الشيخ أمجد سمير تأملات في سورة الكهف قصة ذي القرنين 7

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنوه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد طبعا التكييفات بس فيها مشكله معلش و هنيئا لكم بقى الثواب الثواب مضاعف ان شاء النبي عليه الصلاه والسلام قال لعائشه رضي الله عنها ادركي على قدر نصبك فكل ما تتعب زياده ثوابك يكون اعظم طيب ا النهارده الفجر كنا درس الفجر وبعدين مر معانا الامام ابن الجوزي كان المجلس بيحضر له فيه كام واحد مين بيحضر الفجر كام كام نايم 10000 واحد 10000 واحد في مجلس الجوزي فانا وقتها انا ما قلتش ده في الدرس يعني لكن وقت اجي في ذهني مجلس س في الزمان الاول في 10000 واحد المسجد بقى طبعا المساجد ما كانتش مهيئه زي دلوقتي يعني ما هياش مكت ومراوح يعني احنا لما التكييفات باظت فاتحين مراوح لا زمان بقى 10000 واحد في الحر وال وقاعدين وبعدين ال 10000 بيبكوا هو اللي بيقول كده يعني هو اللي بيحكي عن نفسه انه كان في المجلس في 10000 واحد كلهم متاثر بالكلام وجاب ولا كانوا جابكم الحر مثلا وهو مش عارف فكانوا متاثرين بكلامه ف على كل حال احنا في نعم يعني مهما كان اي حاجه تحصل لكن احنا في نعم سبحان الله من غير تقدير يعني انا مش متفق مع مع المسجد لكن اول درس النهارده هنتكلم فيه ا معنى قريب من من اللي حصل ده يعني خلينا نبتدي بقى النهارده ان شاء الله مش فاكر المجلس الكام من مجالس ايه تاملات في سوره الكهف هنتكلم عن قصه ذي القرنين السابع اظن السابع هنتكلم عن قصه ذي القرنين ودي واحده من الثلاث حاجات ال اليهود اخبروا كفار مكه لو تفتكروا ان هم يسالوا النبي عليه الصلاه والسلام عنها عن رجل جاب الارض رجل طواف فانزل الله عز وجل في كتابه ويسالونك عن ذ القرنين قل ساتل عليكم منه ذكر انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وبعدين بلغ مطلع الشمس وبعدين بلغ بين السدين ثلاث قصص في قصه ذي القرنين والمعنى الاول الذي لابد ان نقف معه سوره الكهف سوره فيها اربع قصص كلهم بيدوروا حول الفتن زي ما عرفنا في ثلاث قصص من القصص دي اصحابها نجوا من الفتنه اما نجوا من الفتنه ابتداء او وقعوا في نوع فتنه ثم كان تدارك الله تدارك تدارك الله عز وجل لهم وفضله عليهم زي سيدنا موسى كده عليه السلام صح يا شباب يبقى اما نجوا من الفتنه ابتداء اصحاب الكهف وذو القرنين او يعني وقع شيء من ذلك ا مع سيدنا موسى عليه سلام وعرفنا الكلام ده مش هنيعيده تاني ثم تدركوا الله عز وجل برحمه منه فكان الايه فكانت النجاه وقصه واحده من الاربعه صاحبها وقع سقط اللي هو مين صاحب الجنتين اول درس يا شباب هتلاقوا ان العامل المشترك في الثلاثه اللي نجوا الخروج واللي سقط هو اللي ما خرجش تاني اربع قصص ثلاثه نجوا وواحد سقط الثلاثه اللي نجوا العامل المشترك اللي بينهم الخروج ال اسمعوا القيمه اللي جايه دي واحفظوها الانخلاع واللي سقط اللي ما خرجش ايه ده بقى عاوز تقول ايه يعني اصحاب الكهف لما خرجوا نجوا وسيدنا موسى كانت نجاته اصلا مما اصابه انه يخرج ويقابل الخضر ده كله احنا خلاص شرحناه وكذلك ذو القرنين لما اتاه الله عز وجل الملك ومش اي ملك يعني ذو القرنين قالوا ان كان مملكته الارض كلها قالوا ان لم يعني حيزت الدنيا لاربعه اربعه بس اللي حيزت لهم الدنيا اثنين مؤمنين واثنين كافرين المؤمنين سليمان عليه السلام ودول القارين والاثنين الكافرين بخت نصر وقارون وما نعرفش حد خامس ملك الدنيا كلها غير الاربعه دول هم الاربعه دول اللي ملكوا الدنيا فملك ذي القرنين ما كانش ملك عادي ما كانش واحد مثلا رئيس دوله ولا ملك مملكه ولا امير اماره ولا تحتيه دولتين 3ه 10 20 ملك ملك ذي القرنين من المشرق للمغرب فملك مش سهل ومع ذلك لم يصفط في تلك الفتنه فتنه الملك والجاه والمال والسلطان وخرج صاحب الجنتين لما ركن الى جنتيه وقعد فيهم او مال بقلبه اولا قبل انه يقعد وكده كانت دي بدات فتنته اصلا طيب ايه اللي انا عاوز اقوله كلمه اكررها كثيرا انه لن يستقيم لك اخذ الا بتر احفظوا الجمله دي لن يست يستقيم لك اخذ الا بترك وال متابع معلش يعني ايه مضطر اعيد جملتين كده بنقولهم برض يعني الناس اللي معايا سمع كتير يا جماعه احنا قلنا هنا قبل كده في المسجد ده اتكلمنا قبل كده في مساله انك وانت ماشي في طريقك هيبقى في نقط بتختار فيها في نقط هتختار يا تمشي يمين يا تمشي شمال والنقط الاختيار دي قد تكون اختيار اما بين مصلحه او سكه هيكون فيها مصلحه الدين اعظم وسكه ثانيه فيها مصلحه الدنيا اعظم الكلام ده كله قلناه هنا قبل كده خلاص وضربنا مثالين مثال اللي بيجي له عقد عمل ومثال اللي بيجي لها عريس وده خلاص خلصناه ايه اللي انا عاوز اقوله جديد بقى؟ اللي انا عاوز اقوله جديد يا شباب ان انت كبني ادم عباره عن شويه موارد كده خلاص على قدر نجاحك في استخدام الموارد دي على قدر الفوز ومواردك محدوده زي اي موارد في الدنيا ما فيش مورد في الدنيا لا نهائي كده مواردك محدوده ايه مواردك وقتك ومالك وجهدك ونفسيتك وقوتك الذهنيه مواردك هي دي مواردك اللي بيها تعرف تعمل حاجه في الدنيا مش بس فلوس ولا بس جهد لا يعني ممكن معاه الفلوس وقوي ما شاء الله لكن ذهنه مش صافي مش هيعرف يعمل حاجه صح مع انه معاه الفلوس وعنده قوه بدنيه لكن مالوش مزاج دلوقتي ذهنه مش صافي نفسيته مشوشه مش هيعرف يعمل حاجه المهم دي مواردك اللي لابد انك تحسن استخدامها الموارد دي يا شباب محدوده ولا لا نهائيه الموارد دي محدوده يعني بتخلص ولا موجوده على طول موارد محدوده مش كده؟ الموارد المحدوده دي اي شيء من الموارد دي هتنفقها في الدنيا يبقى انت خسرت انك تنفقها في اخره دي معادله بسيطه رياضيه مش كده؟ يعني الوقت اللي هتنفقه لتحصيل دنيا بنيه الدنيا لان ممكن واحد يكون بيعمل علشان يكفي نفسه ويكفي عياله وما يمدش ايده للناس فيثب على ذلك دي مساله تانيه كلم واحد هو بيروح للدنيا عشان حابب الدنيا وعاوز يستزيد من الدنيا لانه مايل بقلبه للدنيا فاخدت الموارد دي انفقتها في دنيا عشان تحصل دنيا يبقى انت فقدتها في الاخره باختصار يعني الساعه اللي انت انفقتها لتحصيل دنيا ينفع هي الساعه تنفقها مره تانيه عشان تحصل الاخره مستحيل شويه الجهد بتوعك اللي انت انفقتهم عشان تحصل دنيا ينفع هم هم شويه الجهد دول تنفقهم تاني عشان تحصل الاخره خلاص هم انفقوا في دنيا انتهت خلاص شويه تفكيرك ذهنك نفسيتك وهكذا مواردك محدوده ده خلاص فلتحسن اداره تلك الموارد ف ولذلك كان بعض السلف يقول من اراد الاخره اضر بدنياه من اراد الاخره يعني اقدر يعني هيمشي مش ده المقصود ولا سلف يقصده كده لكن لابد ان يلحق دنياك نوع ضرر ليه لانك هتسحب من الموارد اللي هنا وهتحطها هنا ببساطه العمليه واضحه يعني معادله رياضيه واضحه هتسحب من مواردك اللي كنت بتنفقها في الدنيا وتقول لا بقى كفايه كده دنيا انا الحمد لله مستوره تعالي يا موارد بقى تعال يا وقت تعال يا جهد تعال يا مال انا هحطك هنا فين فيما يعود علي نفعه في الاخره ف بلا شك اللي هيعمل ده هيحصل نوع خلل في دنياه مش خلل اللي هو بقى يعني ايه هيؤدي الى ان هو يخرج الى الفقر المنسي كما قال صلى الله عليه وسلم لا مش كده لكن هيحصل له خلل دي مش محتاجه موربه ولا مجامله ولا اي حاجه من اراد الاخره اضر بدنياه طيب الذي لا يحسن الترك بقى دي مسالتنا نرجع بقى تاني ثلاثه اللي نجحوا في الفتن الثلاثه اللي خرجوا يا جماعه انتوا فاكرينها احنا طبعا اكلمنا خلاص عن ابناء الملوك وعشتهم كانت ازاي وخارجوا وقعدوا في كف الحمد لله واتكلمنا عن موسى عليه السلام المره اللي فاتت تفتكروا سهله يعني واحد تحت ايده ملك الارض تخيلوا كده يعني ده ابسط شيء هيقعد في قصره في مملكته وبعدين انا عاوزك معلش تسرح بخيالك ان واحد زي ده يعني انا ماعرفش طبعا هو ذو القرنين مين بنى قصر ولا ما بناش قصر بس كان ممكن يقدر يبني قصر شكله ايه واحد تحت ايده ملك الارض مش بس كده اخبر الله عز وجل واتيناه من كل شيء سببا عارفين يعني ايه الكلام ده يا جماعه اي حاجه يريدها البشر الله عز وجل اعطى لذي القرنين منها طرفا وسببا يستطيع يستطيع تحصيلها به واتيناه من كل شيء سببا فسخيلك كده اي حاجه واحد عاوز يعملها في فيما هو في مقدور البشر يعني فذو القرنين يقدر يعملها ما هو مافيش حد كده يعني اللي بيقدر يعمل حاجه مايقدرش يعمل التانيه حتى لو ملك ولا رئيس يعمل حاجتين لاثه اربعه لا في حاجات بره دي مايعرفش يعملها قرين مش كده اي حاجه في مقبول البشر انها تحصل ذو القرنين معاه سبب مفتاح انه يعمل الحاجه دي فده كان ممكن يعيش حياه عامله ازاي في قصره في مملكته وخلاص الكام سنه اللي قاعدهم وقعد كام سنه مش كتير 3000 وشويه يعني جاء في بعض الاثار الاسرائيليه ان هو عاش 3000 وشويه ان الرحله بتاعته لوحدها خدت 500 سنه جاء هذا في بعض الاثار الاسرائيليه يعني استغربها بعضهم كبن كثير واثبتها بعضهم وانتم عارفين طبعا احنا خلاص حافظين بقى الاسرائيليات منا ايه يروى ولا يصدق ولا يكذب خلاص واحنا عارفين برض ان اعمار الامم السابقه ما كانتش زي اعمارنا ماشي احنا اعمارنا بين 60 وال ين اخبر ذلك صلى الله عليه وسلم اعمار الامه السابقه ما كانش كده يعني سيدنا نوح بس ده اخبر عنه القران مكثف في في قومه يدعوهم الى الله فتره الدعوه مش عمره مش عمره فتره الدعوه فقط 1000 سنه الا 50 عام 950 سنه بيدعو قومها هو بقى عمره كان قد ايه دي مساله ثانيه خلاص فلما نظر الله عز وجل الينا والى ضعفنا والى كذا ابدلنا ايه بقى ها ليله القدر احنا عمرنا من 60 ل 70 عندك ليله كل سنه ب ازيد من 80 سنه خلاص فبها ندرك عباده هؤلاء اللي كانوا في الزمان الاول من العباد وكذا بها بهذه الليله ندرك عباداتهم خلاص طيب ف ا بيرووا ان واحده قاعده جنب قبر زمان يعني وبتبكي فواحد مر فقال لها يعني بتبكي قالت له ابني مات اتخطف يعني وهو صغير فقال لها كم كان كم كان عمره فقالت له 500 سنه يعني اتخطف كان فهو يعني كانت الاعمار زمان غير اعمار دلوقتي ماشي وحتى احجام زمان يا جماعه يعني ادم عليه السلام خلق طوله قد ايه 60 ذراعا 60 ذراع الذراع 40 سم ل 50 سم يعني حوالي 30 متر طول سيدنا ادم عليه السلام خلاص وما زال الخلق في نقص فكان زمان واحنا يعني المؤمنون يوم القيامه يدخلون الجنه على هيئه ابيهم ادم طولهم 60 ذراع خلاص فنرجع تاني بقى ذو القرنين ده يا شباب تتوقعوا كان ممكن يعيش حياه شكلها ايه فترك كل ذلك وخرج خرج ليه علشان ما يبقاش وقع في الفتنه ما هو لو ركن الى الملك وركن الى المال وركن الى السلطان وقعد وقال ماليش دعوه بالرعيه فضيع رعيته يكون مات غاشا لهم فتكون تلك هي فتنته يدخل النار على طول واضح طيب ايه الدرس او درس انك لازم تتعود ان تحسن الترك قلت لكم لفظ ثاني ان تحسن لانخلاع ما تبقاش لعبد لعاده معينه عندك ولا عبد لمستوى معين اعيش فيه يا اما خلاص يصيبني التسخط والقلق والتوتر وكذا وكذا لا احسن الترك يعني فتيه الكهف بعد ما كانوا ابناء ملوك في لحظه دين ولا دنيا لا دين يا رب انتوا مش هتروحوا دوله خارجيه مش هتسافروا اوروبا هجره وتقولوا عاوزين لجوء سياسي حسن بنطه في بلدنا لا ده انتوا هتروح تقعدوا في كهف وماله نترك كل ده ونروح نقعد في كهف احسن الترك احسن الانخلاع انخلعوا من كل شيء ما فيش مشكله موسى عليه السلام نبي بني اسرائيل بعد تلك المكانه وبعدين يجمع قومه ويخطب فيهم له مكانه موسى عليه السلام وبعدين يؤمر بالخروج والانخلاع من كل هذا بقى علشان يقال هذا العبد الصالح يترك ويخرج ويمتثل الامر الحاجات دي يا شباب ثقيله ثقيله ولو ان ربنا سبحانه وتعالى جعل الهجره والخروج من الديار قسيم الموت شوف انت ازاي تكره الموت وتفرق كذلك الهجره احنا هنا لما نقول هجره دلوقتي يا شباب تخيلوا تلك الهجرات مش مش الهجره دلوقتي احنا دلوقتي الهجره طب هي تيجي بس لا ما هو مش الهجره بتاعه دلوقتي يعني انت مش شايف هنا ورايح امريكا ولا رايح اوروبا ولا رايح السعوديه ولا رايح قطر مش دي الهجره اللي جعلها الله قصيبا والموت لا الهجره ان تترك ديارك الى حيث لا تعلم انت بقى رايح للمجهول كده ما تعرفش خلاص ولو ان كتب عليه ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوا مش كده اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم لا صعبه ولما قعد الشيطان لابن ادم باطروقه كلها كان من تلك الطرق ان قعد له بطريق الهجره فقال تهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطو فعصاه فهذر عارفين يا جماعه الفرس في الطول يعني عارفين الطول ده اللي هو ايه الحبل بتاع الفرس يقوموا يربطوه في عمود او في اي حاجه فيبقى الحبل ده مش مشدود لا في طول الفرس يعرف يروح يجي يعني مش هو ايه لازقين خده في العمود ورابطين وما بيبقاش كده الفرس مش كده لا الحبل ده بيبقى فيه طول بحيث بحيث ان الفرس يبقى ليه مساحه من الايه من التحرك لكن مقيد في حركته كذلك الايه ده المثال بقى وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل للفرس في الطول صحيح هتعرف تروح وتيجي لكن حركتك ايه مقيده فعصاه فهاجر فده من الطرق اللي الشيطان قاعد فيها طريق الهجره فانتوا تخيلوا اللي كان بيهاجر زمان حتى من الصحابه بيهاجر خارج بالليل متخفي سايب زوجته سايب بيته سايب عياله سايب تجارته سايب فلوسه الا اللي يقدر يشيله على ظهره كده سايب كل حاجه هاجر لمين لله الترك لن يستقيم لك اخذ الا بترك احفظوا بقى الجملتين دول لن يستقيم لك اخذ الا بترك ليه لم يستقيم اخذ الا بترك علشان مواردنا ايه محدوده حد هنا درس اقتصاد دي ازمه الاقتصاديين اصلا ندره الايه الموارد دي الازمه بتاعتهم اللي محيره الكوكب كله ندره الموارد فطالبه الموارد نادره لازم نشوف هناخد منين عشان نحط فين ما احنا مش هينفع ندي لن يستقيم لك اخذ الا بترك ليه؟ لندرات الموارد انت وقتك ساعتك اللي هتنفقها في دي مش هينفع تنفقها في دي اختار انت عاوز تنفق ايه وبالتالي عمرك اللي هتنفقه في دي مش هينفع تنفقه في دي اختار هتنفق في ايه اختار فلوسك اللي هتنفقها في دي مش هينفع تنفقها في دي فاختار هتنفق في ايه جهدك ذهنك نفسيتك شبابك اي حاجه من مواردك هذه الموارد غير متجدده انتهت انتهت احنا هنقعد النهارده نص ساعه ساعه الا ربع من خمسه لخمسه الا ربع 6 الا ربع من خمسه لسته مثلا الساعه دي اللي هي بتاعه يوم الجمعه الموافق مش عارف كام مش هتيجي تاني هي ساعه وانتهت النهارده اللي هو الجمعه كله بقى الموافق مش عارف مش هيجي تاني هي جمعه واحد في العمر كله مش في عمرك في عمر الكون هي جمعه واحده اللي بتوافق اليوم الفلاني السنه الفلانيه مافيش جمعه تانيه بتوافق انتهت فاتت شايفين حجم الكارثه اللي احنا ناحيها مواردك محدود بل نادره فلن يستقيم لك اخذ الا بترك والجمله الثانيه اللي قلناها من اراد الاخره اضر بدنياه ابتدينا دلوقتي الدنيا تنور قدامنا ليه ليه اضر بدنيا علشان ندره الموارد محدوديه الموارد فالذي يريد الاخره قطعا احواله هتختلف قطعا مش عاوزه كلام دي عشان بس ايما يعني احنا مش جايين يعني بلا مواربه واحد عاوز اخره يعني النهارده احنا قاعدين في الم واحد لا انا بقى عاوز ابقى من ابناء الاخره ارتحلت كما قال علي اظن ارتحلت الدنيا مدبره وارتحلت الاخره مقبله ولكل منهما بنون فكونوا رحمكم الله من ابناء الاخره ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل فهنفترض دلوقتي واحد مننا قاعد هو ايه مقضي حياته قال لك هيخرج من المسجد انا عاوز ابقى من ابدا الاخره حياته هتفضل هي هي يعني مستحيل طب يعني ايه مش هتفضل هي هي بالمعادلات اللي احنا قلناها يعني هياخذ من تلك الموارد اللي كان بيهدرها في الدنيا وهيروح على طول موجهه لفين؟ للاخره صح يا شباب طب لما يعمل كده الدنيا هيحصل فيها ايه بالنسبه له شويه ايه خلل فهمتوا دي فده هيحصل يعني لازم يحصل اه لازم يحصل ماشي انت بقى عليك الاختيار هتسخر قد ايه الموارد هنا وهتسخر قد ايه الموارد هنا بتاعتك انت وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حتى بين الصحابه تفاوت مش كده حتى بين الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم يطلب المعونه علشان يجهز الجيش هاتي الصحابي بحاجه وده بحاجه وده ويجي عمر يقول ايه اليوم اسبق مين ابا بكر انسى بكر يعني لو هيحصل هعرف اسبقه هو هيبقى النهارده مافيش يوم تاني النهارده اسبق مش هتحصل عمر يجي بفلوس قد كده ماذا تركت لاهلك قال تركت لهم مثله يعني شوف حضرتك كده الاكونت بتاع في البنك فيه في كام في كامله بيقول سالب خ جنيه احرجك دلوقتي عشان ما بيجيش بقى واسالك فيه كام ولافوت راح جاي عمر رضي الله عن عمر بنص اللي في الايه اللي في البنك بنص حسابه مش بس بنص حسابه يعني فرجت له مثله يعني ايه ده بنص حسابه على نص عربياته وعلى نص املاكه جيب نص وده رقم كبير يعني مش كبير حتى لو قليل يعني يعني اقصد ان الواحد ينخلع من نصف ماله ايا كان ماله ده كام يعني لو انت مالك 200 جنيه فطلعت 100 وانت لا تملك غير ال 200 فهو راجل رقم بالنسبه لك بالنسبه يعني 50% من ثروتك ايا كان هو كام الرقم رقم كبير فشويه جا ابو بكر بفلوس برض كتير ماذا تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله انا ليه قلت الكلام ده لان بتكلم دلوقتي كان الخطاب ممكن لا يركبع لا هو ده الخطاب الذي ربي عليه هؤلاء خلاص يعني لازم كلنا نعمل كده لا مش لازم لا مش لازم اهو عشان بس الكلام ايه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مش لازم ولذلك الله عز وجل يا جماعه وبرض دي من حكم الشرع افهموا ده كويس الله عز وجل لو كان ده لازم كان اوجب صح ولا لا لكن الله عز وجل اوجب ايه عليه حاجه اسمها زكاه مش كده وهي اقل من ده بكثير وليها شروط كتير نظم ضمن بيها ان فعلا المال ده زائد عن حاجتك عليك ازاي خرجتها خلاص ما فيش سبع عليك يعني ما تجيش يوم القيامه تسال عن كنز هذا المال خلاص مابقاش اسمه كنز طالما اديت زته خرج عن كونه كنزا خلاص ماشي لكن واحداني خرج خرج ربع ماله واحد ثالث جه خرج نص ماله واحد رابع جه خرج ماله كله خلي بالك الشرع ما اوجبش عليه انه يعمل ده هو عمل ده ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء طب يعني انا اطلع عامل كده ان كنت تعرف من نفسك حسن التوكل على الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل من غير ابي بكر ما هو اقل من ذلك لما جاءه الصحابي يوما بمثل بيضه من الذهب اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم جاله من ناحيه ثانيه اعرض عنه جاله ثاني راح ماسكها وايه راح رميها فيه رميها له تاني طيب ليه العلماء اتكلموا في دي طب قدر من ابي بكر فلوسه كلها ولم يقبل من هذا مقدار البيض الذهب ليه يعمل كده النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء تكلموا في هذا وقالوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال ابي بكر واهل ابي بكر ودي مهمه جدا انت ممكن انت تكون عندك القوه النفسيه انك تتحمل ده لكن خلاص انت تعول الان عندك زوجه وعندك اولاد و خلاص وكفى بالمر اثما ان يضيع من يعول او من يقود فشويه يتسخطوا ويتبرموا ويبتدوا يا ريتك ما عملت يا ريتك ما سويت النبي صلى الله عليه وسلم كان على يقين من حسن توكل ابي بكر وحسن توكل اهل ابي بكر فقبل منه المال كله صلى الله على النبي محمد رضي الله عن ابي بكر وعن سائر للصحابي فعاوزين يا جماعه نحسن الانخلاع لازم تعرف تك بعد كل زهقتوا مني على مساله السمارت فونز والتليفونات بتاعتنا والسوشيال ميديا والفيسبوك والمش عارف ايه والحاجات دي زهقتوا من الكلام في الحته دي ما هو انا ليه يا جماعه كنت اقول الكلام ده واقعد ازن عليه واعيد وازيد واخد ايه من موارد حضرتك واخد قد ايه من مواردك اللي احنا عمال نقول موارد محدوده الموارد نادره اللي هتنفقه هنا ضع عليك هنا واخد قد ايه من موارد حضرتك واخد قد ايه من يومك بلاش بقى واخد قد ايه من وقتك كمان واخد ايه من قوتك الذهنيه بعد ما ت يعني لو مسكته ساعه ولا ساعتين انت بعد ما تسيبه انت في حاله من التشوش وصداع ومش قادر تركز في حاجه ساعتين كمان واخد ايه من مواردك طب الموارد دي مش اولى تنفقها في شيء يعود عليك بالنفع غدا في الاخره لابد ان تحسن الترك لابد مش هتعرف تترك لن يستقيم لك اخذ احفظها كده هي مالهاش خلاص هي كده عاوز يستقيم لك الاخذ لابد ان تحسن الترك يا شيخ مش عارف اواظب على قيام الليل يا شيخ مش عارف اصلي في المسجد يا شيخ تكبيره الاحرام الصف الاول حفظ القران احفظ وانسى ورد القران اجيب يوم واسيب 10 طيب ما هو في ترك ما انت عشان تاخذ عشان تعمل الحاجات دي لابد ان تترك اصحاب فتيه الكهف تركوا ولم يستقم لهم اخذ ولم يقم لهم دين الا لما ترك وكذلك موسى وكذلك ذو القرنين الوحيد اللي قال لك لا ماتركش صاحب الجنتين قال لك انا قاعد فيهم خلاص ما خلي بالك هواني ما تعرفش ان خلع لكن هو خلاص مال الى الدنيا ركن الى الدنيا بقلبه انتهت خلاص هي درجات يا جماعه تركا لقلبك ماشي وبعدين يصغي اليه القلب وبعدين ولتظ اليه ايه اف الذين لا يؤمنون بالايه بالاخره وليرضوه كده وليقترفوا وهم مختلفون صح كده اا في اول حاجه صغو القلب ده وبعدين ترضى ذلك وبعدين تقترف بقى تقع تتزحلق في المعاصي وتغرق يبقى ده اول درس نخرج بيه خلاص فخرج دول القرنين مادش في اصل وبعدين في هنا برض مناسبه للقصر دي القرنين مع سوره الكهف مع المسيح الدجال ايه هي المناسبه ان ذو قرنين في حاجه كده شبه المسيحيخ الدجال فيها هي ايه انه هيجوم الارض مش كده؟ لكن شتان شتان بين من طاف الارض يدعو الى الله عز وجل وبين من طاف الارض ليدعو الناس الى نفسه ليكفر الناس بالله عز وجل شتان ان سعيكم لايه لشتى فانظر في اي السعيين انت يومك شكله ايه انت بتسعى ايه منا يعني في ساقيه ليل نهار هو ايه دنيا وفلوس وحساب وجار وشغل وسفر ان سعيكم لسبته واحد تاني بينام ويقوم همه الدين انا هبذل ازاي لدين ربنا سبحانه وتعالى هدعو الناس ازاي لدين ربنا سبحانه وتعالى واعبد الناس ازاي لدين ربنا سبحانه وتعالى ده همه قايم قايم نايم بيحلم بده ان سعيكم لشد وفي ناسين بين بين يعني شويه كده وشويه كده طيب انت في الاخره فين مقامك على حسب انت فين في الدنيا ولا دي برض فيها شك يعني اللي ليل نهار بينهث ورا القرش يجي يوم القيامه يسوي الله عز وجل الملك العدل بينه وبين من ل ليل ونهار بيسعى لتعبيد الناس لربنا سبحانه وتعالى مستحيل مستحيل ده خرج وطاف الارض من مشرقها الى مغربها وكان في وسعه ان يمكث مش في بيته في قصره في جنته كان بوسع ان يفعل ذلك لكنه ابى الا ان يعبد الناس لرب العالمين فدي مناسبه مناسبه ه ثانيه بين قصه ذ القرنين والقصه اللي قبليها موسى والخضر ان في بعض الروايات في بعض الاسرائيليات ان الخضر كان وزيرا لذيذ القرنين اصلا ان الخضر كان وزيرا لذيذ القرنين انتوا فاكرين المره اللي فاتت قلنا لكم ان بعض العلماء قال ان الخضر لسه ايه لسه عايش لغايه دلوقتي وانه بيحج كل عام بل في بعض السلف رؤيه عن بعض السلف ان هم راوه خلاص هذا مرو يعني على كل حاجه اا جاء في بعض الاثار ان ده القرنين برض الاسرائيليات يعني ان ده القرنين كان ليه ملك واحد صاحبه من الملائكه وكان في حاجه معروفه بعين الحياه يعني اللي يشرب منها ايه ينكث طويلا يعني ما ينفعش نقول يعني يخلد ابدا لانه كله هيموت كل حيموت خلاص ماشي لكن يمكث طويلا يعني فدله الملك على مكان هذه العين في وادي اسمه وادي الظلمات وركب ذو القرنين عشان يروح للعين دي وارسل الخضر في ايه في طليعه الايه الركب فبيقولوا يعني الروايه بتقول ان الخضر هو اللي وشرب من العين واعمى الله عز وجل عنها ذو القرنين يعني لحكمتي سبحانه وتعالى يعني حكمت يريدها سبحانه وتعالى وان الخضر هو اللي شرب من العين دي فبقي ماشي على كل حال فدي مناسبه برض لذكر قصه ذ القرنين بعد قصه الخضر وموسى طيب ايه الفايده الكبيره اللي نخرج بيه من قصه ذو القرنين ذو القرنين يا جماعه كان رجلا له الملك والسلطان والدوله وممكن في الارض وممكن ممكن في الارض فكيف استخدم هذا كله دي فتنه عظيمه جدا يا شباب فتنه الملك مش فتنه سهله وسهل ان احنا نتكلم واحنا مش في ايدينا الموضوع خلاص لكن اول ما يبقى في ايدك الموضوع الاحوال بتختلف اه وروي عن ا يعني واحد من الولاء مش فاكر اسمه دلوقتي وبعدين وكان عابدا فلما ولي ابتدى بقى يقتل في الناس وكذا وكذا حتى ان الذهبي في السير انا مش فاكر بس مين هو لما جه يروي ترجمته قال لما ولي الخلافه ترك المصحف على الرف يعني كان الاول عابد وقارئ للقران وحافظ ولي الخلافه حط او مش الخلافه يعني الاماره ساب المصحف خلاص فواحده من امهات المؤمنين ا جت بتقول له سمعت انك شربت النبيذ قال والدماء يا امي هو ما شربش الدم يعني شرب الدم يعني خلاص وقع في الدماء لما حصل ايه لما ولي الاماره فدي فتنه مش سهله خلاص يا شباب خلينا عشان احنا بنتكلم هنتكلم على مستويات مستوى الاماره يعني واحد يبقى امير واحد يبقى رئيس واحد يبقى ملك وكذلك مستواك انت بقى يعني انت في بيتك ماشي يعني كتير من الشباب بيحصل كده يقول لك ايه انا بس نفسي بقى البيت ويبقى على السنه وتجوز واحده مش عارف عامله ازاي ونقيم بيت فيه شرع الله تعالى بعد سنه اثنين الفجر اخباره ما فيش فجر طب قيام الليل ما فيش قيام ليل طب صيام اثنين وخميس ما فيش صيامين وخميس هو فين البيت والشر طب دخلتوا عيالكم مدرسه ايه مدرسه انترناشونال يعني طب انت ايه الفرق بينك وبين؟ يعني انت دلوقتي قلت انا عاوز بقى بيت وانا واقيم البيت وهقيم البيت وهعمل في البيت واسوي في البيت عملت ايه؟ يعني ايه ايه المختلف في بيتك عن بيوت الناس؟ يعني ايه المختلف؟ ولا حاجه قد يكون سمت ظاهري مختلف مثلا قد يكون انه بيؤدي الفرائض غيرك بياؤدي الف يعني انت ده اللي هو ده حلمك يعني يعني هو ده حلمك في اقامه شرع الله يعني اقامه شرع الله عز وجل عندك انك وهذا ليس تهونا بقدر الصلاه بل يعني حفاظك على ده لوحده ده يعني مرتبه عاليه احنا لا نهون من ذلك اطلاقا اطلاقا بس هو ده اللي انت كنت عاوزه قبل ما ما تقيم البيت ولا كان في احلام ثانيه كان في احلام تانيه راحت فين الاحلام تبددت امتى لما حصلت بقى الايه حصل الولايه راحت الاحلام فهي فتنه خلاص الله عز وجل ذكر ذلك في كتابه ولانصرن الله من ينصره ان الله لقوي عظيم الا هم مين الذين ان مكناهم في حد تعبان في حد دكتور هنا يا جماعه اي طبيب اي حد طيب لو في حد يعني يعرف يساعد يتفضل طيب في ميه سكر ممكن يكون سكر بس سكر هو برده حصل له كده طب فوقهوه ازاي ايوه ايوه هت غيبوبه سكر بس بسرعه بس اللهم ها طيب قلنا بنقول ايه بقى ايه اه ولانصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف وانه عن المنكر ولله عقله الامور وقف ولا ايه خلاص هو فا خلاص الحمد اه ماشي الحمد لله ماشي يا شباب نرجع تاني بقى يلا انا ليه يا جماعه الدرس ده مهم علشان حلم التمكين يراود كل مؤمن صادق حلم التمكين يراود كل مؤمن صادق في ايمانه بيحلم ان يحصل ذلك التمكين وان نرى ذلك التمكين لكن نحن نخطئ في امرين في طريق التمكين ايه هو الطريق اللي لو سلكناه نمكن؟ ده سؤال مهم جدا وفي المطلوب منا بعد التمكين هو احنا بعد ما نمكن ايه المطلوب مننا؟ دول سؤالين في غايه الاهميه يا شباب لان اي خلل في واحد في اجابه من السؤالين دول هنضيع الدنيا وهنخرب الدنيا ايه طريقه التمكين؟ ده سؤال ايه المطلوب مننا شرعا اذا مكنا ده درس لوحده او يمكن مجموعه دروس يعني كنا قلناها خطب كتير يعني مجموعه الخطب لكن اللي يعنيينا دلوقتي لما ذو القرنين مكن له في الارض عمل ايه؟ استطال على عباد الله افتخر باتباعه قال لك لو حصل مش عارف ايه هنخرج بالمش عارف ايه عمل كده حس بالنشوه دي النشوه دي يا جماعه عارف اللي عملت ايه في نبي من الانبياء حكنا لكم قبل كده مش كده موتتله 70 الف من اتباعه في ليله النشوه دي اللي هو ايه من يقوم لهؤلاء النبي قالها يوما من يقوم لهؤلاء سنن الله لا تحاي احلا اي احد كائنا من كان نبي وقال تلك الكلمه يوما من يقوم وقف وسط جنوده وسط الناس بتاعته عددهم كبير فقال من يقوم لهؤلاء فاوحى الله اليه ان يخطب لقومك احدى الثلاث واحده من ثلاثه هتحصل عليهم عدوا من غيرهم او ايه ا الثانيه مشكل الثانيه او الموت خلاص اكرها لكم ان شاء فقال لقومه قالوا انت اختار لينا فاختار الموت فمات في ليله 70,000 سنن الله لا تحابي احدا بل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه انتم عارفين القصه مش كده في غزوه ايه غزوه تبوك مش كده لن نهزم اليوم من قله في غزوه حنين عفوا لن نهزم اليوم من قله ففر الجيش كله الا شويه صغيرين حوالين النبي عليه الصلاه والسلام ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا فهل ده مطلوب مننا لما يمكن لنا ان احنا نفرح بالكثره وكثره الاتباع وبحشود اللي بنقدر نعملها هذا نذير شؤم ونذير سلب لهذا التمكين نذير سلب للتمكين وسنن الله لا تحاي احدا يا جماعه الذي يؤتي الملك وينزع الملك هو الله لا بشر ولا دول ولا منظمات ولا ماسونيه ولا اي حد قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير فنزع الله عز وجل من ايدي البشر كل البشر اتيان الملك ونزع الملك مش لحد ودعكم من الاسباب يعني ان يسبب الله الاسباب دي مساله لكن في الاخر اتيان الملك ونزع الملك لله وحده لا ينازعه فيه احد كائنا من كان لكنها سن الله عز وجل ان تجري تلك المدافعات بين الناس لكن في الاخر من الذي يؤتي الملك الله من الذي ينزع الملك الله وليس احد الا الله سبحانه وتعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه الحقوق البدنيه تؤدى واتوا الزكاه الحقوق الماليه تؤدى ها وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الذي هو اصل الخلافه او اصل التوليه ان يامر الوالي بالمعروف وان ينهى عن المنكر ان يقيم دين الله عز وجل ولذلك يا جماعه ذو القرنين ربنا عز وجل قال ايه ويسالونك عن ذ القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا فكان الله عز وجل لم يتلو علينا كل ذكره ربنا ما قال لناش قصه دي القرنين كلها خالص قال لنا ايه قل ساتلو عليكم منه ذكر فكان الله عز وجل اختار قصصا ليقصها علينا طب تراه سبحانه وتعالى اذ اختار قصصا من قصص للقرنين يعني اختارها الله عز وجل لغير حكمه ولا اختيار الرب سبحانه وتعالى يعني اش معنى القصص دي اشمعنى القصص دي فكان القصص دي تشير الى انواع معكم الان من القصه في حد ذاتها انما كل قصه من دول وراها نوع كامل المفروض ولي الامر او الذي يمكن له يعمله خلي بالكم احنا دلوقتي بنك الناس اللي قاعده ها يمكن له يعني يمكن لك في بيتك يمكن لك ان يمكن لك في شركتك انت صاحب شركه مدير في شركه ده نوع تمكين خلاص فاحنا بنكلم اللي قاعدين ماكلمش حد بره المسجد والا يبقى عبث احنا بنخاطب اللي حاضرين اللي بيسمعوا الكلام فانت اذا مكن لك ايه المطلوب منك الذين ان مكناهم في اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايوه يا رب بس احنا لو عملنا كده لو مكلانا فعلنا كده نتاذي وهيحصل لنا و وانتم عارفين الدنيا ربنا يختم الايه ايه ولله عاقبه الامور علشان يزيل من قلبك ويزيل عن نفسك كل تلك الهواجس خلاص يبقى هنقيم الصلاه ونقتي الزكاه وهنار معروفنه عن المنكر طيب وقد يصبنا قد يحدث قد يحدث ولله عاقبه الامور مش للبشر كيف نؤدي ذلك ده بقى ماشي نقعد نشوف التدرج قصه ثانيه انما احنا هنعمل ده احنا اللي هنجيب الناس مش احنا اللي هننخط في الناس فلو انت ما عندكش القوه دي ان انت اللي تعرف تجلب غيرك مش انت اللي تروح له بتسعى لايه بتسعى لايه دلوقتي ما هو قليلا وننفضح الفضيل رضي الله رضي الله عن الفضيل رحمه الله كان يقول ايه؟ الناس في عافيه مستورون الناس في عافيه مستورون فاذا نزل فاذا نزل البلاء صاروا الى حقائقهم واحنا في العافيه كل يدعي وصفا بليله طول ما احنا في عافيه لما ينزل علينا البلاء البلاء بقى ممكن يبقى بلاء ضراء وممكن يبقى بلاء سراء لما ينزل علينا البلاء نصير الى الحقائق يعني النبي عليه الصلاه والسلام يوم فتح مكه وداخل على اولاد الذين اللي حاربوه وعذبوه وقتلوا الصحابه دخل ازاي داخل كده ولا دخل ازاي صلى الله عليه وسلم وهو في اشرف المواطن واعز المواطن ونصره نصر شرعي ولا اشكال فيه يعني اي نصر بعد كده ممكن يبقى احنا نقول شرعي وهو مش شرعي ما نعرفش مش مغسلين وضمين جنه يعني انما هذا النصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر شرعي ولا لا يا ما فيش شك في نصر شرعي دخل ازاي النبي مكه عليه الصلاه والسلام مطاطئ راسه لدرجه ان راسه كانت بتخبط في في الفرس اللي راجبه يعني انحنى ظهره تواضعا لله عز وجل مين يعملها دي مين يعملها بعد التمكين دي خصوصا بعد ان ذاق وذاق فيوم يمكن لها يحمي راسه وجبهته وظهره لله عز وجل وبعدين ده كان داخل على ايه عشان ما تقولش اصل دول ودول ده كان داخل على كفار تمام الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الامور فده المطلوب منك بعد التمكين وده اللي عمله دول القرنين خلاص وفي الايه الثانيه قال الله عز وجل اا ايه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا يبقى مين اللي ربنا وعده بالاستخلاف والتمكين لا يستخلفنهم ولا يمكنن هي دي الايه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ادي طريقه التمكين في القران الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا طب يا رب بعد ما يحصل كده استخلاف وتمكين واستبدال نعمل ايه يعبدونني لا يشركون به شيئا فخرج ذ القرنين انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فقعد في بيته لا فاتبع سببا يعني ايه فاتبع سبب يا شباب يعني خرج في طريقه ماشي فاتبع سبب قراءه فاتبع سبب قراءه والقراءتين بنفس المعنى خلاص بعض العلماء فرقوا بينهما وبعضهم مال بنفس المعنى وقالوا ان اتبع بنفس بنفس التبع خلاص وذكروا لذلك شاهدا من القران فاتبعوهم مشرقين يعني خرجوا على ايه؟ على اثارهم طيب نرجع تاني فاتبع سبب يعني ايه ما قعدش في بيته اتيناه من كل يقدر يعمل اي حاجه دول قرنين ما قعدش في بيته ولا في قصر ولا في ملكته ولا في جنته اتبع خرج خرج يعمل ايه يدعو الى الله عز وجل عرف ذو القرنين المعنى الذي من اجله وجد على هذه الارض فخرج يدعو الى الله كذلك انت احوالك ايه مع ولادك في البيت جزاك الله خير بتيجي المسجد وبتصلي في المسجد وبتحضر درس في المسجد وكل جميل انت فين ولادك انت بتعمل مع ايه مع ولادك النهارده كان في خطبه الجمعه بنتكلم على صفات عباد الرحمن ازاي كان من دعاء عباد الرحمن هب لنا من ازواجنا وذريتنا قره اعين واجعلنا للمتقين اماما باي شيء تقر عين المؤمن بالولد الدكتور الصيدلاني المهندس اللي متخرج من الجامعه الامريكيه اللي معاه دكتوراه مش عارف منين مش ده اللي بتقر بيه عين المؤمن وانما تقر عين المؤمن بالولد الصالح المطيع الوقاف عند حدود الله عز وجل طب انت قلنا النهارده خطبه الجمعه على حضره الخطبه قلنا ايه تراهم قعدوا يدعوا كده على جنب كده ربنا هب لنا على بركه الدعاء مش بنهون من امر الدعاء برده ربنا هب لنا من ازواجنا وذريتنا وقم سايدين ازواجهم وذريتهم في البيت لا بيؤم ولا ولا بيموهم هل هذا متصور في عباد الرحمن قعدوا على جنب كده ربنا هبلانا وسايبينهم لا نوح عليه السلام لاخر لحظه تعالى يا ابني اركب مش سبب ان واحد يا ربنا على بركه الدعاء وعظيم اثر الدعاء عشان ما حدش يفهم ان انا بقى اهون من امر الدعاء لا انما انت بتعمل ايه مع اهلك مع ذريتك مع ابنك مع بنتك مع زوجتك بتعمل ايه اهو اديك مكن اهو ي الليي عمال تقول انا قلبي بيحترق على التمكين وعاوز اشوف الشرع انت مين منعك تطبق شرع بيتك مين منعك مين منعك الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونه عن المنكر فين امر بالمعروف ونهيك عن المنكر في بيتك في بيتك اهو ما فيش حد ليه سلطان عليك في بيتك فين هو فاتبع سببا خرج ما عاد ذو القرنين خرج خرج يعمل ايه يعمل حاجتين عشان كده قلنا لكم القصص دي يا جماعه تحمل انواع يعمل حاجتين اللي هم وظيفه الحاكم في الاسلام العلماء لما جم يلخصوا وظيفه الحاكم في الاسلام لخصوها في كلمتين قالوا ايه؟ قالوا اقامه الدين وسياسه الدنيا بالدين دول وظيفه الحاكم اقامه الدين وسياسه الدنيا بالدين يعني الحاكم مش مش وظيفته بس انه يعبد لربنا لا وانه كمان يصلح لهم دنياهم والا لن تستقيم لهم دنيا ولن يعني يستقيم لهم عيش ولا بد للناس طالما هم عايشين لابد لهم من عيش فلا بد للحاكم انه يهتم بده طبعا بلا شك ولذلك عمر رضي الله عنه من فقه عمر رضي انه قال ايه ما قالش ا خشيت ان لو واحده ما صلتش مش عارفين قال ايه لو تعثرت دابه في العراق ان يسال عنها عمر مش كده تعثرت الدابه دي تحطها تحت تحت انهي بند اقامه الدين ولا سياسه الدنيا بلا شك سياسه الدنيا ان احنا نمهد الطرق للناس هي الدبه هتتعثر ليه في العراق عشان الطريق مش ممهد لماذا لم تمهد لها الطريقه يا عمر خاش يا عمر ان يسال عن هذا لماذا لم تمهد لها الطريقه يا عمر فالح حاكم وظيفته ده اقامه الدين وسياسه الدنيا بالدين وعشان كده يا شباب بغض النظر عن القصه الثالثه بقى اللي هي قصه لوحدها بقى وياجوج وماجوج وكده هنلاقي قصتين الغمل دي القرنين واحده اقامه الدين وواحده سياسه الدنيا واحده اقامه الدين وواحده اقامه الدنيا وكان يا جماعه الاختيار هنا لقصص ذقنين لان ربنا قال ساتلو عليكم منه ذكر له معنى اول واحده اقامه الدين مش كده فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين الحمئه زي الطين في راي العين يعني بتنزل في كده ماشي ووجد عندها قومه قالوا هذا وجد عندها قوما قلنا هذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنى كان فيهم ناس كفره وناس امنت وربنا الامر دي القرنين عاوز تعذب عذب عاوز تتخذ فيهم حسن اتخذ فيهم حسن كانوا كفار فقال والله هدعوهم الى الله اللي هيؤمن هنعمل معاه كذا واللي هيكفر هنعمل معاه كذا وهذا هو العدل هندخل في التفاصيل دي شويه لكن في الاخر ده ايه دلوقتي احنا بنعمل ايه يا جماعه بنقيم ايه بنقيم دين مش كده وبعدين فاتبع سببه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجد عندها قوما لا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجد ايه ها وجد وجدها تطلع على قوم لم ندعل لهم من دونها سترا وبعدين ربنا ما قالش حاجه مش كده كذلك وقد احطنا بما لديه خبره يعني حصل لهم ايه دول طب ايه المقصود بحكايه تهم دول اختلف العلماء فيهم خلاص منهم اللي قال دول زي اللي فوقيهم يعني هو ايه يعني ليهم وصف الاول ايه وصفهم يا جماعه ناس بدائيين جدا لدرجه ان ما عنده ما عندهمش ثقافه ولا علم ولا خبره ولا ملكه اللي بيه يحموا نفسهم من الشمس وجدها تطلوع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا حتى بعض العلماء قالوا لا بيت ولا لباس دول ناس ضايعه حتى مش عارفين في حاجه اسمها ثوب يحمي بشرته من اشعه الشمس مش عارفين ده ما فيش اي ستخ يحميهم من الايه من الشمس وبعض العلماء قالوا كانوا حافين حفر في الارض كده بس ممكن زي القبور كده ينزلوا فيها بس ده منتهى منتهى العلم عندهم غير كده فاذا كان ده في التعامل مع الشمس اللي هو الظل ده ده ال ب يعني مش اقول حضاره اي حاجه يعني فدول ناس ايه ما عندهمش مافقهوش حاجه في الدنيا اصلا فبعض العلماء قال قالوا انه علمهم الدنيا ودادها تطلو على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ها طب عمل ايه معاهم قالوا الكلام مفهوم علمهم الدنيا لا ده الدنيا بقى تعالوا اعلمكم حاجه اسمها ظل اعلمكم حاجه اسمها بيتعلمكم حاجه اسمها ثوب فعلمهم سياسه الدنيا خلاص على هذا التاويل فيبقى القصتين لذيذ القرنين قصتين كل قصه بتدل على نوع اقامه الدين وسياسه في الدنيا ودي وظيفه الحاكم ودي وظيفتك في بيتك عشان بس مابقاش الكلام احنا ايه ما في حكام هنا ما حكمتش انا ماتش قبل كده وظيفتك في بيتك تقيم دين ابنائك ودين زوجتك وكذلك تقيم لهم دنياهمش الدنيا خربانه وانت ايدك في الميه البارده لا خلاص طيب وبعدين بقى القصه التالته اللي هي بتاع ياجوج وماجوج ياجوج وماجوج هنجلها كمان شويه نرجع بسقصه الاولى احنا كده الساعه ماشيص قد ايه طيب خلاص هنختم ان شاء الله القصه الاولى الوقت معاكم يمر بسرعه ما شاء الله نرجع بقى للقصه الاولى تاني قال ايه حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميه وجد عندها قوما قلنا يذا القبلين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنى فاقام فيهم العدل قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذب عذاب النكره واما من امن وعمل صالحا فله جزاء عن الحسن وسنقول له من امرنا يوسرا اما من ظلم فسوف نعذبه مين اللي هيعذبه الاول دول قبنين صح ثم يرد الى ربه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى امتى وسنقول لهم من امرنا يسرى امتى طب ليه يعني الترتيب غير بعضه ليه يعني ده هنعذبه الاول في الدنيا وبعدين يتعذب في الاخره وده هيتنعم في الاخره وهنقول له هنا قالوا انه خاطب او ابتدا خطابه كل فئه بما يناسبها الكافر لو هديته بعذاب الاخره من هنا لبكره ولا يهمه مش كده تقول له هاخدك وقتلك وهسجنك وهعمل يبتدي يفكر المؤمن المفروض انك اول ما تقول له اخره وجنه و وفردوس اعلى ومرافقه النبي ورؤيه الرب سبحانه وتعالى تنبع في الهمه المفروض صح ولا لا يا شباب وبعدين بقى الدنيا تيجي ما تجيش مش فجاه فلذلك هو خطب المؤمنين قال ايه واما من امن وعمل صالحا هو ده هيبقى عاوز دنيا اصلا فاخر ذكرى الدنيا حتى لما قال دنيا ما قالش هدي له مش كده ايه فله جزاء الحسنى وايه وسنقول له من امرنا يسرى يعني هو اصلا مش محتاج دنيا وبتوع الاخره عاوزين دنيا عاوز دنيا اتق الله بتوع الاخره مش عاوزين دنيا في حاجه مش كده الدنيا جت ما جتش مش فرق المهم الاخره فناسب ان يبتدئ لهؤلاء بعذاب الدنيا ويبتدئ لهؤلاء بنعيم الاخره فهمتوا دي طيب مساله تانيه مهمه جدا هنا هي ان بعض الناس بتبقى عاوزه دين تفصيل بتبقى عاوزه دين تفصيل يعني هو قال ايه فسوف نعذبه عذابا نكره ا عفوا اما من ظن فسوف ا ايه ها اه سوف نعذ ثم يرد الى ربه فيعذب عذابا نكرا مش كده سوف نعذبه قيل انه هيصل الى القتل في هذه الايه بعض الناس ما بتحبش تسمع الكلام ده يعني عاوزين ايه طب خليني اقول لكم حاجه يا شباب عشان بس الموضوع يخرج بره الدين بره دين الاسلام ما فيش منظومه في الدنيا تصلح او تستمر الا بثواب وعقاب فكره الثواب بس دي مش موجوده في اي منظومه في الدنيا عاوزه تستمر اصلا سواء المنظومه دي بقى هتسميها دين هتسميها قانون حاكم هتسميها اي حاجه سميها زي ما تسميها لازم تلاقي فكره الثواب والعقاب لازم هتسميها حتى نظام بيحكم شركه اي حاجه اي حاجه عاوزه تستمر لابد من ثواب وعقاب لابد ليه طبيعه البشر كده في بشر ياتي بالتحفيز بالثواب وفي بشر لا لو فضلت تديهم زي ما تديهم هم ما يتعدلوش غير غير لو يعني لحت لهم بالايه بالعقاب ولذلك انك ايه تعلق الصوت فين في مكان يراه اهلك ان الولد يفضل ايه خايف كده ان في عقاب حتى لو مش بتعاقب لكن هو عارف ان في حاجه اسمها عقاب ممكن تحصل واضح يا شباب فده اللي عمله ذو القرنين خلاص ففي بعض الناس بيميل لهذا الجانب جانب الرافه حتى انه ممكن يضيع ذلك الجانب وفي ناس بالعكس وهذا اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قصه عجيبه في غزوه بدر لما اثروا لما اثر المؤمنون الكافرين اصروا كم واحد 70 كافر وبعدين قعدوا يتناقشوا كان ربنا سبحانه وتعالى لم ينزل فيهم امرا مش عارفين نعمل ايه ناس اسرع مش عارفين نعمل فيهم ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم قاعد يتناقش مع الصحابه رضي الله عن الصحابه وصلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ابو بكر مال لايه ان احنا نفديهم يعني انما هم اهلك وقومك دول ناسك مهما كان ما هو بيحارب مين كفار قريش فابو بكر مش انت ابو بكر قال له ايه اهلك وناسك يعني دول في الاخر اهلك مش كده فراى انه ناخد الفداء عمر حاجه تانيه خالص العكس عمر قال ايه اخرجوك وقاتلوك لا فداء ايه نقتلهم ده كان راي عمر عبد الله بن رواحه دخل في سكه عمر قال نقتل ايه بقى ده احنا نجيبهم في وادي نولع الوادي عليهم مش بس نقتل ده احنا نحرقهم فقام العباس يعترض على كلام ايه ا عبد الله بن رواحه قال قطعت قطعت رحمك اذا ما هو اللي هيقتله دول ليهم ناس هناك قرايبهم ورايبك في نفس الوقت قطعت رحمك شوفوا السجال اللي حصل الخلاف اللي حصل ده ما هو ما فيش امر نزل صريح دخل صلى الله عليه وسلم وخرج واخبر بقى ان في اناس قلوبهم الين من الحرير وناس قلوبهم اشد من الحجاره وده مش مش عيب يعني هنا الموقف ده مش عيب ان اشد من الحجاره اا وثم قال مثلك كبا بكر كمثل ا مين كمثل الاول عيسى ا لما قال ايه ان تعذم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وكمثل ا ابراهيم ولا مين ها قال ايه بسرعه طيب انا خلاص انا فاصل اصلي فعشان اجمع الايات ماشي علقني زياد علقني ماشي ومثلك لعمر بقى كمثل نوح اذ قال لا تظر على الارض رب لا تظر على الارض من الكافين دياره وكمثل ميناني موسى اذ قال ا ايه ربنا اقمس على اموالهم واجدد على قلوبهم فلو حتى يروا العذاب الاليم خلاص ومال النبي صلى الله عليه وسلم الى قول من الى قول ابي بكر رضي الله عنه فنزل قران يتلى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض يعني يكثر من القتل في مواطن لابد فيها من القوه والحزم لازم لازم وفي مواطن لابد فيها من الرافه والرحمه وانك تحط ده موضع ده او ده موضع ده انت بتعمل مشاكل في موطن لازم الحزم فيه لازم لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها هنا مافيش كلام انتهت لابد من الحزم فده اللي عمله من القرنين اللي هيفضل كافر هنقتله ما فيهاش كلام خلاص فبعض الناس انت بقى لازم تكتشف بقى شخصيتك انت بتميل ليه علشان تعرف توزن الدنيا شويه لانك لو في مقام دعوه وانت شديد اصلا هتكره ناس في الدين مش كده لو كنت فضا غريض ولو كنت فضا غريض القلب لنفض من الحبيب صلى الله عليه وسلم جعله الله عز وجل رحمه للعالمين هين ولين صلى الله عليه وسلم وفي دعوته كذا فده مقام الدعوه الى الله لابد ان تكون كده مش كده الناحيه الثانيه بقى مقام الجهاد واغلظ عليهم مش كده جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ما نجيش هنا نقول طبطب طبطب على مين ما فيش طبطبه هنا فهذا الذي فعله في القرنين فهذا من الحكمه وبعدين بلغ مطلع الشمس خلصنا القصه وبعدين بلغ بقى بين السدين هنكروتها ليه اصلا دي بتقال في قصه ياجوج ومادوده لكن المعنى اللي عايزين نقف عليه يا شباب هنا ان ازاي دول قارنين بيسوس الدنيا بلغ بين السدين الاول عشان نتخيل الموقف جبلين عظيمين وبينهم فتحه صغيره صغر كده ياجوج وماجوج بيعدوا منه ويفسدوا بقى الارض زي ما قال الناس اللي خلاص وبعدين هو لا قوم لا يكادون يفقهون قولا عارفين يعني ايه ما بيعرفوش يفهموا ناس ولا في ناس بتفهمهم بيتكلموا لغه غريبه ما حدش فاهمهم هم بيفهموا نفسهم بس طب دول القرين فهمهم ازاي ما هو اتيناه من كل شيء سببا قالوا من جمله الاسباب ان هو يفهمهم وبعض الناس قالوا يعني جاء في بعض الروايات انه وصل ان عشان يفهمهم جاب 70 مترجم طب ما فيها مترجم واحد مش كده لا ما هو 70 مترجم دول على التوالي مش على التوازي لا مش فاهمين هفهمكم دلوقتي مثلا دخلنا واحد المسجد اهو صيني وبعدين بيتكلم ما حدش فاهمه طبعا فشاور لنا عرفنا من اشاره كده انه عاوز يسلم مثلا فقلنا يا جماعه حد هنا بيفهم صيني فلقينا ما حدش بيفهم صيني فواحد قال طب بص انا اعرف واحد بيفهم صيني لكن هو مش مصري هو يعرف يترجم من صيني لالماني قلنا طبخير من صيني لالماني طب حد بيفهم الماني يا جماعه واحداني قال انا اعرف واحد يعرف لك من الماني لفرنساوي واحد قال لك انا اعرف واحد يتج من الفرنساوي والانجليزي وبعدين بقى سهله من الانجليزي للعربي سهله نجيب الصيني ده نوقفه كده ونوقف جنبيه بقى ايه اربع مترجمين هو يتكلم صيني فالاولاني يترجم من صيني لالماني التاني يترجم من الالماني لفرنساوياني ترجم من الفرنساوي الجنجليزي الرابع ترجم من الانجليزيعربي نفهمه عشان نرد عليه نتكلم عربي فده وهكذا لغه غريبه غير مفوين يا جماعه في كام لغه في العالم دلوقتي يعني حد يتصور كده احنا معدين لغه في العالم معدين 2000 لغه احنا في يعني في لغات ما احنا عندنا جمعيه تبليغ الاسلام بتطبع مطبوعات يعني بتوزعها في العالم بتطبع باكتر من 200 لغه انا لو قلت لك دلوقتي قو لي اسماء 20 لغه مش هتعرف 20 لغه مش هتعرف تكمل 20 لغه احنا معادين ال 2000 لغه في العالم خلاص فالمهم فهمهم على كل حال يعني قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل تجعل لنا فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا بشوات يعني هو ل في الارض رايح جاي 500 سنه و وصل لهم هم بشوات يعني ايه هنديك اللي انت عاوزه بس ايه اقفل لنا السد ده ما مكني فيه ربي خير انا لا عاوز منكم فلوس ولا انا عندي اللي يوزنكم ما مكني فيه ربي خير ولكن تعالوا هنا ذول القرنين بيعمل ايه يا جماعه ما تنسوش ان دول من جملتي ايه رعيته في الاخر هم دول من جمله الرعيه يعني بتاع القوانين دول قوانين ملك العالم كله فدول من جملات الرعيه يعني ايها الملك هنديك خرج ما هي ما انتش اجري يعني لا خرج بس اعمل لنا كذا طب هو هيخلص وهيمشي دول قرنين وهيسيبهم بسلوكهم ده صح هو خلاص هيرجع بلده تاني الرحله 500 سنه يعني هو هيرجع خلاص مملكته ودول هيضلوا زي ما هم ما بيعملوش حاجه قال فيه ربي خير ولكن تعالوا انتم بيعمل ايه دلوقتي بيعدل سلوكهم سياسه الدنيا يا شباب من سياسه الدنيا انك تعرف تاسوس بشر تعرف تسوس البشر ازاي تخرج من اللي قدامك الحاجه اللي انت عاوز تخرجها منه تعالوا بقى انتوا اللي هتشتغلوا ما مكن فيه ربي خير طب نعمل ايه اعينوني بقوه انا عاوزكم انتم طب يا جماعه هو ذول القرنين محتاجهم فعلا لا هو ذول القرنين في رحله زي دي طالع بيج شكله ايه اصلا وبعدين من كل شيء سببا اصلا هو مش محتاجهم لكن بيعمل ايه بياسوس البشر اعينونينونيني بقوه انت لازم تبقى كده اول حاجه تعرف نفسك اصلا هو انا ايه طباعي وازاي اغير الطابع اللي انا محتاج اغيره ده ممكن واحد يلاقي من نفسه في طابع الكسل بص خد مني 100000 جنيه بس ما تقوليش صوم يوم واحد مثلا يعني فتبتدي تقف على نفسك طب ازاي انا هفضل كده يعني ما لازم اغير نفسي فين الانخلاع فين الترك الترك هنا انك تعمل ايه تترك ايه نطاق الراحه بتاعك تترك نطاق الراحه بتاعتك الحته اللي انت بتقعد فيها مرتاح سواء نفسيا او جسديا او كده اعرف اتركها في اي وقت بيحكوا مععرفش القصه صح ولا غلط يعني ان في حرب اكتوبر السعوديه لما منعت البترول عن حلفاء امريكا فبيحكوا قصه كده ان ايه امريكا بعتت زي تهديد مغلف كده لملك السعوديه وقتها يعني احنا هنمنع عنكم الايه المعونات وكذا وكذا فساعتها رد قال ايه احنا بدو هناكل تمر ونشرب ميه فهمت انا عايز اقول ايه يا بض النظر حصلت ولا ما حصلتش لكن ده معنى حقيقي كلما كنت متحررا عن تلك القيود كنت انت صاحب قرارك مش كده هنمسكك منين يعني ما هو هنمنع عنك احنا برض هناكل التمر ونشرب ميهمنعوا اللي تمنعوه كنت مره سالت سؤال يعني فلسفي شويه للناس قلت لهم هو مين اللي اكثر حريه اللي اكثر غنى ولا اللي اكثر فقر طبعا بقول سؤال فلسفه فقر دلوقتي انما انما المتبادل للذهن اللي اكثر غنا هو اللي صاحب قرار هو الاكثر حريه يعني وقلت لهم لا ساعتها لا غلط انت كلما كنت اغنى كنت للناس احمد ازاي الغني ده يعني عنده بيت ممكن بدال البيت اثنين وثلاثه واربعه وعنده سياره ممكن بدال السياره اثنين وثلاثه واربعه وعنده فلوس في البنك وعنده تجاره وعنده كل حاجه من دول امسك بند واحد بند واحد يعني امسك السياره بس ماشي السياره شوف فيها كام بند بتحتاج في لكام واحد ولو واحد بس اختفى اختلت الدنيا عندك صح ولا يا شباب احنا مسكنا بند من بنود كتير السياره يعني لو فيها حاجه في الميكانيكا وماالقيتش ميكانيكي فانت وانت غني ابتديت تحتاج لميكانيكي انت هو مش محتاج لميكيانيكي اصلا يعني نزل قرار بغلق الايه ورش الميكانيكا اللي في التجمع واحد زي زياد كده مثلا يقول لك ما تقفل الورش احنا ملنا بورش الميكانيك مش كده راجل حر انما واحد عنده سياره يبتدي يتوتر ايه الميكانيك هتقفل يبقى انت محتاج للميكانيكا ومحتاج للكهربوائي ومحتاج بتاع تكييف السيارات ومحتاج لبتاع الكاوتش ومحتاج للبنزينه احنا في بند واحد بند السياره كلما كنت اغنى لا انت بتلاقي نفسك بتكبل بقيود كتير خش بقى في البيت بتفاصيله خش في تجارتك بتفاصيلها وهكذا ماشي يا شباب فقال لهم لا انا مش عاوز فلوس انا عاوزكم انتم طب عاوزنا يعني محتاجنا لا مش محتاجكم انتوا اللي محتاجين ان انا اعودكم على ده اعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما شرطي عاوزين الردم ولا السد ده انتوا اللي هتعينوني ها اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخ عمل ايه هو الحديد عمله زي الطوب والقطر اللي هو النحاس عمله زي الاسمنت دلوقتي خلاص جاب زبر الحديد حديد معلش يا جماعه انا حابب اقول الكلام ده الناس مش يعني في بعض الناس لا تحسن تخيل تخيلوا ان احنا دلوقتي هنملى ما بين جبلين انتوا فاهمين القصه فاهمين الحجم اللي هيجي شكله ايه ها اصل احنا لوتوني زبر الحديد فكل واحد بيجي فيما سخين حديد كده ولا ايه نقله نقله سياخ مثلا لا هو الموضوع مش كده ده الموضوع كبير ده احنا هنقفل بين جبلين وهم بيقفلوا بالحديد قالوا خلوا بين الحديد خشب ليه عشان بعد شويه هيعملوا ايه هيولعوا في الخشب ده قال انفخوا النار يعني فلما هيولعوا في الخشب النار هتسيح الايه؟ الحديد وهو بيسيح هيقول لهم اتوني افرغ عليه قطره فتحول لسبيكه يعني سبيكه من الحديد والايه والنحاس وبيقولوا ان دي من السبائك القويه بيقولوا كده يعني محتاج بقى ايه يعني حد بتاع كيميا هنا يقول لنا ولا حد بتاع سبائك ولا حاجه المهم بيقولوا من السبائك القويه يعني سبيكه الحديد مع النحاس دي سبيكه يعني قويه جدا يعني خلاص على كل حال ده اللي عملوا د القرن ايه توني يفرغ عليه القطر فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقدا فما استطاعوا وما استطاعوا ايه الفرق؟ ها احسنت قالوا ايه؟ ان زياده المبنى تدل على زياده المعنى قاعده لغويه احفظوها زياده المبنى تدل على زياده الم المعنى فما استطاعوا ان يظهروه هو ايه الاسهل يا شباب لو سور بالحجم ده بالمواصفات دي الاسهل انك تتسلقه ولا انك تخرمه التسلق اسهل مش كده فربنا قال فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقدا لما كان الاسهل التسلق فقال ما استطاعوا ولما كان الاصعب النقد قال وما استطاعوا له نقدا فهمتوا الكلمتين دول جم قبل كده في قصه مين موسى والخضر مش كده في الاول قال له ايه قال له ايه ها لا تسطع في الاخر خلاص طالما الاول الاخر قال سؤبك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا مش كده لو انتوا مكان سيدنا موسى هتبقوا من جواكم سهل انكم انتم تصبروا على الحاجات اللي انتوا شايفينها دي ولا صعب صعب جدا موسى نفسه ما قدرش يصبر مش كده فكان صعب انك تصبر وانت مش عارف الحكمه فقال له ايه سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبر وبعدين نباه بالحكم فلما انزلت الحكم وبقى الصبر سهل قال ذلك تاويل ما لم تصطع عليه صبر كانه هنا في اشاره شفت بقى الصبر سهل ازاي بس انت اللي ما قدرتش هو ايه اللي خلى الصبر سهل بعد التاويل الحكم مش كده لما عرفت الحكمه من الخرق ومن القتل ومن بناء الجدار قال له ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبر فهمتوا الشاهد هذول القرنين سيس الدنيا بالدين وكان بيدعو الناس الى رب العالمين واقام الدين ودي وظيفه الحاكم ودي وظيفتك في بيتك وده الدرس الاعظم اللي نخرج بيه من قصه ذي القرنين ونختم بفوائدكم انت بقى انا خلصت الدرس دروسكم ها مين حس حاجه وناوي يطلع من هنا يشتغل يلا كلمه علقت دماغك حتى لو بره موضوع الدرس الاساسي بس ا لقطت كده ما فيش قول ممكن ساعات توفر وقت مثلا ان انا احاول اخد فرصات عشان بعد كده فاحسن بحسن دخلي كده دي كانت ممكن تيجي على وقت عباده فعامل الفرض بس وماعملش السنه مع اني لو انا طالب الاخره ف المفروض اصلي الفرض واصلي السنه برده فدي ممكن تعمل مواز احسنت احسنت يعني فكره محدودين محدوديه يه الموارد دي يعني انا مواردي محدوده فشوف هتنفقها في ان انت انا انا يا جماعه تعمدت في الحته دي اسيبها مفتوحه ليه لان الله تركها فمش حاجه انا اقيدها يعني اقصد ايه ما على المحسنين من سبيل مش لازم كلنا نخرج من هنا طلاب علم مثلا او كلنا خفاظ للمصحف او لا مش كده وهي في الاخر درجات لكن لازم تبقى فاهم ان كلما بذلت لدينك واخرتك فانت اخرتك غير اخره اللي ما بذلش هتبذل قد ايه بتاعتك هتسخر قد ايه من مواردك بتاعتك واحد خرج قال انا مواردي كلها لله سبحانه وتعالى انت حر واحد خرج قال نص الموارد انت حر خلي بالكم انا ما بتكلمش في واحد بيعمل حرام انا بتكلم في واحد ادى ما عليه خلاص هو ربنا لما فرض الزكاه يا جماعه في المال مش هاجي الا اقول كلكم خرجوا من فلوسكم ما كان ربنا قالها مش كده لكن تظل درجات يعني في ناس هتخرج من كل المال اه في ناس هتخرج من كل المال خلاص في ناس هتخرج من نص المال اه في ناس هتخرج من النص في ناس اقل اه في ناس هتقف على الزكاه وتفضل محموده يعني تحمد شرعا على ذلك لكن هنسوي بين ده وده في الاخره لا يستوون قولا واحدا لا يستوون ماشي ولذلك كان في الجنه درجات ما لو الناس كلها هتعمل حاجه واحده كانت الجنه بتبقى درجه واحده خلاص فواحد همتهبعت واحد النهارده هو قاعد قال ايه انا فكره الموارد والمحدوديه واخره ودنيا وبتاع انا راجل عاوز الفردوس انا هاخد من باب المسجد ده حياتي هتختلف 180 درجه خير وبركه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ما تجيش انت بقى تنكر عليه يعني احنا بنقول احنا ما بنقولش يعمل ده على الوجوب لكن خلاص واحد ربنا فتح عليه دي تنكر عليه انت بتاع ايه تنكر عليه يعني ده احنا عمالين بنقول مش ننكر على بتوع الدنيا يجوا بتوع الدنيا ينكروا على بتوع الاخره ليه يعني ده ايه البلد اللي احنا عايشينها طيب قول حاول ازاي لما الموارد حاجه في استخدمها باستمرار الصبر فكره الصبر زياد بيقول ان انا لما استخدم موارد حاجه الاخره اصبر عليها ماشي اه ده كان في درس ده كان في الخطبه ايه اللي جاب الصبر ماشي احسب ان قلتها هنا كان في خطبه الجمعه كنا بنقول ان هم بلغوا الامام ربنا هب لنا من ازواجنا وذريتنا قرات واجعلنا المتقين اماما بعدها على طول اولئك يجزون الغرفه بايه بما صبروا يعني دول ما اتصفوش صفات عباد الرحمن اتصف صفه مش اتصفوا بيهم مره كده لا بما صبروا فالامامه في الدين لا تلال الا بصبر مش كده وجعلهم ائمه يهدون بامرنا امتى لما صبروا ده اللي انت عاوز تقول ولا حاجه تانيه معلش افتكرت ان انا قلتها دلوقتي طيب حد عايز يقول لنا حاجه يفيدنا اتفضل البنش الاول ما شاء الله كلهم مجتهدين بقى الناس اللي بتقعد في الاخر بتاع الموبايل عشان احسنت معنى مهم جدا والله يا جماعه فكره انك تدرب نفسك على الترك تدرب نفسك على الترك الحاجه السهله عليك ابتدي سيب السوشيال ميديا سهله صعبه لا مش صعبه سهله لانها في الاخر حياتك مش هتقف عليها يعني سيب لو ما فيهاش غير انك بتدرب بتقهر نفسك فكره اني انا ايتها النفس انا هعلمك الطرق مش ده معنى عمر كلما اشتهيت اشتريت هو حرام يا جماعه شوف نفس المعنى خلاص هو حرام لا ابنه ماشي شاري لحمه حرام تاكل لحمه حد يجاوب يا جماعه حرام حد ياكل لحمه مش حرام عمر ضربه ا كلما اشتهيت اشتريت وانت كل ما تشيلها فين بقى مجاهده النفس؟ عمر بيعلم ابنه انه يجاهد نفسه في المباحات ده بافتراض ان السوشيال ميديا مباحات يعني بافتراض ان حضرتك انت قاعد على الفيسبوك ولا عارديز ولا الشورتس ولا التيك توك ما بيعديش قدامك حاجات حرام بافتراض ده يعني وده ما بيحصلش يعني عشان بس نبقى واضحين ما بيحصلش لكن بافتراض ده جاهد نفسك انك تسيب اتعود تسيب ليه عشان لو ماتعلمتش دلوقتي تترك مش هتعرف تترك في الكبير مش هتعرف نفسك لو ماودتهاش تطرد مش هتعرف تطرد بعد كده احسنت الشباب اللي ورا ايه فيش حد عا يقول حاجه قول اخر حاجه يلا ختامه مسك ما شاء الله مسك صعيدي ممكن برض معنى الاخذ الاستقامه يعني مثلا يعني متحدث عن الله سبحانه وتعالى او ربنا سبحانه وتعالى يرح حاجه معينه رضا ربنا سبحانه وتعالى الشرط برض يعني للاخوه يعني زي ما قالوا برض وي نفس الوقت الاستقام ممكن بعد كده تقع بعد كده لا ازاي احسنت طبعا مش محتاج تعليق ما شاء الله جزاكم الله نعم مش محتاج اقول قولي هذا استغفر الله العظيم سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ‏Yes.