كيفية صلاة المريض والمسافر من شرح فقه الصلاة لفضيلة الشيخ ابو اح

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كنا وصلنا عند كيفيه الجلوس فيتش الاخير اخذنا كيفيه صلاه المريض اخذنا كيفيه صلاه المريض وقلنا هناخذ بعد كده صلاه المسافر والاستسقاء وغيرها لكن اخذنا صلاه الم ولذلك اقول لكم اجعلوا ر لكل ماده او كل كتاب ندرسه وقيد فيه نهايه ايه اخر الدرس او الدرس الذي ناخذه ولكن لا حياه لمن سنادي سنكمل ان شاء الله تعالى هل اتممنا في الدرس الماضي صلاه المريض كيفيه صلاه المريض ولا لم تاكدوا اذا كنا اتمناها فين الاخت المش اظن اتمنى صلاه صلاه المريض حاجه ‏h عموما حتى لو كنا كده نعيد عليها اعاده سريعه بحيث ان ن تذكرها ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ان من رحمه الله تعالى بعباده انه يسر عليهم في امور العبادات فباح للمريض الذي لا يستطيع القيام ان يصلي قاعدا ومن لم يستطع القعود يصلي على جنب ومن لم يستطع ان يصلي على جنبه يصلي يومئ ايماء ومن لم يستطع بالايماء فبقلبه فال المشقه تجلب التيسير ولمن خافض را يلحقه وثع الله عليه فهذه الشريعه كما قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر ف الحمد لله الذي يسر و شرع من الشرائع ما يناسب العباد في جميع احوالهم وامور حياتهم كنا قد تحدثنا في الدرس الماضي عن الصلاه ونحن درسنا في شروط الصلاه واركانها وواجباتها اركان شروط الصلاه واركانها وواجباتها وكنا قد انتهينا من شروط الصلاه ومن اركان الصلاه وواجبات الصلاه ايضا واخذنا اداب او السنن الرواتب الرواتب التي تكون تابعه ل الفرائض ونذكر الواجبات وعرفنا بانها ثمانيه جميع التكبيرات غير تكبيره الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل يعني للامام والمنفرد وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول رب رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس للتشهد الاول وعرفنا بان الاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت صلاته بترك هذا الركن واما الواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاه بتركه وما سقط منها سهوا جبره بسجود السهو نعم و وصلنا في حديثنا الى صلاه او كيفيه صلاه المريض ونحن نعلم بان المريض يجب عليه اداء الصلاه في اوقاتها على حسب حاله فالصلاه فريضه واجبه لا تسقط بالمرض ولا بالعجز عن الطهاره الصلاه فريضه واجبه لا تسقط بالمرض ولا بالعجز عن الطهاره وقد جاء ديننا السمح السهل الحنيف بالتخفيف والتيسير للمريض في اركان الصلاه وبين ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب على المريض ان يتطهر بالماء يعني الطهاره شرط من شروط الصلاه فيجب على المريض ان يتطهر بالماء و وضا بالماء من الحدث الاصغر ويغتسل من الحدث الاكبر ان استطاع ذلك اذا اذا كان مستطيع ويستطيع ان يستعمل الماء في الحدث الاكبر او الحدث الاصغر فيجب عليه استعمال الماء طيب واذا لم يكن هناك مانع ايضا فان كان لا يستطيع الطهاره لمرض او خاف زياده المرض او تاخر الشفاء سواء عرف هو ذلك بالتجربه او باخبار الطبيب الثقه جاز له التيمم بالتراب او بكل شيء طاهر من وجه الارض فيتي المم كما قال الله عز وجل فتيمموا صعيض طيبا ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين في روايه طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمس بشرته فان ذلك هو خير فاذا يجب على المريض اولا استعمال ماء ان كان لا يضره سواء كان في الطهاره من الحدث الاصغر او من الحدث الاكبر نعم فان لم سواء كان الطار الحدث الاكبر او الحدث الاصغر فان لم يستطع استعمال الماء فعليه باستعمال الصعيد الطيب وجه الارض يتيمم فيقدم النيه ثم يسمي الله ثم يضرب بيده الصعيد الطاهر ويمسح بهما جميع وجهه ثم يمسح كفيه بعضهما ببعض فان لم يستطع ان يتطهر فانه يوضئه او يممه غيره يعني يستعين بغيره في طهوره او في تيممه ويباح له بالتيمم ما يباح بالوضوء من الصلاه ومس المصحف وله ان يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم ينتقض وضوءه او طهارته وينقض التيمم كل ما ينقض الوضوء ويجوز ايضا للمريض المسح على الجبيره والعصابه ونحوهما يعني اي شيء يربط على العضو بدلا من غسله او مسحه فاذا ترتب على غسله او مسح حدوث مرض او زياده مر مرض او تاخر شفاء بحيث فيجوز له ان يمسح على هذا العضو بحيث لا يتجاوز العضو المريض يعني المكان الذي به المرض او به الالم او به الاصابه الا لضروره فيمسح عليها مره تعمها ولا يشترط تقدم الطهاره على الجبيره او اللفافه التي وضعها على الجرح لا يشترط لذلك الطهاره مثل الجبس مثلا في اصح قولي اهل العلم طيب اذا فقد الطهورين الماء والتراب صلى على حسب حاله ولا اعاده عليه صلى على حسب حاله ولا اعاده عليه نعم اذا كان في جسده او في ثيابه او في سريره او في المكان الذي يصلي عليه نجاسه ولم يستطع ازاله هذه النجاسه كليا او جزئيا ولم يجد غير ما تيسر له سواء من الثياب او المكان الذي هو موجود فيه لم يجد غيرها صلى على حسب حاله ولا اعاده عليه ان لم يتيسر له ازاله النجاسه صلى على حسب حاله ولا اعاده عليه طب اذا كان في بعض اع الطهاره جرح يعني في مكان من اليد او اي مكان من الاماكن التي يستعمل فيها الطهاره يعني الوضوء في هذا المكان جرح هذا الجرح ان غسله بالماء اثر عليه وزاده في يعني زاده الما ومرضا او تاخر كان سبب في تاخر بؤه ان كان يؤثر الماء المسح عليه بالماء ويضره فانه يتيمم عنه ولا يجوز للمريض ان يؤخر الصلاه عن وقتها من الع زي عن الطهاره بل يتطهر بحسب استطاعته كما ذكرت سابقا لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم فان كان فان كان مصابا بسلف البول يعني باستمرار نزول البول فانه لا يتوضا لصلاه الفريضه الا بعد دخول وقتها فيغسل فرج فرجه ثم يلف عليه شيئا طاهرا يمنع من تلوث ثيابه وبدنه ثم يتوضا ويصلي لكل صلاه فان شق عليه ذلك جاد له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اظن هذا كله الى هنا اخذنا في الدرس الماضي ويجب عليه القيام اثناء الصلاه يعني يجب على المريض القيام اثناء الصلاه ان كان يستطيع القيام لان القيام كما اخذنا ركن من اركان الصلاه والركن لابد من الاتيان به فان لم يستطع صلى جالسا وقلنا بانه يجلس متربعا متوجها الى القبله ويضع يده اليمنى على اليسر فوق صدره حال القراءه ثم يضع يداه على فخذيه بعد ذلك فان استطاع السجود سجد وان لم يستطع السجود او ما براسه ولكنه يجعل انحناء راسه في السجود اكثر منه في الركوع حتى يميز بين الركوع والسجود فان كان لا يستطيع الصلاه جالسا صلى على جنبه متوجها الى القبله ويكون على الجنب الايمن افضل فان لم يستطع التوجه الى قبله صلى حيث ما كان اتجاهه وصلاته صحيحه ولا اعاده عليه فان لم يستطع الصلاه على جنبه صلى مستلقيا على ظهره رجلاه الى القبله والافضل ان يرفع راسه قليلا يعني يضع شيئا تحت راسه يرفعه قليلا ليتجه الى القبله فان لم يستطع ان تكون رجلاه الى القبله صلى حيثما كانت ولا اعاده عليه ومن هنا يتبين لنا ونعلم بان استقبال القبله و جبه على المريض لانها ركن من اركان الصلاه ان كان مستطيعا فان لم يستطع لعذر ما صلى حيثما كان وجهه صلى حيثما كان وجهه طبعا استقبال قبله شرطت ركن وهي ايه شرط طيب وذلك لقول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله ولقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اذا يجب على المريض استقبال القبله ان استطاع فان لم يستطع استقبال القبله كما قلت فان انه يصلي على حسب حاله ولا اعاده عليه ولا يضره واعلم ولنعلم بان المريض يجب عليه ان يركع ويسجد في صلاته فان لم يستطع او ما بالركوع والسجود وان استطاع الركوع دون السجود ركع واو ما بالسجود طيب ان لم يستطع لا الركوع ولا السجود او ماى بالركوع والسجود فان لم يستطع الايماء براسه في الركوع والسجود اشار بعينه للركوع وللسودان ما يفعله البعض من الاشاره بالاصبع بعض المرضى من يعني عفانا الله واياكم كنا من المرض ونساله تعالى ان يعيننا على طاعته والقيام بادائها كما يحب ربنا ويرضى ان لم يستطع براسه او ما بعينيه او اشار بعينيه ولا واما ما يفعله البعض بعض المرضى من الاشاره بالاصبع فليس بصحيح ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم اذا عليه ان ينوي الصلاه بقلبه طيب اذا لم يستطع ان يشير ب عينيه صلى بقلبه فيكبر ويقرا وينوي الركوع والسجود والقيام والقعود كل ذلك بقلبه وكما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكل امرئ ما نوى ولكل امرئ ما ما نوى المف ان الصلاه لا تسقط عن المسلم باي حال من الاحوال الا اذا فارك فار فارقت روحه جسده نعم طيب وكما ذكرت انه يجب على المريض ان يصلي كل كل صلاه في وقتها ويفعل كل ما يقدر عليه مما يجب فيها فان شق عليه فعل كل صلاه في وقتها فعلا انشق عليه ان ياتي بكل صلاه في وقتها جاز له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما ان يجمع جمع تقديم او جمع تاخير حسبما يكون ايسر له اما الفجر فلا جمع فيها لا لما قبلها ولا لما بعدها وان كان المريض مسافرا كي يعالج في بلد غير بلده فانه يقصر الصلاه الرباعيه ركعتين حتى يرجع الى بلده سواء طالت مده سفره او قصرت ولا يجوز له ان يؤخر الصلاه عن وقتها ولا ان يدعها ما دام ذاكرا لها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاه بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاه ولقوله صلى الله عليه واله وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر ولقوله صلى الله عليه واله وسلم من ترك صلاه العصر فقد حبط حبط عمله وهذا امر عظيم يجب ان ينتبه له كل مسلم سواء كان مريضا او غير مريض ويحذر من ذلك ولان الشرع قد عذر المريض ويسر له الشرع عذر المريض ويثر له حتى لا يدعي الصلاه ولا يتركها باي حال من احوال طيب النائم او الناسي او المغمى عليه تحت تاثير بنج او غيره من نام عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفاره لها الا ذلك وهذا نص حديث او حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مع اصحابه ونام حتى طلوع الشمس فقام وارتحل من مكانه ثم صلى توضا وصلى وصلى اصحابه المهم يجب على المريض اذا نام عن الصلاه او نسيها او كان تحت تاثير المخدر اللي والبنج اذا قام وذكر الصلاه وجب عليه اداء ما فاته من الصلوات ويكون ذلك ترتيب وليس له عذر في عدم ادائها بعد استيقاظه من نومه او زوال اثر البنج عنه يؤديها مباشره ولا ينتظر حتى ياتي وقت الصلاه الاخرى ويقول اصلي كل صلاه مع مع مثيلتها الظهر من ثاني يوم مع الظهر العصر مع العصر وهكذا لا يصليها مباشره وبالترتيب كما ذكرت لكم ولا يقع فيما يقع فيه البعض من هذه الاخطاء نعم طيب طبعا هذا ملخص ما اردت ان يعني ايه اتوسع في صلاه المريض وطهاره المريض هذا ملخص اما صلاه المسافر صلاه المسافر يعني اذا كنا او كن كان الانسان على سفر ف الشرع ايضا خفف عن المسافر في حال سفره فباح له القصر يبقى عرفنا اداب صلاه المريض الان نعرف اداب صلاه المسافر اداب صلاه ايش المسافر الشارع خفف عن المسافر الصلاه في حال السفر فابا له القصر والجمع يقصر الرباعيه فيصليها ركعتين ويجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم او تاخير لا حرج عليه في ذلك على الاطلاق ليش لانها صدقه تصدق الله بها علينا فنقبل صدقته سبحانه وتعالى ولان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وهذا من رحمه الله تعالى بنا فانه سبحانه وتعالى له الحكمه التامه في شرعه وامره ولذلك قال سعد من قائل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه و قد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بفعله في سنته نعم طبعا نهايه الايه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد استشكل هذا على بعض الناس حتى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذا فقال للسائل عجبت مما عجبت منه مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن يعني قوله تعالى وليس عليكم جناح الى قول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال ان صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وعن عائشه رضي الله عنها قالت فرضت الصلاه ركعتين ركعتين في الحضر والسفر والسفر فاقر صلاه السفر وزيد في صلاه الحضر وقال موسى بن سلمه رضي الله عنه كنا مع ابن عباس رضي الله عنهما بمكه فقلت انا اذا كنا معكم صلينا اربعا واذا رجعنا الى رحالنا صلينا ركعتين فقال رضي الله عنه تلك سنه تلك سنه ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك من رحمه الله تعالى بالمسافر ان خفف عنه في الصلاه الرباعيه بالقصر وفي الجمع بين صلاه الظهر صلاه الظهر والعصر وصلاه المغرب والعشاء طيب واذا كان يصلي اماما اذا كان المصلي يصلي اماما وهو مسا ايضا يقفل الصلاه وينبه المامومين ويقول لهم اني او انا على سفر واذا كان منفردا فلا اشكال طب اذا صلى وراء امام مقيم يعني هو مسافر وصلى وراء امام مقيم مثلا يسر الله لكن الذهاب الى الحج او العمره وانتم مسافرون وصليت خلف الامام في الحرم فان فانه يجب ان يتم الصلاه خلف الامام يتم وراء الامام المقيم لانه ياتم به فيتم معه اما قطر الصلاه بالنسبه للمسافر اذا كان هو امام او كان او صل منفردا و قصر الصلاه سنه مؤكده كما قال اهل العلم ومسافه القصر مختلف بها بين العلماء والمهم ان الانسان ياخذ بالرخصه ويعمل بما فصدق الله به علينا فنحمد الله ان الله تصدق علينا بذلك فنقبل صدقته ومما لا شك فيه اذا كان الله قد تقبل ذلك وتصدق به علينا فاننا نحمد الله على هذا ونقبل صدقه الله فان الله يحب ان تؤتى رخته كما تؤتى عزائمه طيب ما هو الموضع الذي يقصر منه ما هو الموضع الذي يقصر منه ذهب جمهور اهل العلم الى ان قطر الصلاه يشرع بمجرد مفارقه بنيان البنيان البنيان بتاع بلده بنيان الحضر يعني والخروج من البلد ف انس رضي الله عنه يقول صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه اربعا وبذي الحليفه ركعتين وهذا مكان الميقات ليبعد عن المدينه متى يتم المسافر متى يتم المسافر المسافر يقصر الصلاه ما دام المسافر يقصر الصلاه ما دام مسافرا فان اقام لحاجه ينتظر قضاها قصر الصلاه لانه يعتبر مسافرا وان اقام مده طويله فانو الاقامه مده معينه فهنا الذي اختاره امام الامام ابن القيم ان الاقامه لا تخرجه عن حكم السفر سواء ط قت ام كثرت ام كثرت ما لم يستوطن المكان يعني اصبح المكان هذا مستوطن وجالس فيه وخلاص اصبح مكانه يبقى ابن القيم قال بان الاقامه لا تخرجه عن حكم ال يعني مثلا ذهب مسافر الى بلد غير بلده ونوى الاقامه فيها مده معينه ولم ينو الاستيطان يعني لم ينو ان يستوطن في هذا البلد ويجلس ويستقر في هذا البلد فيقول ابن القيم لانه لا يخرج عن حكم السفر سواء طالت المده ام قصرت ما لم يستوطن المكان الذي اقام فيه ومن اشترت للقصر مده معينه فليس معه دليل لا من كتاب ولا من سنه ولا من عمل الصحابه كما قال اهل العلم هذا كلامهم يقول الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يثر يعني الصلاه ما لم يجمع او ما لم يجمع على اقامه يعني ما لم ينوي الاقامه والاستيطان في هذا المكان وان اتى عليه سنون سنين يعني وت عليه سنين قال ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكه اقام بها تس يوما يص صلي ركعتين ان يصلي الرباعيه ركعتين وذكر جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقام بتبوك معروفه في غزوه تبوك 20 يوما يقصر الصلاه وهذا يبين لنا ان مده الاقامه لا تؤثر في قصر الصلاه سواء طالت ام قصرت فان العبره انك او انك اذا لم تعزم عن النيه على الاقامه بتلك البلد كما ورد ذلك وان تستوطن هذا البلد فان فانه يجوز لك ان تقصر الصلاه الرباعيه وهذا فعل يعني ورد ذلك عن من فعل الصحا بعض الصحابه ا رضي الله عنه يقال او ورد ان ابن عمر رضي الله عنهما ومعه جمع من الصحابه رضي الله عنهم جميعا اقاموا ببلد سمى اذربيجان اذربيجان كانوا ذهبوا اليها في الفتوحات الاسلاميه سته اشهر يقصرون الصلاه وقد حال بينهم وبين دخول البلد الثلج يعني الثلج حال بينهم وبين ان يدخلوا الى هذه البلد اما ان ذهبوا مثلا الى في فوحات او الى تجاره ولكن لم يستطيعوا دخول البلد حاله بينهم وبين دخول البلد الثلج فاقاموا سته اشهر يثرون الصلاه طيب صلاه التطوع للمسا ذهب جمهور اهل العلم الى عدم كراهيه النفل لمن يقصر الصلاه السفر ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ورد عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسبح يعني يصلي النافله على ظهر راحلته حيث ما كان وجهه يومئ براسه يعني يشير براسه الى الركوع والسجود كما تعلم وورد ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اغتسل في بيت ام هان يوم فتح مكه وصلى ثمان ركعات اللي هي بيسموها ايش صلاه الضحى وقال الحسن كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسافرون فيتطلع طبعا يعني قصده غير الفريضه غير المكتوبه قبل المكتوبه وبعدها ولا باس بان يسافر الانسان يوم الجمعه خلافا لمن كره السفر في هذا اليوم ما لم تحضر صلاه الجمعه وهذا بالنسبه للرجال وقد سمع عمر رضي الله عنه عنه رجلا ينادي ويقول يقول لولا ان اليوم يوم جمعه لخرجت يعني للسفر فقال له عمر اخرج فان الجمعه لا تحبس عن السفر وتصح الصلاه في السفينه والقطره والسيار والطائره بدون كراهه حسب ما تيسر للمصلي فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه في السفينه فقال صلي قائما الا ان تخاف الغرق في يعني ايه تصلي ايه جالسا وعن عبد الله بن عتبه قال صحبت جابر ابن عبد الله وابي و ابي سعيد الخدري وابا هريره رضي الله عنهم جميعا في سفينه فصلوا قياما في جماعه اهم بعضهم وهم يقبرون على الجد على الشاطئ يعني قال واذا اتم الصلاتين اي الجمع بين الصلاتين واتمه ما اي انتهى من صلاتهما اذا يعني جمع بين صلاتين وكان كان مسافرا وجمع المسافر بين صلاتين في حال السفر كان يجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء و ومهما انتهى من صلاتهما في وقتها او في وقت الاولى يعني صلى مثلا الظهر جمعها العصر جمعها مع الظهر في وقت الظهر او جمع العشاء مع المغرب في وقت المغرب ثم زال العذر عند فراغهما قبل دخول وقت الثانيه اجزات ولم تلزمه ان يعيد الصلاه مره الثانيه لان الصلاه وقعت منه في حال سفر صحيحه فاجزه فلو رجع الى بلده مثلا في وصل يعني مبكرا ووجد ان وقت الصلاه الثانيه مازال موج يعني باقي ف تجزئه او يجزئه ما فعله في حال ايه سفره من جمع الصلاه الثانيه الى الاولى هذا بالنسبه لصلاه المسافر وضحناها وبناها باختصار وايضا صلاه المريض وان شاء الله تعالى نكمل بقيه اداب الصلاه او صلاه التي الصلوات التي لها اسباب مثل صلاه الخوف او صلاه الاستسقاء او صلاه الكسوف او صلاه الجنازه باذن الله تعالى في الدرس القادم نسال الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجه لنا لا علينا وان