترون والنحاس الذي ترون وهذه القوه اللي ترون جعله دكا قال هذا بصدق تراب وكان وعد ربي حقا قال الله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعه وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت عينهم في غطاءنا عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعانا الايات ذكر النبي عليه الصلاه والسلام احوال ياجوج وماجوج في اخر الزمن ويجوج وماجوج ايها الاخوه والاخوات هم قوم من البشر من بني ادم من بني ادم من البشر لكن اسمهم ياجوج وماجوج مثل ما اسمها هؤلاء كذا ولا كذا قبائل متعدده هؤلاء يسموه ياجوج وماجوج يعني ما في شيء غريب وهم قوم من البشر لكنهم غير المسلمين وفي اخر الزمان يتسلقون على الناس في اخر الزمان ياجوج وماجوج يصير معهم قوه يتسلطون على الناس يبدون يعني يفتحون البلدان اللي حولهم ويقاتلونهم حتى يكاد ان يحتلوا الارض كلها من قوتهم ويقول الله تعالى حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ايش ينسلون واقترب الوعد الحق ونبي عليه الصلاه والسلام ذكر في اخر الزمان خروج ياجوج وماجوج وايضا نحن في كل صلاه نستعيذ بالله من ياجوج وماجوج ولذلك الانسان في اخر الصلاه ماذا يقول يستعيذ بالله من اربع لما تقول انك حميد مجيد اللهم اني اعوذ بك من ايش الاربعه من عذاب النار ومن عذاب في القبر ومن فتنه المسيح الدجال وقبلها ومن فتنه المحيه والممات قالوا فتنه المحيا والممات ياجوج وماجوج لاحظ انه من فتنتهم ان الله ان النبي عليه الصلاه والسلام اخبرنا ان نستعيذ بالله تعالى منهم في كل صلاح في اخر الصلاه والدعاء لا يرد في دبر الصلاه المكتوبه يعني في اخر الصلاه المكتوبه فهم تركوا عاديين قد يقول البعض طيب وينها السد وهو اليوم يعني الاكتشافات الحديثه انتشرت وجوجل بل الاقمار الصناعيه الدقيقه التي تسبح في الفضاء اليوم تستطيع ان تكتشف كل شيء كيف ما اكتشفت هذا السبت ربما ان هذا السد موجود لكن ما اكتشفه ولا اعرفه وهناك اشياء تحدث في العالم الناس الى اليوم لا يعرفون ما هي وماذا حصل وما هو كله هو يعني مثلث برمودا مثلا الى الان يعتبر سر وما يذكر حوله من اساطير وكلام طويل في بعض الاسرار لا تزال موجوده في العالم ربما كان هذا قد اغفل الله الناس عن الالتفات اليه لكنه موجود كيف شكله وما هو طبيعته وكذا ذكر بعض الامور حوله ولكن لا يعول عليها لان ما فيها ادله صريحه يعني لكن في السد وفي ياجوج وماجوج والنبي عليه الصلاه والسلام ذكر ان ياجوج وماجوج كل يوم يحاولون ان ينقبوا هذا السد وانهم في كل يوم يحفرون فيه فاذا كادوا ان يبلغوا الى اخره قالوا نكمل من غدا فاذا جاءوا من غد واذا هو رجع كما كان فيقولون يحفرون ثم يقولون بكره نكمل اذا جاء بكره الا رجع مثل ما كان فاذا اراد الله ان ياذن لهم بالخروج الهم احدهم ان يقول ان شاء الله بكره نكمل ان شاء الله فاذا جاءوا واذا هو على حاله على ما حفروه بالامس فيكملوا الحفر ويخرجون الى الناس وقصه ياجوج وماجوج عموما طويلا على الله يسر لها ان شاء الله يعني لقاءنا خلاص اسال الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا اسال الله ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم امين نسالك من الخير كله عاجله واجله ما علينا منه وما لم نعلم ونعوذ بك ربنا من الشر كله عاجله وعاجل ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم اغفر لنا ولابائنا ولاخواننا واهلنا اللهم اغفر لنا ولي ابائنا وامهاتنا اللهم من كان منهم حيا فمتعه بالصحه على طاعتك واختم لنا وله بخير ومن كان منهم ميتا فوسع له في قبره وضاعف له حسناته تجاوز عن سيئاته واجمعنا به في جنتك يا رب العالمين اللهم اني اسالك ان تصلح احوال المسلمين في كل مكان اللهم مكن للحق واهله في بلاد اليمن اللهم مكن للحق واهله في اليمن اللهم انصر جنودنا على الحدود اللهم احكن دمائهم اللهم انصرهم نصرا وازرا يا رب العالمين اللهم اشفي مرضاهم يا حي يا قيوم وتقبل شهداءهم في هذا الجلال والاكرام اللهم اصلح احوالنا في بلاد الشام اللهم كن معهم مؤيدا ونصيرا وقائدا وظهيرا واجمع الخير والهدى كلمتهم يا رب العالمين اللهم اني اسالك ان تحفظ وتوفي ولي امرنا ولي عهده لما تحبه وترضاه اللهم خذ بناصيتهما للبر والتقوى اللهم احفظهم بحفظك ولكلاؤهم برعايتك وييدهم بتايدك يا رب العالمين اللهم اني اسالك ان تحفظ رفحه واهلها من كل سوء اللهم احفظ رفحه واهلها من كل سوء اللهم اعمر ديارهم بالخير اللهم اسبغ عليهم نعمتك ظاهره وباطنا اللهم اسبر عليهم نعمتك ظاهره وباطنه اللهم اصبغ عليهم نعمتك ظاهره وباطنه اللهم اجمع على الخير والهدى كلماتهم يا حي يا قيوم يا رب العالمين اللهم انت الله لا اله الا انت اللهم انت الغني ونحن الفقراء اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا غيثا مغيثا صحا غدا طبقا مجللا عاما غير خاص نافعا غير ضار اللهم منفع به العباده والبلاد اللهم اجعله بلاغ للحاضر والباد اللهم اجعله بلاغا للحاضر والباد اللهم اجعله بلاغا للحاضر والباد اللهم انزل علينا من بركات السماء اللهم اخرج لنا من خيرات الارض اللهم اروي ارضنا اللهم اروى ارضنا اللهم اروى ارضنا اللهم انفعنا به يا حي يا قيوم اللهم اجعل في ما تنزله علينا عونا لنا على طاعتك ومتاعا الى حين اللهم لغيثا مغيثا صحا غدقا طبق يا حي يا قيوم يا رب العالمين اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خير صلى الله عليه