قصة سفر ذو القرنين الى الفضاء مع وزراءه والقوات الخاصة من جيشه عبد الحليم الغزي

مما جاء عن امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الكتاب الذي بين يديه هو الجزء الثاني من تفسير العياشي وهو جامع من جوامع احاديثنا التفسيريه وهذه الطبعه طبعه مؤسسه الاعلامي بيروت لبنان صفحه 367 من الجزء الثاني رقم الحديث 79 الحديث التاسع والسبعون عن الاصبغ ابن نباته عن امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه سئل عن ذي القرنين سائل سال الامير عن ذي القرنين اجابات الامير مفصله اذا اردت ان اقرا كل ما ورد في هذه الروايه الطويله ساحتاج الى عده حلقات لشرحها لكنني ساخذ منها لقطات الروايه طويله الروايه تبدا من صفحه 367 انها تستمر الى صفحه 75 روايه طويله وطويله جدا لا استطيع ان اقراها بكاملها ولا اجد وقتا لشرحها ساخذ منها لقطات توضح لكم المطالب المهمه فيما يرتبط بردم ذي القرنين بسدد القرنين سؤال وجه الى امير المؤمنين امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بدا يحدث السائل عن ذي القرنين ومن انه كان عبدا صالحا الى التفاصيل التي ذكرها سيد الاوصياء الى ان قال امير المؤمنين ثم رفعه الله الى السماء الدنيا هذه هي الاسباب التي ترتبط بالسماء حديثنا عن السماء الدنيا السماء الدنيا زينتها هذه الاجرام السماويه الهائله امير المؤمنين هو الذي يقول ثم رفعه الله الى سماء الدنيا حينما عرضت لكم في بيان مضامين الايات لم يكن الكلام من عندي انما لخصته لكم اوجسته لكم باسلوبي وتعابيري فهذه المضامين ماخوذه من تفسيرهم نحن هكذا بايعنا بايعنا ان نفسر القران بحسب تفسير عليا وال عليا هكذا بايعناه في الغدير انا لا اريد ان اكون كمرجاه النجف كبتريه الطوسي كمقصرتي حوزه الطوسي الذين نقضوا بيعه الغدير وفسروا القران وفقا للمنهج العمري ابتداء من الطوسي نفسه والى يومنا هذا امير المؤمنين يقول وهو يتحدث عن ذي القرنين ثم رفعه الله الى السماء الدنيا فكشط له عن الارض كلها فكشط له عن الارض كلها جبالها وسهولها وفجاجها حتى ابصر ما بين المشرق والمغرب ما بين المشرق والمغرب في الارض وفي غير الارض فان الله رفعه الى السماء ثم رفعه الله الى سماء الدنيا فكشط له عن الارض كلها جبالها وسهولها وفجاجها الفجاج ما بين الجبال السهول الاراضي السهله البعيده عن الجبال السهول الاراضي المنبسطه البعيده عن الجبال كالصحاري الواسعه الممتد مثلا نذهب الى فاصل ثم رفعه الله الى السماء الدنيا فكشط له عن الارض فكشط له عن الارض كلها كشط ازال الحواجب ازال الغوامض كشف له تفاصيلها هذا المراد من الروايه فكشط له عن الارض ثم رفعه الله الى سماء الدنيا فكشط له عن الارض كلها جبالها وسهولها وفجاجها الجبال ما ارتفع من الارض وسهول منبسط منها والفجاج ما بين الجبال الوديان وما يلتصق ويلتحق بها حتى ابصر ما بين المشرق والمغرب الحديث هنا ليس عن مشرق الارض ومغربها فقط وانما عن المشرق والمغربي الذي مر الحديث عن في ايات سوره الكهف عن مغرب الشمس عن مطلع الشمس واتاه الله من كل شيء علما يعرف به الحق والباطل وايده في قرنيه بكشف من السماء ذو القرنين سمي بذي القرنين لانه ضرب على قرنيه على قرنه الايمن وعلى قرنه الايسر وهذا مبين في الروايات لكن الروايه هنا تتحدث عن معنى اخر هناك جهاز جهاز خاص عند ذي القرنين الامام يحدثنا عن ه وايده في قرنيه بكشف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق هذا جهاز قد يلبسه على راسه او قد يكون في منظومه من المنظومات التي كانت في مملكته وايده في قرنيه بكشف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ستاتي التفاصيل ثم اهبط الى الارض كان في دوره علميه وتدريبيه كي يرى ماذا يجري في السماء الدنيا لانه سيعطى من الاسباب التي سيستعملها كي تمتد مملكته من الارض الى السماء كان في كورس سماوات وايده في قرنيه بكشف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق لقد نزل بجهاز بمنظومه لها قرنان هذان القرنان قد يكونان وسيلتين للارسال او للاستلام او للاستكشاف او لغير ذلك الروايه ستحدثنا وايده في قرنيه بكشف من السماء بوسيله كاشفه فيه ظلمات ورعد وبرق ثم اهبط الى الارض واوحى الله اليه انسر في ناحيه غرب الارض وشرقها فقد طويت لك البلاد وذللت لك العباد او فقط طويت لك البلاد وذللت لك العباد طويت لك البلاد انه يمتلك من الوسائل التي يتحرك من خلالها وبواسطتها حركه سريعه ومر علينا مثل ما كان عند سليمان قطعا ذو القرنين تاريخيا كان قبل سليمان وليس بعد سليمان تاريخيا كان قبل سليمان قطعا كان بعد زمان نوح وبعد الطوفان ذو القرنين زمانه بعد الطوفان وبعد الطوفان بمده طويله لكنه قطعا قبل زمان سليمان بمده مديده ثم اهبط الى الارض واوحى الله اليه ان سر في ناحيتي غرب الارض وشرقها هل مراد من غرب الارض وشرقها في الارض نفسها او ان المراد من غرب الارض وشرقها هو خارج الارض في السماء السياق بكله يشير الى هذا يشير الى السماء هو سار في شرق الارض وغربها في الارض ولكنه سار ايضا في شرق الارض وغربها في السماء مثل ما قرات عليكم في الايات من سوره الكهف ثم اهبط الى الارض واوحى الله اليه ان سر في ناحيتي غرب الارض وشرقها فقد طويت لك البلاد وذللت لك العباد فارهبتهم منك فسار ذو القرنين الى ناحيه المغرب الى ناحيه المغرب الى مغرب الارض فكان اذا مر بقريه زار فيها كما يزار الاسد المغضب فينبعث من قرنيه ظلمات ورعد وبرق وصواعق هذا لا يتناسب مع اساليب الانبياء والاوصياء والاولياء في نشر الهدى على ارضنا هذه هذا يتناسب مع مخلوقات اخرى فسار ذو القرنين الى ناحيه المغرب فكان اذا مر بقريه ظهر فيها فهل تبليغ الرساله لاهل الارض بهذه الطريقه فكان اذا مر بقريه زار فيها والزئير هنا ليس بالضروره ان يكون زئيرا كهذا الذي نفهمه بلغه العرف وانما هو شيء تقريبي يتناسب مع تلك البقاع السماواتيه التي ذهب اليها فسار ذو القرنين الى ناحيه المغرب فكان اذا مر بقريه زار فيها كما يزار الاسد المغضب فينبعث من قرنيه من قرنيه من هذا الجهاز الذي انزل معه من السماء من هناك من المكان الذي كان فيه حيث كانت التقنيات عاليه جدا فجاء بهذه الاجهزه التي يقول عنها امير المؤمنين وايده في قرنيه بكشف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثم اهبط الى الارض بعد ان زود بهذه الامكانات ثم اهبط الى الارض واوحى الله اليه ان سر في ناحيه غرب الارض غرب الكوكب في السماء وشرقها فقد طويت لك البلاد وذللت لك العباد فارهبتهم منك فسار ذو القرنين الى ناحيه المغرب فكان اذا مر بقريه زار فيها كما يزار الاسد المغضب فينبعث من قرنيه ظلمات ورعد وبرق وصواعق قطعا ليس المراد من قرنيه من قرني جمجمته التي ضربت ذلك وجه من وجوه تسميته بذي القرنين فينبعث من قرنيه هذا الذي عبر عنه امير المؤمنين وايده في قرنيه بكشف من السماء فينبعث من قرنيه ظلمات ورعد وبرق وصواعق ويهلك من ناواه وخالفه بهذه الاجهزه بهذا الجهاز ويهلك من ناواه وخالفه فلم يبلغ مغرب الشمس حتى دان له اهل المشرق والمغرب قال امير المؤمنين يقول وذلك قول الله انا مكنا له في الارض هذا التمكين في الارض واتيناه من كل شيء سببه انها اسباب السماوات يستمر الامير صلوات الله وسلامه عليه في حديثه عن التمكين الارضي وعن التمكين السمائي لذي القرنين في مملكته الارضيه السماوات حين اقول السماواتيه اعني في زينه سماء الدنيا في المجرات والاجرام السماويه خارج الارض الروايه طويله صفحه 369 وزاد جبرائيل بن احمد في حديثه باسانيد عن الاصبغ ابن نباته عن علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه هذه تفاصيل في الروايه نفسها باسانيد اخرى الامام يحدثنا عن ذي القرنين وعن صلاحه وعن قربه من الله ويقول وكان له خليلا من الملائكه كان مصادقا للملائكه فهو من اهل السماء ومن اهل الارض حينما كان في السماء كان على صله بالملائكه وغير الملائكه ايضا من دواب السماء حيث جاء باجهزه الكشف معه من السماء وكان له خليلا من الملائكه يقال له رفائيل ينزل اليه فيحدثه ويناجيه رفائيل صديق من الملائكه لذي القرنين وكان له خليلا من الملائكه يقال له رفائيل ينزل اليه فيحدثه ويناجيه الروايه فيها تفصيل الى ان حدث رفائيل في يوم من الايام ذا القرنين حدثه عن عين الحياه ليست في الارض انها في السماء في مكان في هذه المجرات العظيمه رافائيل يحدث ذا القرنين عن عين الحياه فهنا سال ذو القرنين رفائيل قال واين تلك العين وهل تعرفها لماذا سال عنها لان رفائيل اخبر ذا القرنين من ان الذي يشرب منها لم يمت حتى يكون هو الذي يسال الله الموت فان ظفرت بها ظفرت بالعين تعيش ما شئت هذه هي عين الحياه فرفع ايل يحدث ذا القرنين عن هذه العين ليست في الارض قال واين تلك العين وهل تعرفها قال لا غير ان نتحدث في السماء ان لله في الارض ظلمه لم يطاها انس ولا جان في الارض يعني فيما هو الاسفل من السماء ليس الحديث عن كرتنا الارضيه هذا التعبير السماوات والارض في بعض الاحياني يقصد من الارض الجهه السفلى مثل ما يقصد من السماء الجهه العليا وانزلنا من السماء من الجهه العليا فالغيوم قريبه منا قريبه من الارض حينما تصعدونه في الطائرات فان طائرات تحلق فوق الغيوم بل اذا ما صعدنا الى الجبال العاليه فاننا سنعلو فوق الغيوم وانزلنا من السماء ما عن طهوره من الجهه العاليه فيعبر في بعض الاحيان بالسماء عن الجهه العاليه داخل الغلاف الغازي مثلما نقول من ان الطائره تطير في السماء انها تطير دون الغنها في الغاز في مسافه قريبه من سطح الارض ونقول من ان الطيور تطير في السماء السماء هنا جهه العلو وكذلك ورد التعبير بالارض عن الجهه السافله ليس دائما يراد من الارض الكره الارضيه هذا موضوع فيه تفصيل لابد ان نقلب الايات والروايات وانا لا اجد مجالا لذلك قال واين تلك العين هذه العين التي من شرب منها لم يمت حتى يكون هو الذي يسال الله الموت فقال ذو القرنين يسال خليله من الملائكه رفائيل واين تلك العين وهل تعرفها قال لا غير انا نتحدث في السماء ان لله في الارض في الجهه السافله يعني في اجرامي ومجراتي السماء الدنيا ان لله في الارض ظلمه لم يطاها انس ولا جان فقال ذو القرنين واين تلك الظلمه لو كانت في الارض لكان ذو القرنين عارفا بها فقد مر علينا قبل قليل من ان الله حين رفعه الى السماء كشط له عن الارض كلها جبالها وسهولها وفجاجها حتى ابصر ما بين المشرق والمغرب لو كانت هذه الظلمه في الارض لكان عارفا بها لتعلم اسرارها ولا عرف احوالها حينما كان في تلك الدوره التدريبيه في السماء فقال ذو القرنين واين تلك الظلمه فقال رافائيل ما ادري ثم صعد رفائيل قطعا بدا ذو القرنين يبحث عن هذه الظلمه نذهب الى فاصل الروايه فيها تفصيل من ان ذا القرنين دخله حزن شديد حزن طويل كما تصف الروايه ذلك لانه لم يستطع ان يعرف اين تلك العين وسعها في الاسباب الى ان عرف موضعها في السماء وليس في الارض وهذا هو السبب المهم الذي لاجله تحرك ذو القرنين في سفرته الفضائيه العظيمه صفحه 371 في جانب من جوانب الروايه الطويله عن امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بعد ان استطاع ان يحصل على معلومات مهمه عن موضع تلك العين الامير يقول ففرح ذو القرنين وبعث الى اهل مملكته فجمع اشرافهم وفقهائهم وعلمائهم واهلا الحكم منهم يعني الحكماء واهل الحكم منهم وربما في الاصل واهل الحكمه منهم واهل الحكم منهم فاجتمع اليه الف حكيما وعالم وفقيه فلما اجتمعوا اليه تهيا للمسير وتاهب له باعد العده واقوى القوه فسار بهم يريد مطلع الشمس يخوض البحار ويقطع الجبال والفيافي والاراضين والمفاوس فسار اثنتي عشره سنه هذه السنون من سني الارض من سني السماء بالنتيجه الارقام في مثل هذه الاحوال وفي مثل هذه الروايات تاتي بلسان التقريب فسار اثنتي عشره سنه حتى انتهى الى طرف الظلمه فاذا هي ليست بظلمه ليل ولا دخان ولكنها هواء فضاء ولكنها هواء فاذا هي ليست بظلمه ليل ولا دخان ولكنها هواء يفور فسد ما بين الافقين فنزل بطرفها وعسكر عليها وجمع علماء اهل عسكري وفقهاءهم واهل الفضل منهم فقال يا معشر الفقهاء والعلماء اني اريد ان اسلك هذه الظلمه فخروا له سجدا فقالوا ايها الملك انك لتطلب امرا ما طلبه ولا سلكه احد ممن كان قبلك من النبيين والمرسلين ولا من الملوك قال انه لا بد لي من طلبها ويستمر الكلام هذه المطالب التي ذكرت في هذا المقطع من الروايه العلويه قطعا هي بلسان التقريبي تناسب المتلقي في زمان حديثها في زمان قولها حينما تكلم بها امير المؤمنين ومع ذلك فانها تشتمل على الكثير من المطالب التي لا وجود لها على ارضنا هذه التي نعيش عليها فسار اثنتي عشره سنه حتى انتهى الى طرف الظلمه فاذا هي ليست بظلمه ليل ولا دخان ولكنها هواء يفور فسد ما بين الافقين فنزل بطرفها وعسكر عليها الى اخر ما جاء من كلام في هذه العبائر والجمل حيث قالوا له ايها الملك انك لتطلب امرا ما طلبه ولا سلكه احد ممن كان قبلك من النبيين والمرسلين ولا من الملوك قال انه لا بد لي من طلبها وتستمر الروايه في التفصيل الى ان تقول وامره ذو القرنين امر الذين ذهبوا معه فهو اختار بعضا ممن رافقه في سفره الى الجهه التي عسكر عندها عند طرف الظلمه نحن لا ندري اين هي في مجرتنا او في المجرات الاخرى نحن لا ندري لكن الايات مع هذه البيانات ايات سوره الكهف مع بيانات امير المؤمنين ومع بيانات اخرى ساذكرها لكم في حلقه يوم غد كل ذلك يشير الى اننا نتحدث عن الاجرام السماويه خارج الارض وامرهم ان يدخل الظلمه وسار ذو القرنين في اربعه الاف وامر اهل عسكريه ان يلزموا معسكره اثنتي عشره سنه امر اهل عسكره الذين تركهم عند بدايه الظلمه في اي مكان من السماء نحن لا ندري وامرهم ان يدخلوا الظلمه الذين معه الذين انتخبه انهم القوات الخاصه التي رافقته وامرهم ان يدخلوا الظلمه وسار ذو القرنين في اربعه الاف وامر اهل عسكريه الذين رافقوه في السفر قبل الوصول الى هذه النقطه ان يلزموا معسكره اثنتي عشره سنه هل هي من سني الارض من سني السماء من سني المكان الذي كانوا فيه فسنوات المشتري غير سنوات الارض وسنوات المريخ كذلك هي غير سنوات المشتري وغير سنوات الارض وهكذا في كل جرم سماوي هل الحساب بالسنه الضوئيه بالسنه الصوتيه ام بسنه اخرى هل هي سنه علويه بحسب الثقافه العلويه وقواعد التفهيم العلوي الكلام فيه تفصيل يمكنني ان اخوض في هذه التفاصيل ومن خلال الايات والروايات لكنني لا اجد وقتا لذلك اعطيتكم مثالا في الحلقه الماضيه حينما حسبت لكم سرعه الرخاء وسرعه العاصفه للكرسي السليماني طائر يمكنني ان اعيد الكره هنا ايضا ولكن بطريقه اخرى تختلف اختلافا كبيرا عن الطريقه التي تقدمت لكن المقام ما هو بمقام تفصيل وتطويل وامرهم ان يدخلوا الظلمه وسار ذو القرنين في اربعه الاف وامر اهل عسكره ان يلزموا معسكره اثنتي عشره سنه فان رجع هو اليهم الى ذلك الوقت فهذا امر حسن والا تفرقوا في البلاد ولحقوا ببلادهم او حيث شاؤوا فقال الخضر الخضر في هذه السفره هو الذي عثر على عين الحياه وشرب منها ذو القرنين لم يعثر على عين الحياه الخضر كان وزيرا لذي القرنين والخضر ايضا سيكون من وزراء الدوله القائميه المهدويه تلاحظون الترابط والرمزيه لم يكن اختياري لهذه الايات ولهذه التفاصيل اعتباطيه نحن نتحدث في الاجواء المهدويه هنا ونحن نتحدث عن ذي القرنين فذو القرنين هو الاخر من الراجعين والخضر خادم في زمان الغيبه لامام زماننا ووزير من وزراء الدوله المهدويه العظمى عند ظهور الشريف فقال الخضر وهو قريب لذي القرنين كما تحدثنا الروايات فقال الخضر ايها الملك ان نسلك في الظلمه لا يرى بعضنا بعضا كيف نصنع بالضلال اذا اصابنا بالضلال اذا ماتها احد منا كيف نصنع بالضلال اذا اصابنا فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء عنده اجهزه ذو القرنين عنده اجهزه هذه الاجهزه جاء بها من السماء حينما كان في تلك الدوره التدريبيه الم يكن عنده جهاز كشف له قرنان فيه ظلمات ورعد وبرق وصواعق مر علينا في بدايه الروايه فقال الخضر ايها الملك انا نسلك في الظلمه لا يرى بعضنا بعضا كيف نصنع بالضلال اذا اصابنا فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء جهاز ولكن ماذا يقول امير المؤمنين كيف يقرب الفكره للمتلقين في زمانه فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء كانها مشعله كانها مشعله كانها وسيله لايقاد النار المشعله هي هذه المشعله وسيله لايقاد النار او هي وسيله يستضاء بها المشعله والمشعل بمعنى واحد فالمشعل والمشعله اما هي القادحه قادحه النار والتي تسمى مثلا على سبيل المثال بالقداحه او بالولاعه القداحه والولاعه هي هذه القادحه والمشعله او المشعل الذي يستعمل للاضاءه القبس الناري الكلام تقريبي فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء كانها مشعله لها ضوء فقال خذ هذه الخرزه هل نحن في فيلما من افلام من افلام الخيال العلمي انا اقرا عليكم من تفسير العياشي العياشي كان معاصرا للكليني نحن نتحدث عن زمان الغيبه الصغرى هذا الكتاب الف في زمان الغيبه الصغرى فالعياشي كان من رجال الغيبه الصغرى والروايه مرويه عن الاصبغ ابن نباته عن امير المؤمنين فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء كانها مشعله لها ضوء فقال خذ هذه الخرزه فاذا اصابكم الضلال انتهى احدكم فاذا اصابكم الضلال فرم بها الى الارض فانها تصيح هذه اجهزه هذه اجهزه ارسال واستلام انها اجهزه استرشاد هذا رادار رادار يتناسب مع تلك العوالم جهاز فاعطاه ذو القرنين خرزه حمراء كانها مشعله لها ضوء فقال خذ هذه الخرزه فاذا اصابكم الضلال فارمي بها الى الارض فانها تصيح فاذا صاحت رجع اهل الضلال الى صوتها قطعا سيكونون مجهزين باجهزه الامام كيف يصف هذه المضامين انه يصفها باللسان الذي يناسب المتلقين في ذلك الوقت وفيها اشارات تناسب زماننا المتلقي في زماننا يستطيع ان يدركها بشكل تقريبيا كما افعل الان والكلام على سبيل التقريب انا لا اعلم الغيب ولا اعلم الحقيقه كما هي هي انه التقريب وحينما اقول انه التقريب لا اعتمد على هذه الروايه فقط انتظروني في يوم غد وما بعد يوم غد ستطلعون على الكثير من التفاصيل من خلال اطلاعي الموسوع على كل هذه المضامين انني استنتج هذه الاستنتاجات فانا لا اتعامل مع الروايه بما هي هي وكانها وحده معرفيه متكامله انا لا استخرج المعاني بهذه الطريقه الشافعيه الضاله انا استخرج المعاني بطريقه محمد وال محمد التي يريدون مني ان استعملها انها طريقه معاريض الكلام وطريقه لحن القول انا لا نعد الرجل من اصحابنا من شيعتنا فقيها لبيبا عاقلا حتى يلحن له في القول فيعرف اللعنه القول من الذي يلحن له في القول انه هم يتحدثون عن لحن قولهم عن الطريقه التي يتكلمون بها لا تكونوا فقهاء حتى تعرفوا معارض كلامنا الامام الصادق يقول اني اتكلم بالكلمه على سبعين وجه ولي من جميعها المخرج تلك هي معارض كلامهم هذه المعاريض لن نصل اليها الا من خلال حفظ حديثهم ومن خلال استخراج قواعد تفهيمهم من نفس حديثهم ومن خلال المعايشه الطويله مع حديثهم وقرانهم المفسر بتفسيرهم ومن خلال المتابعه الدقيقه عبر الموسوعيه الشامله لمعارفهم في قرانهم وحديثهم حينئذ نستطيع ان نكون ممن يدرك معارض كلامه هذه مشكله مرجعيه النجف فهم وهذه المضامين على قطيعه تامه لا يدركون معاريض كلامي محمد وال محمد ولا يتذوقون لحن قولهم لانهم ساروا في منهج بعيدا عن منهج محمد وال محمد منهجهم هو هذا هذا الذي اشرت اليه قبل قليل هم الذين يقولون اعرفوا منازل شيعتنا عندنا بقدر ما يحسنون من روايتهم عنا وفهمهم منا هذا هو منهجه اما منهجه حوزه الطوسي هو منهج الشوافع ومنهج الاشاعره ومنهج المعتزل لا علاقه له بمحمد وال محمد اطلاقا ولا يضحكون عليكم يقولون لكم من ان الفقهه هذا هو فقه محمد وال محمد هذا فقههم فقهه مراجع النجف لا علاقه له بفقه العتره الطاهره لا من قريب ولا من بعيد اعود الى الروايه الشريفه فاذا اصابكم الضلال فارمي بها الى الارض فانها تصيح فاذا صاحت رجع اهل الضلال الى صوتها حتما عندهم اجهزه استلام وهناك موجات متطابقه هذا جهاز رادار فاخذها الخضر اخذ هذا الجهاز اخذ هذه الخرزه فاخذها الخضر ومضى في الظلمه الخرزه ليست بالضروره ان تكون صغيره في لغه العرب الخرزه قد تكون كبيره وكبيره جدا فلا ينسبق الى اذهانكم من ان الخرزه كخرزه المسبحه مثلا او كخرزه القلاده التي تلبسها المراه الخرزه قد تكون كبيره وكبيره جدا لكنها قد صنعت من نفس الماده التي تصنع منها الخرزه الصغيره فالخرزه قد تكون كبيره وكبيره جدا وقد تكون صغيره كغرزه المسبح على سبيل المثال فاخذها الخضر اخذ هذه الخرزه اخذ هذا الجهاز الذي وصفه لنا امير المؤمنين من انها خرزه حمراء كانها مشعله لها ضوء وهكذا اخبرنا عنها امير المؤمنين مثل ما كان يقول ذو القرنين للخضر خذ هذه الخرزه فاذا اصابكم الضلال فارمي بها الى الارض فانها تصيح فاذا صاحت رجع اهل الضلال الى صوتها وقد يكون السر في الصوت نفسه هذا الصوت ربما يبرمجهم من دون اجهزه استلام لربما يصل الى مسامعهم الى جهازهم السمعي الحسي يتحكم بحركتهم ويعيدهم الى حيث الخرزه الذي لا يعلم ان الروايه صدرت قبل الف واربعمائه سنه واكثر من ذلك اكثر من 1400 لانها في حياه امير المؤمنين من شهاده امير المؤمنين الى الان قد يكون اكثر من 1400 اعني من زمان الروايه اذا اردنا ان ناخذ بنظر الاعتبار ان الامام حدث بها الاصبغ ابن نباته في اول مجيئه الى الكفر وربما حدثه بها في المدينه ولكن لنفترض انه حدث من حدث بمحضر ومسمعي الاصبغي ابن نباته في اول مجيئه الى الكوفه فان المده الزمنيه ستكون اكثر من 1400 نحن الان في سنه 1443 الذي يسمعني ولا يعرف تاريخ الروايه يتصور انني اتحدث عن روايه من روايات الخيال العلمي التي ستمثل في هوليود في افلام الخيال العلمي هوليود يعني الخشبه المقدس والخشب المقدس في الثقافه الغربيه وحتى في غير ثقافه الغربيه هو جزء من مواد السحره اذا ما عثروا عليه بمواصفات معينه فانهم يستعملونه للوصول الى الاحلام ومن هنا يقولون عن هوليود من انها مصنع الاحلام مصنع الاحلام للعاملين فيها ومصنع الاحلام للناس الذين يشاهدون افلامها على اي حال اعود الى الروايه الشريفه فاخذها الخضر ومضى في الظلمه وكان الخضر يرتحل وينزل ذو القرنين فهما لا يسيران معا لاجل ان يصلوا الى غايتهم الخضر هو الوزير وذو القرنين هو الملك قطعا الاجهزه المهمه ستكون عند الملك ولذا فانه اعطى جهازا من اجهزته الى الخضر الى الوزير فالخضر ذهب يبحث في اتجاه وذو القرنين ذهب يبحث في اتجاه اخر ولذا الامير يقول وكان الخضر يرتحل يتحرك وينزل ذو القرنين ينزل للاستراحه فبين الخضر يسير ذات يوم اذ عرض له واد في الظلمه راى منطقه مميزه فقال لاصحابه قفوا في هذا الموضع لا يتحركن احد منكم عن موضعه ونزل عن فرسه فتناول الخرزه فرمى بها في الوادي فابطات عنه بالاجابه حتى ساء ظنه وخاف ان لا تجيبه ثم اجابته فخرج الى صوتها هذا يعني ان الجهاز هذا ليس فقط لارجاع الذين ضلوا طريقهم وانما يستكشفون من خلاله الاماكن المجهوله التي لا يعرفون حقيقتها فبين الخضر يسير ذات يوم اذ عرض له واد في الظلمه فقال لاصحابه قفوا في هذا الموضع لا يتحركن احد منكم عن موضعه ونزل عن فرسه فتناول الخرزه فرمى بها في الوادي يبدو انه كان على مكان مرتفع كان على جبل فرمى بها في الوادي فابطات عنه بالاجابه حتى ساء ظنه وخاف ان لا تجيبه ثم اجابته فخرج الى صوتها فاذا هي على جانب العين على جانب عين الحياه واذا ماؤها اشد بياضا من اللبن واصفى من الياقوت اصفى من الياقوت اصفى في لونه فكانه بلون الابيض الياقوتي واذا ماؤها اشد بياضا من اللبن واصفى من الياقوت واحلى من العسل فشرب منه ثم خلع ثيابه فاغتسل منها ثم لبس ثيابه ثم رمى بالخرزه نحو اصحابه ارجعها الى المكان العالي حيث يقف اصحابه فاجابته فخرج الى اصحابه وركب وامرهم بالمسير فساروا ومرض القرنين بعده فاخطا الوادي فسلكوا تلك الظلمه اربعين يوما واربعين ليله ثم خرجوا بضوء ليس بضوءنا ولا شمس ولا قمر انهم في مكان بعيد عن مجموعتنا الشمسيه هل تريدون تعابير اوضح من هذه التعابير ونحن نتحدث عن زمان امير المؤمنين قبل اكثر من 1400 سنه كيف يتكلم امير المؤمنين في ذلك الزمان عن مثل هذه الحقائق ومره ذو القرنين بعده بعد الخضر فاخطاوا الوادي فسلكوا تلك الظلمه اربعين يوما واربعين ليله ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار الحديث عن نهار الارض ولا شمس ولا قمر اذا هم في مكان بعيد عن مجموعتنا الشمسيه بل ربما في مكان بعيد عن مجرتنا عن مجره درب التبانه ما يدرينا ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور طاقه ضوئيه فخرجوا الى ارض حمراء ورمله خشخاشه فرخه كان حصاها اللؤلؤ فخرجوا الى ارض حمراء ترابها احمر ورملتها خشخاشه فركه الفركه اللينه والخشخاشه التي يصدر منها صوت حينما يمشي الانسان عليها فلربما لكثره نعومتها فكثره النعومه في الرمال في بعض الاحيان اذا ما سار الانسان عليها تكون سببا لصدور صوت ما الخشخشه هو صوت صادر من شيء فيه يبوسه الى حد ما وفي بعض الاحيان قد تكون النعومه الشديده في الرمل مثلا تسبب هذا الصوت فسلكوا تلك الظلمه اربعين يوما واربعين ليله ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور طاقه ضوئيه ليست كطاقه الضوئيه في ارضنا فخرجوا الى ارض حمراء ورمله خشخاشه فركه كان حصاها اللؤلؤ ارض حمراء والحصى كانه اللؤلؤ بلون اللؤلؤ انه اللون الذي يختلط فيه البياض بالصفره الفاتحه هذا هو لون اللؤلؤ البياض معه شيء مع شيء يسيرا من السفره تكون سببا في جمالي وزينه ذلك البياض فهذه ارض عجيبه ارض حمراء رملتها خشخاشه فركه لينه وتصدر صوتا عند المشي عليها وربما هذا الصوت من رمالها الناعمه ومن حصاها الذي كانه اللؤلؤ ارض غير ارضنا وضوء غير ضوءنا انهم في مكان بعيد ما وراء الظلمه فقد تجاوزوا الظلمه ودخلوا في مكان فيه نور سفره فضائيه عجيبه يحدثنا عنها سيد الاوصياء نذهب الى فاصل يحدثنا امير المؤمنين بالكثير من التفاصيل الى ان يقول سيد الاوصياء ثم انصرف راجعا ذو القرنين وصل الى ذلك المكان الذي كان مضيئا لا بضوا نهار ولا بضوء شمس ولا قمر الى تلك الارض الحمراء التي رملتها خشخاشه فركه كان حصاها اللؤلؤ ثم انصرف راجعا في الظلمه رجع في نفس الطريق فانه قد تجاوز الظلمه الى ذلك المكان ثم انصرف راجعا في الظلمه فبينهم يسيرون اذ سمعوا خشخشه تحت سنابك خيرهم وصلت معكم الى صفحه 375 من الجزء الثاني من تفسير العياشي انها طبعه مؤسسه الاعلامي بيروت لبنان وانا اقرا عليكم من الحديث التاسع والسبعين الذي بدا في صفحه 367 هذا هو اخر الحديث ثم انصرف راجعا في الظلمه الحديث عن ذي القرنين والسفره سفره فضائيه وهذا التعبير بهذا العنوان الظلم تعبير حقيقي ينطبق على واقع التكوين من حولنا وهذا امر ثابت علميا في زماننا فان الذين يخرجون من مدار الارض يدخلون في ظلمه الكون خارج الارض ظلام في ظلام هناك ظلمه واجهزه رصد الفضاء التلسكوبات العملاقه التي هي على الارض وحتى التلسكوبات السابحه في الفضاء هناك تلسكوبات سابحه في الفضاء هو منذ زمن ليس غريبا منذ ثمانينات وهناك تلسكوبات سابحه في الفضاء ترصد وما ترصد وتنقل عبر اجهزتها الناقله المرسله الى اجهزه الاستلام الارضي تنقل ما تصوره وما ترصده الى هذه اللحظه بحسب ما هو معروف ومنشور ومثبت ومثبت فان الظلمه تنتشر في كل مكان الروايه هذه تحدثنا عن ظلمه الكون ولكن ذا القرنين وصل الى مكان لا ظلمه فيه وقد قرات ذلك عليكم في الحلقه السابقه ومره ذو القرنين الى ان تقول الروايه فسلكوا تلك الظلمه اربعين يوما واربعين ليله ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور فخرجوا الى ارض حمراء ورمله خشخاشه فركه كان حصاها اللؤلؤ مر هذا الكلام علينا لقد تجاوز ذو القرنين الظلمه حتى وصل الى مكان مضيء لكنه يضيء بطاقه اضاءه تختلف عن طاقه الاضاءه التي كانت في الاجرام المضيئه في كل تلك المساحه الواسعه من الكون التي اصطلح عليها في الروايه الظلمه في هذا الكوني الوسيع الفسيحي الذي يمتد امتدادا هائله فسلكوا تلك الظلمه اربعين يوما واربعين ليله هذه الايام والليالي باي حساب بحساب الارض ام بحساب البقاع التي كانوا فيها في السماء ثم خرجوا بضوء ليس بضوئ نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور لقد وصل الى مكان في هذا الكون الفسيحي يختلف بالكامل عن كون مجرتنا والمجرات التي تليها ربما يقول قائل هذه خرافه هذه روايات ضعيفه بحسب منهجي حوزه الطوسي فهذه الروايات مرسله ليس لها من اسانيد فهي ضعيفه قد يقول قائل بهذا القول انا لا اريد ان اناقش مثل هذه الترهات لكنه بالامكان ان يقول قائل ذلك لماذا الحديث عن الظلمه وعن ظلمه واسعه ممتده كيف علم ذو القرنين بذلك وكيف حدثنا امير المؤمنين بكل تلك التفاصيل اذا ما اصطبرتم علي الى اخر الحلقه فانني سارغمكم على قبول هذه الحقائق سارغمكم سارغمكم بمنطق العقل سارغمكم بحقيقه الانصاف العلمي سارغمكم بهذا الاسلوب اصطبروا علي الى اخر الحلق مع ان الروايه طويله وتشتمل على الكثير من الحقائق والعجائب لكن لضيق الوقت فانني اقتصرت على بعض لقطاتها والا لو انني قرات الروايه بكاملها وشرحتها بكل ما جاء فيها لكان في كل ذلك تاييد للمضامين التي حدثتكم عنها في الحلقه الماضيه واشرت اليها قبل قليل على اي حال فان الروايه اخبرتنا من ان ذا القرنين في رحلته الفضائيه هذه تجاوز الظلمه الى هذه اللحظه فان كل ما رصده العلم الحديث رصد ظلمه ممتده في هذا الكون الفسيحي الواسع اعود الى صفحه 375 ساخذ هذه اللقطه وبعد ذلك سانقلكم الى جهه اخرى من جهه الحديث ثم انصرف راجعا في الظلمه ذو القرنين فبين هم يسيرون اذ سمعوا خشخشه تحت سنابك خيرهم هل هي خيل ولكن هذه الخيل قد زودت بطاقه خاصه تتناسب مع هذه الرحله ام ان الحديث عن وسائل عبر عنها بالخيل مراعاه للمتلقين فهذه مفردات تتناسب مع عصر الحديث مع عصر هذا الكلام امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه يحدث الذين يحدثهم قبل اكثر من 1400 سنه ثم انصرف راجعا ذو القرنين في الظلمه فبينهم يسيرون اذ سمعوا خشخشه الخشخشه صوت يصدر في بعض الاحيان من ملامسه شيء ناعم جدا وفي بعض الاحيان من ملامسه شيء يابس جدا مر علينا في وصف الارض الحمراء التي وصل اليها ذو القرنين فخرجوا الى ارض حمراء ورمله خشخاشه فركه فركه انها لينه جدا ناعمه جدا اقرب لكم الصوره بمثال حسين طحين الذره طحين الذره الناعم جدا بدرجه زيرو بدرجه صفر طحين الذره ماده النشا التي تستعمل في صناعه المعجنات والحلويات هو هذا طحين الذره طحين الذره هو ماده النشا التي تستعمل في صناعه المعجنات والحلويات انها ماده مطحونه ناعمه جدا خذوا مقدرا منها وحركوها بين اصابعكم سيصدر صوت هذا الصوت صوت خشخشه بسبب نعومه الماده وفي بعض الاحيان تكون الخشخشه بسبب يبوسه الماده فما مر من خشخشه في تلك الرمله والارض الحمراء لانها رمله فركه فهي ناعمه ناعمه جدا وهنا فان المكان الذي كانوا يسيرون فيه كان متيبسا متصلبا انها احجار كريمه انها جواهر ولا الي قطعا بحسب تلك البقاع التي كانوا فيها في السماء فبينهم يسيرون اذ سمعوا خشخشه تحت سنابك خيرهم تحت السنهبك تحت الحوافر فقالوا ايها الملك ما هذا فهو صاحب العلم وهو الذي يملك تفاصيل خارطه الطريق فقالوا ايها الملك ما هذا فقال خذوا منه خذوا من هذا الذي صدرت هذه الخشخشه من خذوا من هذه الماده خذوا من فمن اخذ منه ندم ومن تركه ندا فاخذ بعض وترك بعض اذا كانت القضيه متساويه البعض اخذ والبعض لم ياخذ فاخذ بعض وترك بعض فلما خرجوا من الظلمه اذا هم بالزبرجه فندم الاخذ والتارك ندم التارك لماذا لم ياخذ من الزبرجت والاخذ ندمه لماذا لم ياخذ اكثر مما اخذ انها صوره عن واقعي الدنيا وصوره عن واقعي طبيعه التملك عند ابناء الدنيا فهؤلاء هم ابناء الدنيا على حالهم الدنيوي اكانوا في الارض ام كانوا في السماء ما هي هذه السماء الدنيا القوانين هي القوانين والحالات النفسيه هي هي وهم في جيش ملك يريد ان يبسط سلطته وملكه على بقاع الارض وما يستطيع ان يتسلط بقدرته وبالاسباب التي منحت اليه ان يتسلط على ما يتسلط عليه من بقاع السماء الحديث عن السماء الدنيا وعن زينتها عن المجرات وعن الاجرام السماويه الهائله عن كوننا الدنياوي السماوي الفسيحي الواسع فقالوا ايها الملك ما هذا حينما سمعوا الخشخشه تحت السنابك فقال خذوا منه فمن اخذ منه ندم ومن تركه ندم فاخذ بعض وترك بعض فلما خرجوا من الظلمه اذا هم بالزبرجت الزبرجد ان كان الحديث عن زبرجد الارض يقال له الزبرجد ويقال له ايضا الزبردج يلفظ بهذا اللفظ ويلفظ بهذا اللفظ يقال زبرجد ويقال زبردج هناك تقديم وتاخير في حروف الكلمه ما بين الزبرجدي والزبردج انه نوع من انواع الزمرد الزمرد حجر كريم يستخرج من مناجم الجبال هو اخضر مشبع بالخضره اعني الزمرد براق لماع اتحدث عن زمرد الارض يستحب التختم به وحدثتنا الروايات عن انه ينفي الفقر اما المتخصصون بالاحجار يتحدثون عنه كثيرا الزبرجد هو زمرد ازرق نوع من انواع الزمرد الحديث عن الزبرجد هنا عن ماده ثمينه الكلام ليس عن الارض ما ذكرته لكم عن الزمرد وعن الزبرجدي والزبردجي وهو حجر كريم بلون ازرق زرقته لامعه براقه وهو حجر يكون صافيا يستعمله الناس في دفع الاحزان والهموم يقولون من انه مجلب للفرح اذا ما حمله الانسان معه في خاتم في قلاده في جيبه اذا ما كان موجودا معلقا في البيوت الى غير ذلك يقولون من انه يطرد الاحزان والهموم ويجلب الفرح يجلب الفرح والسرور هكذا يقولون لا شان لي بهذه التفاصيل هذا هو زبرجد الارض نحن نتحدث عن سفر في السماء عن رحله في الفضاء فالزبرجد هنا ماده ثمينه فلما خرجوا من الظلمه اذا هم بالزبرجت فندم الاخذ والتارك ورجع ذو القرنين الى دومه الجندل انها منطقه في الشام في بلاد الشام وتحديدا في سوريا باتجاه السعوديه باتجاه جزيره العرب ورجع ذو القرنين الى دومه الجندل وكان بها منزله فلم يزل بها حتى قبضه الله اليه روايه بقيه لكنني اكتفي بهذا الذي عرضته بين ايديكم في الحلقه الماضيه وفي هذه الحلقه نذهب الى فاصل ما عرضته لكم من لقطات اقتطفتها من حديث امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الذي رواه لنا الاصبغ ابن نباته من الجزء الثاني من تفسير العياش ما عرضته لكم لم يكن قصدي منه ان احدثكم عن ذي القرنين بما هو هو لو كان مقصدي هذا لطولت الحديث عن ذي القرنين انما اردت ان اعرض لكم وسيله ايضاح مصغره تقرب لنا الفكره عن الدوله القائميه المهدويه فذو القرنين هذا كان في قديم الزمان لكنه سار في الفضاء وانتقل وسافر سفره طويله حتى انه تجاوز الظلمه انها الظلمه الممتده من حولي مجموعتنا الشمسيه في جميع الاتجاهات الى هذه اللحظه رغم ما وصل اليه العلماء من علم واطلاع لكنهم لا زالوا محبوسين في هذه الظلمه بحسب الروايه فان ذا القرنين تجاوز الظلمه وكان يمتلك من الوسائل وتقنيات التي مكنته ان يسير تلك المسيره الطويله مع عدد هائل من قواته وجيشه قطعا انهم قوات النخبه الذين جهزهم لهذه الرحله الفضائيه والا فانه قد ترك جيشه الكبير عند حدود تلك الظلمه مثل ما قرات عليكم في الروايه العلويه الشريفه في الحلقه المتقدمه في الليله الماضيه خلاصه القول ما حدثتكم به عن ذي القرنين في اللقطات التي اقتطفتها من الروايه العلويه الشريفه وهي روايه طويله مبسوطه الهدف من ذلك المقصد من ذلك اني اقرب لكم الفكره عن عظمه الدوله القائميه المهدويه فذو القرنين في ذلك الزمان البعيد كان ممتلكا لكل تلك التقنيات التي جاء بها من حضارات السماء هو لم يخرج عن حدود السماء الدنيا فان الله رفعه الى السماء الدنيا هكذا جاء في حديث امير المؤمنين لما كشط له عن الارض وكشف له اسرارها واعطاهما اعطاه انها الامكانات التي توفرت له حيث ارتفع وحيث وصل الى مكان في السماء الدنيا في هذه المجرات الهائله الواسعه حيث كانت التقنيه متطوره جدا قد تستغربون وتقولون في ذلك الوقت كان الانسان في الارض في ارضنا هذه كان متخلفا فما علاقه هذا بهذا الارض جزء من السماء الدنيا ففي ذلك الوقت كانت الحياه متخلفه وفي وقتنا هذا يمكن ان تكون الحياه في جزء بعيد عننا في هذا الكون يمكن ان تكون متخلفه ايضا ويمكن ان تكون في حضارتها متقدمه وسابقه لما عليه الانسان في الارض فما علاقه هذا بهذا الكون العظيم الوسع والذي يقدر العلم الحديث يقدر بداياته الى مليارات من السنين الى مليارات من السنين انا لا اريد ان اخوض في هذه التفاصيل التي يمكن ان تقبل ويمكن ان ترفض ولست بصددي قبولها ولا بصدد رفضها الا ان كوننا لم يتكون قبل الف سنه او قبل عشره الاف سنه كوننا اقدم من ذلك بكثير ونحن ايضا في ارضنا ما نحن الاقدم نحن جيل متاخر نحن الذين نشانا من ابينا ادم وامنا حواء نحن جيل متاخر الاف من السنين فارضنا قديمه ارضنا قديمه بقدم الزمان الدنيوي لا اتحدث بالمصطلحات الفلسفيه والكلاميه اتحدث بالمضامين اللغويه فارضنا قديمه وسمائنا سمائنا الدنيويه قديمه ومجرتنا مجره درب التبانه هي الاخرى قديمه كوننا قديم ونحن جيل طارئ حديث على هذه الارض في بدايات جيلنا كانت الحياه متخلفه وبعد ذلك تحركت الهوينا شيئا فشيئا الى ان بدا العصر الذي يسمى بالمصطلح العلمي المعاصر بالعصر الكبرنيكوسي حينما بدا العصر الكفر نيكوسي ساعود الى هذا العنوان في الحلقات القادمه نحتاجه نحتاجه كي نتحدث عنه لما بدا العصر الكوفرنيكوسي دخلنا في عصر السرعه العلميه تحرك العلم سريعا الى ان وصلنا الى معجزات العلوم المعاصره التي نعيش فيما بينها ونتمتع بفوائدها ومنافعها العظيمه فمثل ما كانت الحياه في بدايه جيلنا الادمي الحوائي كانت بسيطه متخلفه فهناك جهات اخرى في هذا الكون الحياه فيها متقدمه وذو القرنين زمانه قديم قبل سليمان النبي وقبل دولتي سليمان النبي لكنه صعد الى السماء الى البقاع التي كانت اكثر تحضرا وجاء بالوسائل المتحضره لان الله سبحانه وتعالى مهد له الاسباب مهد له الاسباب في الارض ومهد له الاسباب في السماء نحن لا نستطيع التواصل مع تلك البقاع ومع تلك الحضارات ومع تلك المخلوقات في هذا الكون الفسيح لاننا لا نمتلك الاسباب التي كان يمتلكها ذو القرنين والمشكله فيما بيننا وبين تلكم المخلوقات مشكله البعد لا نستطيع ان نتواصل معهم ولا يستطيعون ان يتواصلوا معنا هذا ما اعتقده اقرب لكم الفكره في هذه اللحظه وانا في هذا البث المباشر حينما اتكلم هذه الجمله التي اتكلمها الان وحينما احرك يدي انكم في بيوتكم عبره اجهزه التلفزيون لا تشاهدونني في اللحظه نفسها فان صوره تاتيكم متاخره لعدد من الثواني فانا اتكلم الجمله الان لكنكم لا تشاهدونني الان وانا اتكلم الجمله السابقه بعد ثوان تصل صورتي اليكم لماذا لا تصل الصوره في اللحظه نفسها المسافه البعيده فيما بيني وبينكم وهذه الصوره بحاجه الى انتقال اليكم عبر الوسائط الموجوده بالنتيجه هناك عمليه انتقال هناك عمليه سفر فصورتي تسافر من الاستوديو هنا عبر الوسائل التي تسافر فيها حتى تصل اليكم فانها تحتاج الى زمن معين وهذا يختلف من مكان الى مكان فجهاز التلفزيون اذا كان في شرق الارض او كان في غربها او كان في دوله قريبه او كان في دوله بعيده وقت وصول صورتي الى هذه الاجهزه في البث المباشر سيكون مختلفا عمليه انتقال فصوره تسافر من هنا من استوديو قناه القمر الى بيوتكم تحتاج الى وقت فانا اتكلم الجمله واحرك يدي لكنكم لا تسمعون صوت ولا تشاهدون صوره في الثانيه نفسها في الجزء من الثانيه نفسه لا بد من وقت يمضي حتى تصل الصوره وحتى يصل الصوت الى اجهزتكم اذا كانت المسافات شاسعه فيما بيننا وبين دواب بالسماوات فيما بيننا وبين الحضارات المختلفه في هذا الكون الوسيعي والفسيحي الممتد اذا افترضنا انهم عبره وسائلهم وعبر اجهزتهم يريدون ان ينظروا الى ارضنا اذا كانت المسافات شاسعه جدا وكان الحساب باعداد هائله من السنين الضوئيه فلربما يشاهدون الان اذا ما وجهوا اجهزتهم الى الارض ربما يشاهدون الان الطوفان في زمان نوح وربما يشاهدون الان السبيه البابليه ليهودي فلسطين وربما يشاهدون الان اصحاب الكهف وهم يستيقظون من نومهم العميق الطويل وربما يشاهدون الان السيده مريم تحمل عيسى المسيح بين يديها وتشير الى زعماء اليهود باشاره الصائمه ان كلموه وهو الذي يجيبهم وربما وربما وربما قطعا واقعه اصحاب الكهف كانت بعد ولاده المسيح لكنني اتحدث عن بقعه هنا وعن بقعه هناك بحسب بعد المسافه عن ارضنا وربما يشاهدون في هذه اللحظه الثوره الفرنسيه وحيث هجم الفرنسيون على سجن الباستيل وربما يشاهدون احداث الحرب العالميه الثانيه وربما يشاهدون المصريين يعبرون قناه السويس وربما يشاهدون الجماهير الايرانيه سنه 1978 وهي تجبر الشاه على الفرار وربما يشاهدون صداما يغزو الكويت وربما وربما هذه المسافات الشاسعه التي فيما بيننا وبينهم هي التي تمنع التواصل فيما بين عالمنا وبين عالمهم في زمان الدوله القائميه المهدويه فان الاسباب ستختلف وان القدرات التي ستوفرها الحضاره القائميه المهدويه لاهل الارض ولسكان السماوات تسمح لهم بالتواصل ضمن هذا البرنامج والمشروع العملاق فحينئذ نستطيع ان نراهم ببث مباشر ونستطيع ان نصل اليهم وهم يستطيعون ان يشاهدون عبر البث المباشر ويستطيعون ان ينتقلوا الينا ان يسافروا مر علينا في قضيه ياجوج وماجوج كيف يصلون الى الارض وهم امه متخلفه فان التطور سيصل اليهم حتى مع تخلفهم حتى مع انهم مسجونون ومحبوسون بذلك الردم والا كيف سيصلون الى الارض يحتاجون الى وسائل كيف سيصلون الى البقاع السماعيه الاخرى يحتاجون الى وسائل هذا يعني ان الاسباب ستختلف مرادي من الاسباب المصطلح القراني الذي جاء مذكورا في سوره الكهف في قصه ذي القرنين انها الوسائط والوسائل والاجهزه والامكانات والمعلومات والقدرات والطاقات والمواهب التي ستتفتق بشكل عجيب على مستوى الافراد في البنيه الجسديه وعلى مستوى العقول في الادراك والعلم والثقافه وعلى مستوى الحواسي في السمع والرؤيه وهكذا في سائر التفاصيل الاخرى طبائع الحيوانات ستتغير وهذا الموضوع ساعود اليه انما ذكرت ما ذكرت هنا على سبيل الامثله هذه موضوعات واسعه لو كان المقام مفتوحا للحديث في كل هذه التفاصيل لحدثتكم وحدثتكم وحدثتكم لكنني لست مهووسا ولست مهتما بمثل هذه التفاصيل انما اشير الى بعضها استطرادا على سبيل المثال كي اصل الى غايتي اريد ان اصل بكم الى عظمتي المشروع المهدوي العملاق اريد ان اصل بكم الى هذه النقطه كي تغادروا مسار التقسيم مساره حوزه الطوسي مساره حوزه الاقزام هؤلاء اقزام في عقولهم اقزام في ادراكهم هؤلاء اقزام في دينهم هذا هو دين التقديم انه دين المقصره انها عقائد البتريه التافهه انها العقائد المرجعيه الضاله منهج مرجئي بتري تقصيري ضال تافه اتحدث عن منهج مراجعي حوزه الطوسي في النجف هدفي من طرح هذا الموضوع اريد ان اضع بين ايديكم ملامحه عظمه المشروع المهدوي الاعظم كي تغادر حاله التقسيم التي علمتكم اياها حوزه النجف حوزه السفاهه والسفهاء نذهب الى فاصل