سلسلة شرح بلوغ المرام باب صلاة المسافر و المريض من كتاب الصلاة الدرس الحادي و الأربعون

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قال المؤلف رحمه الله هو الحافظ باب صلاه المسافر والمريض الحصه الفائزه تكلمنا عن احكام المسافر ذكرنا مجموعه من الاحكام من بينها حكم قصر الصلاه حكم قصر الصلاه قلنا بان القصر لغه والحبس القصر لغه والحرف وشرعا هو قصر الرباعيه الى ركعه القصر الرباعيه الى ركعتين وقلنا بان الصلوات الخمس لا يكثر منها الا الصلاه الرباعيه الظهر والعصر والعشاء ودليلها للاجماع اجمع العلماء على ان المغرب ولان الصلح لا اصر فيها يعني لا تقصر صلاه الصبح ولا تؤثر صلاته المغرب واما حكم القصر بمعنى ان المسافر ان سافر هل يجب عليه ان يقصر الصلاه ان يستحب له ذلك هل يجب عليه ان يقصر ام يسحب اختلف العلماء فيها فقال غالب العلماء بان قصف الصلاه مستحب وليس واجبا وينبني على هذا الخلاف مساله يعني ما فائده وثمره الخلاف لو ان المسافر صلى اربع ركعات هل يعيد ام لا يعيد بعض اهل العلم حزم رحمه الله قال بانه يعيد لماذا لانه الذي يصلى سته كان كالذي صلى ست ركعات قال يعيد وغالب العلماء قالوا لا يعيد وليس هناك دليل على الوجوب بل غايه ما هنالك ان النبي عليه الصلاه والسلام تم نفعله انه كان اذا سافر يقصد عليه الصلاه ولم يثبت عنه عليه الصلاه والسلام انه اتم في السفر لم يثبت عنه عليه الصلاه والسلام انه ا تم في الصفر وقد وردت احاديث فيها ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يقصر ويتم وهذه لا تصح ولا تثبت عنه عليه السلام اذا ثابت عنه هو القصر ولهذا قال غالب العلماء اللي قالوا بان القصر مستحب ماذا قال قالوا لو اتم المسافر لو اتم الاجهزه ولكن السنه ان يقصر ما يقصدون بالسنه فعل النبي عليه الصلاه والسلام ولكن لا يقصدون بهذا الكلام ان يتعمد المسافر ترك الجمعه ترك الجماعه والصلاه منفرده فالافضل عند الجميع ان يصلي في الجماعه الافضل عند الجميع وسبق تكلمنا على حكم الجماعه بالنسبه لل مقيم او الحضاري في وقت كل من عليها اما الجماعه بالنسبه للمسافر هي ايضا فيها نفس البحث فيها بعض اهل العلم قالوا بان الجماعتين حتى ان المسافر ولكن هذا المسافر له حالات الحاله الاولى ان يكون نازلا ومستقرا الحاله الثالثه ان يكون سائره وان يكون سافر لقضاء بعض اغراضه يعني لو ذهب للمسجد الطالب مصالحه فهذا بلا شك تسقط عنه الجماعه هذا بلا شك تسقط عنه الجماعه اما المستقر النازل فهذا هو الذي اختلفوا فيه ولكن الافضل والان قبل والا بقي ان يلحق بالمسجد وان يصلي جماعه لو صلى منفردا فانه يصلي مع الامام فانه يصلي اربع ركعات وليس الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقيل له ما بال المسافر ان صلى وحده وقف وان صلى ماموما اتم قالت لك سنه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم اذا سافر كانت فرع اتصلت عند العلماء خلاصه وان المسافر ان صلى ماموما يتم سواء ادرك ركعه او ركعتين او اقل منها لو ادرك حتى التشارك التشاور فانه يتم للادله العامه من هذا الحديث عبد الله بن عباس ومنها قول فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا سوء الفاتحه او ركعتان او اكثر منها هذه ايضا تكلمنا عنها على مساله حكم القصر على المسافر يقصر وهدى السنه امام نصلي تماما صلى اربع ركعات فان صلاته تصح ولكنه خالف وترك وترك السنه ترك هدي النبي عليه الصلاه والسلام وكيل بعض المسائل القصر فيها الخلاف بين اهل العلم من بين هذه المسائل المسائل المساله الاولى مسافه الاصل الذي ذكرناه مسافه القصر مسافه القصر يعني هي المسافه اللي التي اذا قطعها المسافر جاز له ان يترخص متى يبدا الترخيص المسافر متى يبدا بالاخذ بالرخصه يبدا بالاخذ بالرفع اذا فارق البنيان اذا فارق البنيه اذا خرج من البلد ولو بمقدار كيلو واحد فانه يقصد بخلاف الذي يخرج هذا ال ال ال كيلو رجع فهذا لا يقصر لانه ما زال المسافات المسافر اما اللي قد يسافر واحد المسافه القصف لم يذكر وامطر او اكثر وما شابه ذلك غير الخروج على مدينه دير فيجوز له ان يقصر غيره فيجوز له ان يقصر ليش لانه لانه مسافر اذا مساله القصد من عليها الحصه الفائده قلنا بان غالب العلماء قالوا بان مسافه القصريه و 8 و هذا القول واعتمد فيه على حديث مواد الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاه والسلام ذكر المؤلف رحمه الله والحديث 464 الحديث رقم 464 الحديث فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصر الصلاه الا في اقل من اربعه برد لا تقصر الصلاه الا في اقل من اربعه بنود والبريد الجهود هذه جمع بيريز والبريد وسطاشر فرصه سته عشر فرسخا والفرسخ في اربعه اميال والميل بموازين نا الحاليه في تقريب 1600 1800 يعني محلات كيلومتر الى حسبناها ثمانين كيلومتر ولكن هذا قال فيه الحافظ بن حجر رحمه الله رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخره ابنك زين وقد تمت ان النبي عليه وسلم صحيح مسلم انه خرج اقل منها المسافه وقصر فهذا مما يوضع فؤاد الحديث وهذا صحيح مسلم النبي ص خرج اقل من هذه المسافه هذه اذا مسافه القصر لم يات في الشرع تحديده لم يات في الشرع تحديدها ولهذا الحديد وينافي التاثير وينافي الرخصه لاناس نلزم الناس بحساب المسافات خصوصا اذا كانت الطريق غير مطروقه ملزم الناس بها الوضع في من المشقه ما فيه من الناس 84 كيلو متر 85 كيلو متر هذه ال هذه الاشكالات اذا ما سارت القصر لم يحددها الشرع يمكن ان واحد القاعده عند العلماء الوصول قالوا بان اي شيء لم يحدده الشرع فيرجع فيه الى اللغه كتب اللغه ما حددوا للسفر مسافه معينه فحينها يرجع الى اعراف الناس ما تعارف عليه الناس بانه 00 اذن العرف الناس البلد هذا هو الصفر وتكلمنا في الحصه الفائده وابو حنيفه رحمه الله قال بان مسافه القصريه ثلاثه ايام بلياليها للسير العلم المساله الثانيه ايضا التي ذكرناها وهي مساله مده القصر اذا تكلمنا على مسافه القصر ومده القصف قلنا بان مده القصر هي ايضا فيها خلاف طويل من فيها اكثر من عشره اقوال فيها اكثر من اشرف اقول واذكر لكم محبط تفصيل نافع قلنا بان المسافر له حالات الحاله الاولى ان يكون مترددا المتردد يقصر ابدا حتى يرجع المتردي يقصر حتى يرجع ولو طالت مده اقامته وقد ثبت ذلك عن بعض السلف رضوان الله عليهم منهم عبد الله بن عمر فانه جلسه سته اشهر يضرب ان يقصر الصلاه انس بن مالك رضي الله عنه وتمت ايضا عن النبي عليه انه جلس في غزوه تبوك سبعه عشر يوما يقصر الصلاه الى المساء في المتردي لهذا يقصر ابدا حتى اما المسافر القسم الثاني الذي عزمه على اقامه مده معينه يعني قبل ان يسافر نووي ان يقيم مده معينه فهذا ايضا ينقسم الى قسمين اما ان ينوي اقل من اربعه ايام فهذا يقصر بلا شك هذا يقصر بلا شك لان النبي عليه الصلاه والسلام ثبت عنه انه وصل الى مكه في اليوم الرابع من ذي الحجه وجلس يحصل حتى اليوم التالي حينما خرج الى منى اذا جلس في مكه اربعه ايام ولا شك ان كان على هذه المده ليش لانه كان عارف اليوم التامين خرج من مكه لان الحاجه اليوم التام يوم الترويه يخرجوا من مكه الى الى مين يعني عليه الصلاه والسلام كان عازما مكانش متردي كان عزما على اقامه هذه الخلاف غزوه تبوك ج لسبعه عشر يوما كان مترددا لان مكتب وكان رهيب بحاله مع معروض بحاله عليه الصلاه والسلام اذا الحاله الثانيه وهو ان المسافر يحدد مده اكثر من اربعه ايام فهنا اختلف اهليه وبعضهم قال خمسطاشر يوم بعضهم قال سبعه عشر يوم بعضهم قال واحد وعشرين يوما وقد قال بعض اهل العلم كابن تيميه رحمه الله ابن القيم قالوا بان المسافر يقصر صلاته ما دام مسافر حتى سواء كان مترددا ام كان عازما وان كان مترددا ام كان حازما والمساله يبقى الخلاف فيها مطروح الى يوم القيامه فلا يترتب على هذا الخلاف نزاع او شحناء او بغضاء الخلاف يبقى قائما الى يوم القيامه اذ ان هذه المساله ايضا تكلمنا عنها في الحصه الفائقه اذا مسافه القصر ذكرناها ومده القصر ايضا ذكرنا وحكم القصر ايضا ذكرنا الان سنتحدث عن مساله الجمع بين الصلاتين الجمع بين الطرفين ومعنى الجمع هو ضم احدى الصلاتين الى الاخرى احدى الصلاتين الى الاخرى والجمع يقول بين الظهر والعصر ويكون بين المغرب والعشاء اذا الدور الى الاصل والعصر يجمع الى المغرب وسياتي معنا ذكر الادله التي تدل على على هذا الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين بخلاف السفر يخالف السفر في كونه يخالف القصف في كون القصر خاص بالسفر الحضري المقيمه لا يقصد بخلاف الجمع جمع يكون في السفر ويكون عن احت في الحاضر اذن القص لا يكون الا في السفر اما الجمع فيكون في السفر ويكون في الحرب اذن القصر لا يجوز ان يقصر المسلم الصلاه وهو في بلد لا يجوز في اي حال من الاحوال لا يقصر الا ان كان مسافر بخلاف الجمع الجمع هذا يكون في السفر ويكون ايضا ويكون ايضا في الحضر بالنسبه لل جمع الجمع بين الصلاتين النبي عليه الصلاه والسلام ثبت عنه في السفر حال ان اثنين الحاله الاولى وهو سائر الحاله الثانيه وهو نازل والنازل هو المستقر النبي عليه في اثناء السير لم يثبت عنه الا الجمع لم يثبت عنه الا الجمع في حال النزول ثابت عنه الامر ان الجماع وترك الجمهور ثبت عنه انه جمع ولهذا يقال بان المسافر ان كان سائرا فانه يجمع بين الصلاتين يستحب له الجمع ولو لم يجمع لو لم يجمع علاج لان الجمع ليس وجهه الجمع بين الطرفين ليس واجبا اذا ما ان تركه يقال بانه ترك الافضل ولم يتلخص بالرفض ولكن صلاته تصح لماذا لان الجمع ليس ويجب ان هم السحب النازل النازل الافضل له ان يصلي الصلاه لوقتها الادله التي تفضل الصلاه على وقتها ويستثنى من ذلك ما فعله النبي عليه بما ان النبي صلى جماعه وترك الجمع فيغلب ترك الجمل الادله العامه التي فضلت اداء كل صلاه في وقتها اداء كل صلاه في وقتها منها قول النبي صلى حينما سئل اي العمل احب الى الله قال الصلاه على وقتها اذا ما اراد تقسيم اتراك تكون نافعه تحصيل وفي تثبيت المعلومه اذا الجمع كل الاحوال المسافر في كل الاحوال يجوز له ان يجمع ولكنك يبقى هذا الامر اللي هو التفاضل بين حاله وحال يستحب له ان كان سائرا يستحب له ان يجمع ولهذا قال ابن عمر كان النبي صل اذا جد به السير جمع ولكن ان كان نازلا فالافضل وان يصلي كل صلاه في وقتها ولكن لو جمع لو جمع الاجازه له ذلك لان النبي صلى اذا كان سائرا كان يجمع وكان اذا كان نازلا ثبت عنه الامر ان انه جمع اما على كل حال يعني الاسهل الايسر للناس لكي بوسو لو مثلا المسافر يجمع مطلقا لو اراد ان لو اراد ان يجمع يجب ان يجمع مطلقا اذن المؤلف رحمه الله ذكره ذكره حديثين فقط في مساله الجمع حديثين فقط من الذكور قلب ان الجمع يكون في السفر هذا وتكلمنا عليه الان ويجوز ايضا في الحضر يجوز ايضا في الحرب والمقصود الحذر بالضبط اللي معناش الرقبه اللي ماعندها الرقبه وبال بال دوله عندها معنى اخر ال ال المعجم ولكن في القران كنا محظوره وكانه محظور ال محظور والممنوع عند الرقبه اما الحضر فهي ضد ضد الصفر الى المسافه اذا الجمع يجوز في السفر وتكلمنا عليه يجوز ايضا في الحضر و جوازه في الحضر رابطه وجود مشقه ضابطه وجود المشرق فان وجدت مشقه على المصل يعني مقدرش فوقتها فيجوز له ان يجمعوا ودل على هذا مجموعه من ال من الادله منها ان النبي عليه الصلاه والسلام سلم كما قال ابن عباس قال ان النبي صلى جمع في المدينه من غير خوف ولا سفر من غير خوف ولا سفر فقيل الله بن عباس لماذا فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته اراد ان لا يحرج امته فيفهم من هذا بان وجود الحرج والسبب الجمع وتمت ايضا صحيح مسلم ان عبد الله بن عباس كان يخطب وحتى غابت الشمس يعني دخل وقت المغرب فقال له احدهم الثلاث الثلاث العصر الثلاث فقال ابن عباس اتعلمني السنه لا املك لقد حضرت مع النبي ص وسلم وافعل ذلك وفعلا ذلك اذا مساله الجمع بين الصلاتين تجلس السفر بهذا التفصيل الذي ذكرت وتجوز ايضا في الحضر ان كان هناك عدل وكانت هناك مشقه كالمطر او الخوف او الريح الشديده او بعض الناس الذين لهم اعمال لا يناسبها الا الجمع بعض الاعمال الذي بعض الناس لهم اعمالهم لا يناسبها الى الجمع فهؤلاء يجوز لهم ان يترخصوا بهذه الرفه الحاله الثالثه التي يجوز فيها الجمع المرض فالمريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاه في وقتها ودل على هذا الاجله العامه وايضا دل على هذا ان النبي عليه الصلاه والسلام امر المستحاضه ان تجمع بين الطرفين المراه المستحاضه التي تقدم من امرها عليه الصلاه والسلام ان تجمع بين قصرتي ولعل على المرض لانها مريره فلهذا المريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاه في وقتها الامريكي استعملت ولا يشق عليه ان يتوضا فى كل وقت فهذا يجوز له ان يجمع بينه وبين الصلاه ولكن المقصود بالمريض الذي يشق عليه الجمع الى النوع قلنا بان الجمع بين الصلاتين يجوز للمسافر بالنسبه للمسافر فانه يجمع مطلقا لو ترك الجمعه لان الجمع في صالات غير غير مستحب وليس واجبا لو مستحب فقط ولكن الافضل ان يفرق بين المسافر السائر الطريق فهذا يجمع هذا هو الافضل في حقه وايضا بين المسافرين نازل للفقر فهذا الافضل في حقه ان يصلي الصلاه في وقتها لو جمع جمع الحاله الثانيه وهي الجمع في الحضر والجمع في الحاضر ضابط والمشقه ثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام كما قال ابن عباس ان النبي عليه الصلاه والسلام جمع في المدينه من غير خوف ولا مطر فقيل لو لم افعل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته اذا فيفهم من هذا بان النبي عليه لاجل اجل ان يدفع الحرج عن امته فلما قال ابن عباس من غير خوف ولا مطر فيفهم من هذا بانه كان يجمع في الخوف ويجمع في المطار وايضا اثبت عن عبد الله بن عباس انه كان يقتل حتى غابت الشمس يعني غابه شمس وظهر الشفق الاحمر يعني وقت العشاء داخل وقت العشاء فقال له بعضهم بان المرخص ويصلي في وقته فقال لو اتعلم السنه لا املك يعني عبد الله بن عباس جمع بين طرفي وهو وهو مقيم جمع بين الصلاتين وهو مقيم والحال الثالث او اي حال المرض فالمريض الذي يشق عليه ان يؤدي كل صلاه في وقتها هذا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين ويستدل لهدف الادله العامه له ايضا ما ثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام انه امر المستحاضه امر المستحاضه ان تجمع بين الصلاتين بين مسائل اخرى متعلقه بال جمع من بين هذه المسائل وهي مساله هل يشترط في الجمع النيه يشترط في الجمع النيه هذا يشترط هذا كما قال غير العلماء لا يشترط و يترتب على ذلك ان من دخل المسجد ووجد هم يصلون ومسمع شديد بنيه الجمع فيجوز له ان يجمع وان لم يحضر اول الصلاه اذن لا يشعر ما توصل وفي المغرب وكانت الشمس فاثناء الصالات تغير الجو ونثر المطر وجد الحرج وجدت المشقه فيجوز الجمع حينها لان النيه لا تشترط مساله اخرى ايضا المهمه وهي يشترط الموالاه بين الصلاتين المجموعتين قال غالب العلماء نعم لابد من الموالاه بينهم يعني فصل اول والصوره الثانيه ميكونش الفاصل بينهما كثيرا لا يفصل بينهما بمده يعني غير الاولى بعد ان يصلي الصلاه الثانيه وال راتبه الاولى مثلا الظهر الراتب البعديه وللمغرب الراتب البعديه بعض اهل العلم انها توصل حتى يصل لانشاء وبعض هل يبقى بانها تسقط والامر في هذا واسع بالنسبه الاذكار الاذكار الاذكار ال بعد الظهر والافكار المغرب فهي ايضا الامر فيها ويسر فلم يكتف افكار العصر او بافكار العشاء يعني الى جمع الظهر والعصر واكتفى بافكار العفو اجماع بين المغرب والعشاء واكتفى بافكار العشاء فذلك جائز ذلك جائزه الامر في هذا واسع اذا نرجع الى الاحاديث التي ذكر المؤلف رحمه الله قال الحديث رقم 462 قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفره قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما اذا كان هذا يدل على ان النبي كان عنده كان ديما يفعلوا ذلك كان اذا ارتحل في قبل ان تزيغ الشمس ومعنى توزيع الشمس قبل ان تزيغ الشمس يعني كان النبي عليه وسلم اذا سافر قبل ان ياتي وقت الظهر يعني قبل ان تزيغ الشمس والمقصود ان تزيغ الشمس يعني ان تزول عن كبير السماء لانه مر معنا في المواقف بان وقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء حيث تقول لا تتحرك اذا زالت دخل وقت وقت زوال الشمس قبل الظهر ماذا كان يفعل قال اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما يعني كان يشهد الطريق في اخر راح تلعفر اختارت يوصل وقت العصر يجمع بينهما الجمع جمع تاخير قال ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل ظهره مركبه اذا لو ان النبي عليه الصوت كان الى الشعب الطريق بعد الزوال كانك يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فهذا يدل على جواز الجمع في اول الاولى او في اخر الثانيه يعني مثلا في الدور العفو الظهر يبتدئ من دول الشمس والعصر ينتهي الى غروب الشمس اذا ال غروب الشمس فهذا كله وقت للجمع بين الظهر والمسلم يفعل الارفق والانسب والا وفق يشوف الانسب ان كان الانسب وال ارفق به ان يصلي جمع تقديم يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فله ذلك وان كان الانسب له ان يجمع في اخر الوقت الثانيه فله ذلك ولكن يفرق مثلا ان جمع وهو مقيم مثلا في ورغم يصلي اربع ركعات وان صل بعدما وصل الى محل سفره فانه يصلي ركعتين ركعتين ليش لان القصر عنده على العراق بالصف قال فيه الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي روايه الحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلى الظهر والعصر المركب ولابي نعيم في مستخرجه مسلم كان اذا كان في سفر زالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم اذا المساله واضحه قال الحديث الموالي وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى في غزوه تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا هذا يدل على ان كان يجمع وفي غزو التركي ذلك فانه جالس سبعه عشر يوما عليه الصلاه والسلام كان يجلس سبعه عشره يوما والجمع لا يكون الا باذن واحد واقامه هذا هو الافضل لانه ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاه والسلام جمع ليله مزدلفه بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين هذا هو الافضل وهذا هو الصور الحديث رقم اربعمائه وخمسه وستين قال فيه وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساء استغفر واذا سافروا قصروا وافطروا اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيفه في مرسل سعيد بن المسيب عن عند البيهقي مختصرا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام قال خير امه الذين اذا اساؤوا السفر هذه الجمله هذه لانه دلت عليها نصوص اخرى كليا اي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا قال الله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم يشمل الصغائر والكبائر ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يستحب للمسلم ان يملا صحيفته بالاستغفار ومعنى استخار طلب المغفره لان كلمه الكفار اصلها الغافر والغفور والغطاء في اللغه والسبب معنى الغجر في اللغه ولهذا الغطاء الذي يضعه المجاهد وعلى راسه المغفر اذا المسلم اذا قال استغفر الله ما معناها يطلب ستره ذنوبه ومعنى الاستغفار هذه الكلمه ان وردت مفرده تشمل امرين تشمل مغفره الذنوب الماضيه وتشمل التوفيق لترك الذنوب في المستقبل واما ان قورنت مع الرحمه رب الفل والحمله فتكون المغفره للذنوب السابقه وتكون الرحمه بمعنى التوفيق في ترك الذنوب مستقبل خير امتي الذين الى اسوا الصفر ولا بدليل المستر في ان يستحضرها معنى ذلك اذا استغفرت يستحضر معنى ذلك فانه يسال مغفره الذنوب الشديد هذه الكلمه على لسانه دون ادراك المعنى ولهذا يجلس مع نفسه و يستذكر و يستحضر ذنوبه ويكثر من الاستغفار استغفر الله العظيم و اتوب اليه استغفر الله العظيم و اتوب اليه استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله ولهذا النبي عليه الصلاه والسلام صحيح مسلم انه كان يستغفر الله الله في اليوم اكثر من مائه مره عليه الصرف الفرق كان يستغفر الله في اليوم اكثر من مائه مره عليه الصلاه والسلام فالمسلم يكون دائما استفاق لانه لا يستغني عن الاسف لانه دائما م تلبس وواقع في الذنوب وفي المعارضه مساله المريض ذكر المؤلف رحمه الله بعد ذلك بعض الاحاديث التي تدل على المريض القاعده فهذا قبل ان نذكر هذه المساله القاعده الصرف وال سائر الواجبات ان الواجبات لا تجد الا بشرطين هما القدره والعلم القدره والعلم القدره ماذا نقصد احتراف من العاجز فالعاجز العزيز المريض والمكان فهذا لا يجب عليه الوجه الوجه لا يجب ان يسقط المريض والمكان اشتراط العلم اخرجنا به الجا الجاليتين اخرجنا بالرجال والنساء اذن ال معاريف والمكره والجاهل والناسي انا لا يجب عليه الوجه لا يجب عليه لا يجب عليه الا انزاله الا اذا وهناك قاعده ان ادل واجبه حال العذر سقط عنه ان ابدي الواجب المريض في حال المرضي اذا زال العذر فلان طالبه بذلك دخل الاتصالات وليس هناك ما وتيمم المصري وصلت اذا زال العدو وجد الماء صحته الواجب لا يجب الا بشرط ان لهم العلم اللي هم العلم والقدره وهذا يذكرنا في ذكرنا في شرح الورقه اذن اي واجب ثم كان هذه الوجبه متعلقه بالصلاه حتى لو كان الوجه متعلق متعلقا بالعقيده ولهذا الجاهل وفي امور الاعتقاد يرجع وقد مر تفصيل هذه المسائل باستفاضه الناس ايضا يعبر مجموعه الادله حتى في المسائل الاعتقاد الجاري يعبر الناس يعبر المبكره يعبر يعبرون في مساءله يعبرون في مسائل الصلاه يعبرون في مسائل الوضوء لعموم الادله كان ادله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وقال ايضا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لو لو ده يعني قبل ان يتبين له الهدف لا شعاره ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له اما قبل ان يتبين لاشعال وعلى جديده الادله الخاصه الحديث الرجل الذي امر اولاده باحراقه بعد موته ذكرنا مجموعه من المباحثات وحديث الرجل الذي افضل علاقه الصحراء وايضا قول الصحابه رضوان الله عليهم غزوه حنين اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه هذه مباحث اخرى يرحمك الله سبق الكلام فيها ناتي الى موضوعنا تسقط عن هؤلاء المذكورين يعني احكامها تسقط لا يكلف الله وسعد فالجاهل لا مطالبه اثناء جهله بشيء ولكن بعد ذلك يطالب تطالب به يطالب بفعل الصور كذلك الناس الناس لا يطالب بشيء فالله تعالى من اصل الظهر اربع ركعات وهو يعتقد انه صلاها اربعا الله تعالى يكتبها له الادله التي دلت على ان الجهله يسهم على ان النسيان عذر من الاعذار ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا وغير هذا من الادله اذن هنا قال المؤلف رحمه الله وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير هذا مرض نسال الله السلامه والعافيه منه كانت بي بواسير فسالت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثراث يعني عن كيفيتها كيف اصلي وانا مصاب بهذا المرض فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا يعني ان لم تستطع ان تصلي قائما قاعدا فان لم تستطع ان تصلي قائدا رواه البخاري رواه البخاري فهنا ان عجز عن الصلاه على جنبه ان عجزت عن الصلاه على جنبه قال غالب العلماء فانه يصلي بعينيه وان عجز عن الثراث بعينيه فانه يصلي بقلب الان وجوب الصلاه رهين بالعقل الاربع ابراهيم العقل العقل حارب رهين بالعقل فانه يصلي بقلبه وهذا قول غير العلماء خلافا لبعضهم قال بانه تسقط عنه الصلاه في الحاله وهذا خطا هذا الصوت لان الاصل كوجود الاصل فالنبي صلى حينما ذكر هذا الت ضرر دل على ان كما قال غالب العلماء على ان الذي يعجز عن الصلاه وهو على جنبه الله فانه يصلي بعينيه وان حجز فانه يصلي المهم ان الصلاه لا تسقط بحال من الاحوال قالوا عن جابر رضي الله قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا عاده عاد النبي ص وسلم مريضا رايه يصلي يعني راى النبي ص وسلم المريض يصلي يصلي على وساده يعني ذلك المكان حركه الفا على ما هو عليه وقال صلى على الارض ان استطعت الا قدرتك والاف هوني ايماء وسبق ما على الكلام في المساله فانه يصلي براسه الروك ويكون والسجود يكون هذا هذا والايمان والسجود يكون ولا ان ينظر الى موضع سجوده هذا وصلوا فقط اما انه حرك الديانه لو حركه وصحت صلاته ولكن الافضل ان يحرك راسه وفقط والاف او ماء واجعل سجودك اخفض من ركوعه رواه البيهقي وصححه ابو حاكم الوقفه وان عائشه رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى متربعا والتربيه معروفه الافضل بها الهيئات ما يصليش وهو يصلي في قانون الافضل ان يصلي متربعا وان صلوا الثانيه فيجوز ولكن الافضل ان يصلي متربعا اذا هذا فيما يتعلق باحكام الجمع بين الصلاتين واحكام المريض اذن فتح وهدد الدقائق المتبقيه ان كانت هناك بعض الاسئله المتعلقه بموضوع يصلي يراعي الايسر والانس يطبق الله تعالى وما جعل عليكم في الدين في الدين من حرج نعم الى ما كانت شيء اشكال مساله كمان في الجمع هذه اختلف وقال الامام مالك رحمه الله بانه يؤذن اذان والذي فعله النبي ص وسلم انه اذن مره واحده لم يثبت عن النبي عليه انه اذن مرتين ولهذا صحيح مسلم عن جابر في صفه حجه النبي عليه الصلاه والسلام ان النبي عليه الصلاه والسلام اذن اذانا واحد او اقام لكل صرف والامام مالك رحمه الله استدل بما ثبت عن ابن مسعود في كتاب الحج البخاري انه صلى الاذن للمغرب واقام تماثل للعشاء واقام وقد اجاب عنها عن هذا ابن القيم رحمه الله باجوبه منها منها ان فعل ابن مسعود مخالف لفعل النبي عليه الصلاه والسلام والصواب ما فعله النبي عليه الصلاه والسلام وهناك اجهزه اخرى الحديث ان الجمع لا يكون الا باذان واحد واقامه لو كان هناك اذن ولكن الصوت اذا واحد واقامه نعم نعم يجمع يرجع في هذا الامام اذن بالنسبه للجماعه يصلي في البيت نسلك يكون واصل يوحدوا ما يجمع فلان الجبهه خاص بالمساجد الجمعه خاص بالمزاج في المساجد يرجع للامام ان جمع الامام نصلي معه ان جامع الامام اصلي مع ان ترك الجمع بدون تشويش كما يفعل الكثير من النفط سبب الجدل اذا اذا وجد عذر فالعدو يقدره الامام لان النبي ص قال الامام ضامن الامام ضامن اذ ان يرجع في هذا الى الامام ان وجد عدم العوده يكون غير المطر يكون الريح الشديد يكون الخوف تكون شديده الى الامام يراعي يراعي يدفع المشقه عن المامونيه ومن طبيعه الحال العذر يكون بعض المصلين وليس لكل لان بعض الناس معليش يشق عليهم الحضور المزيد تكون قريبه للمسجد او عندهم وسائل حتى يتنقلوا الى المسجد ولكن الامامي ورايحين غالب النفس غالب الناس اما اللي كان مثلا عشره لا يثق الاعلى اثنين فالعبره اكثر ولكن ان كان غالب المصلين يشق عليهم جمع يشق عليهم اداء كل صلاه في وقتها فانه يجمع وان كان بعض المصلين لا يشق عليه وهو سائق طارق قديش وفي الوقت المناسب كما قلنا الظهر العصر يبتدئ الجمع بين الصلاتين من وقت الدور حتى وقت الغروب نختار الوقت المناسب ينزل وصل للصلاتين اما يصلي في الله يصف الاخر واللي ما كان في الى هذه الحاله كبيره ممكن نحو كثيره ممكن مثلا يشوف بعض المحطات بعض المحطات الا كانت في حاله انكار مغلوب حتى يخرج وقت صارت ان يصلي في الحافله نحاول بدليل ان المسافر الى كان مثلا ان غير بالبول ولها اذا الخمسه فانه يصلي فيه في الحفل واضحه الصاله الاولى الصوره الثانيه الجمعه في الركعه في الركعه الثانيه من صلاه العشاء المغرب اذان الجمعه اذا لماذا معروف المسجد حرصا على الجماعه اما هذه الجماعه لانشاء فات الحاله الاولى انه خلال الوقت وهو موقف مسافر ثم سافر الى بلد اخر يصل لاكثر مساله ادى نعرفه في بلده مدينته يصليه تماما ليش لان الهجره بالمحل الذي تؤدي فيه طرف العبره بالمحل الذي تؤدي فيه يعني مفصلي ان كنت مقيما اربعه ان كنت مسافر اصلي اما ان نسير صلاه سفريه وتذكرتها في الحضر يصليها كما وجبت ذكرت بان صار الفلاني صليت مره ركعتين ولكن في نسافر مثلا ذكرت بانه غير موضوع يصليها اربعا على اجل ان النبي ص قال اذا نام احدكم عن الصلاه او نسيها فراتو ان يصليها ان يصليها الى ذكره فكفارتها ان يصليها الى ذكر اذا ديما العبره باش بحال بحال بالمكان الذي يؤدي فيه اذا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد حيث الوقت كما بيني وبينهم