السيد كمال الحيدري لا حل إلا رفض الروايات أو عرضها على القرآن

👁 1 مشاهدة

السيد كمال الحيدري لا حل إلا رفض الروايات أو عرضها على القرآن

طريق السلام · ⏱ 3:51 · 1.3K مشاهدة · 9 years ago

النص الكامل للفيديو

التفتوا جيدا يذكر لنا مثلا واحده من الوجوه انه فلان كتاب عرض على الامام فلان كتاب عرض على الامام فلان كتاب عرض عل خ افترض انت استطعت انه تثبت خمسه من هذه الكتب عرضت على ماذا على الامام خنا اربعه خمسه هن عش لو 400 اعزائي اثبت لي ان ال 400 ماذا عرضت على الائمه هذا اولا وسلمنا معك تنزلنا انه كلها عرضت على من ها من اين تثبت ان الذي وصل الى المشائخ كانت النسخ ماذا المعروضه على الامام هذا من اين الا ان تقول نعم يقين عندنا ان المشائخ جهدوا جهدا بلي انا معك بيني وبينه لا شك عندي حاولوا ولكن معصومين لو مو معصومين اعزائي يشتبهون لو لا ي والفاصله كم اعزائي الشيخ الطوسي متى متوفى ها 460 وهذ الاصول ال 400 كلها اين اعزاء متى ها من زمن الباقر المتوف المستشهد 114 من الهجره زمن شهاده الامام الصادق 148 يعني الفاصله ايش قد اعزائي 300 عام عزيزي في ذلك الزمان هسه في هذا الزمان قد اكو نسخه مولانا واحد يراجعها مولانا يرى اما في ذاك الزمان هذه النسخه شلون انتقلت من اين عرف هاي النسخه التي بيده هي النسخه المعروضه على من يستشهد واقعا استغرب بيني وبين الله بعض انه بعض هذه الروايات وردت التفت وردت في رسائله بخط الامام المعصوم ق بيني وبين الله كم مساله موجوده بخط الامام المعصوم احنا بد نتكلم عن نصف مليون روايه مولانا هسه انت من خلال الرسائل جيب لي ايش قد فد 20 روايه 30 روايه 50 روايه هذا من اين عرف الشيخ الصدوق هذا خط الامام الامام الباقر شنو مولانا عنده كمبيوتر حتى يعرف يطابق هذا الخط وذا الخط يعرف هذا الخط الامام الباقر قيل له هذه رساله منو بخمسه وسائط بسبعه وسائط من هذا الكلام الذي كله من باب ضيق الخناق اعزائي لا حل للمشكله لا حل للمشكله الا اما نفي حجيه الحديث كما يقول القران واما ماذا واما وجود مرجعيه اخرى وراء الحديث ما هي تلك المرجعيه المطمئنه والمقطوعه والمتواتره يا مرجعيه اعزائي هي القران الكريم وهذا هو الذي اثبتته روايات المدرستين بضروره عرض كل ما جاء عنهم على ماذا على كتاب الله هذه مساله واضحه انا اتصور واقعا اين زائد اين ولكن الاعلام يعلمون ان هذا المبنى اذا مشي اعزائي لابد كل مناهجهم يبدلوها اعزائي يعني لابد ان يكون الفقيه اولا ماذا مفسرا وهو لا يعرف من التفسير شيئ اذا فقيه وليس بفقيه ولهذا نحن مرارا صحنا قلنا اذا لم يكن الفقيه مفسرا فليس بفقيه اعز هذا منهج وهم يعرفون من التفسير شيء او لا يعرفون انظروا الى مؤلفاتهم عشرات مئات الك كتب كتبت عنهم ولكن يوجد لهم كتاب عن التفسير او لا يوجد عموم دا اتكلم ما نتكلم الاستثناء عموما اعزائي كتبوا في الفق في الاصول في الرجال ولكن في التفسير كتبوا او لم يكتبوا درسوا او لم يدرسوا ابدا اعزائي لم يهتموا اذا اعزائي هذا هم الطريق الثاني الطريق الثالث وهو الذي استعمله اس