Opening the File on the Distortion of the Quran Among Shia Sayyid Kamal al Haydari

في قبال هذه الروايات وجد اتجاهان اعزائي الاتجاه الاول وهو الاتجاه الشاذ في مدرسه اهل البيت ولكن صوته عالي وهو الاتجاه غير العلمي وهو الاتجاه غير التحقيقي وهو الاتجاه الذي واقعا اضر المدرسه مدرسه اهل البيت ضررا لا يمكن ان يجبر الى قيام الساعه قال بان المراد من هذه الروايات ان هناك الالاف من الايات القرانيه ماذا كانت وارده في اهل البيت و حذفت هسه بعض قال الف بعض 2000 بعض 6000 بع ما 5000 بع 12000 ما ادري ثلثين هذا الكتاب وهكذا وهكذا وكان لهم شاهد على ما يدعون هذا الشاهد اعزائي ورد في تفسير عياش في المجلد الاول صفحه 9 وهي الروايه الوارده عن داوود بن فرقد عم من اخبره سند واضح بعد عن ابي عبد الله قال لو قد قرئ قران كما انزل لفينا فيه مسمين يعني الله سمانا ماذا في القران هم قالوا بعد اوضح من الروايه وان تجدون بانه ما هو اسمائهم اذا حذفت ماذا من القران هذا الاتجاه الاول وهو الاتجاه الذي يعتقد ان هذا القران الذي بايدينا هو قران ما هو ها محرف وهو قران ناقص هسه ايش قد ناقص ناقص الف ايه ناقص 200 ايه ناقص 2000 ايه ناقص 12 ال ايه ذاك بحث اخر الان ولكنه يعتقد بهذا ولعله ولعله من اوضح من كتب في ذلك هو من ها النوري صاحب المستدرك هذا الاتجاه الاول الاتجاه الثاني قال نعم ان كل هذه الروايات صحيحه خلوا ذهنكم ان كل هذه الروايات صحيحه ومعتب ولكن ليس تفسيرها كما ق تفهمون ان المراد من التسميه والمراد انه نزلت فينا والمراد انها لها كرائم كرائم الايات لنا يعني في التوصيف والنعت وال ها درجات والمقامات مو المراد في ماذا في الاسماء واقاموا شواهد كثيره على ذلك الان مو بصدد بحث اعزائي تحريف القران له محل اخر وانا عندي كتاب اعطيناه للاخوه تحريف القران صيانه القران من التحريف موجود بايديهم بكان الاعزه ان يراجعوا هذا الكتاب مختصر مفيد وكل هاي الشبهات انا طارح ما هو القرينه القرينه الاولى انظروا الى هذه الروايه يقول عن الباقر بعد مسمي كما سمي من قبلنا من قبلنا سموا باسمائهم لو باوصافه اذا هاي روايات التسميه مو مراد تسميه ماذا علي حسن وحسين وانما المراد من التسميه يعني ماذا يعني بيان سننهم سيرتهم تاريخهم اوصافهم احكامهم الى اخره هسه الان مااريد اقف عند القرائن الداخليه للروايات اعزائي انظروا الى القرائن الخارجيه وانقل لكم القرائ الخارجيه من علمين من اعلام الاماميه اللي لا اشكال في انهم يعدون من الاعلام المحققين يعني من هال الجهه لا يوجد بحث في انهم من المحققين او لا الاول اعزائي سيد الامام قدس الله نفسه في انوار الهدايه في التعليقه على الكفايه الجزء الاول صفحه اعزائي الجزء الاول صفحه 245 يقول وبالجمله ساقرا العبارات شويه بسرعه لانه مهمه جدا وبالجمله لو كان الامر كما ذكره اصحاب التحريف من كون الكتاب الالهي مشحونا بذكر اهل البيت وفضلهم لانه الايات ماذا قالت ربع القران يعني لا اقل ايش قد عزيزي ها ايش قد يعني يعني 2000 ايه اذا قلنا ثلث القران يعني ايش قد اذا قلنا القران 177000 ايه كما في كتاب باب النوادر من القران من الكافي اذا ربع القران ايش قد يصير مولانا يصير 14 4500 ايه اذا بينك وبين الله مو فتح عدد مولانا يعني قران كامل يقول لو كان الامر كما يقال من كون الكتاب الالهي مشحونا بذكر اهل البيت وفض وفضلهم وذكر امير المؤمنين واثبات وصايته وامامتهم فلمن لم يحتج بواحد من تلك الايات النازله لا يا امير المؤمنين مولانا عاش ربع قرن بل عاش بعد رسول الله من 11 هجريه الى مولانا ايش قد ها 40 من الهجره يعني حدود ثلاثه عقود يا اخي ولا جمله واحده انه قال الم تقراوا في قوله تعالى كذا اخر ل ماذا يقول لم لم يحتج بواحد من تلك الايات النازله والبراهين القاطعه من الكتاب الالهي لا امير المؤمنين ولا فاطمه وهم كلهم كانوا في مقام الاحتجاج ماذا على السلطه بعد خطبه امير فاطمه سلام الله عليها في المسجد بعد افضل موضع حتى تقول الحق وفاطمه والحسن الحسين وسلمان وابو ذر ومقداد وعمار وسائر الاصحاب الذين لا يزالون يحتجون على خلافته ولم تشبث هو وهم بالاحاديث الن نبويه والقران بين اظهرهم لماذا ذهبوا الى حديث المنزله لماذا ذهبوا الى حديث الغدير لماذا ذهبوا الى حديث الطير لما لماذا ولو كان القران مشحونا باسم امير المؤمنين واولاده المعصومين وفضائلهم فباي وجه خاف النبي في حجه الوداع انه ان يبلغ ماذا امامته مو عشرات مئات الاف الايات نازله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغته كان يستطيع رسول الله يقول بابا شنو ابلغ و انا 4500 ايه بلغت و ماذا بقي حتى ابلغ قال ولم خاف النبي في حجه الوداع سنين عمره اخر سنين عمره وا واخيره نزول الوحي من تبليغ ايه واحده مرتبطه بالتبليغ حتى ورد والله الله يعصمك من الناس بعد ولما احتاج النبي الى دوات وقلم حين موته للتصريح باسم علي مو اسمه علي وارد وين في القران بيني وبين الله اكو عاقل يترك ما ورد في القران ليستدل بماذا ها بالدوات والقلم او انه اراد ان يقول كذا فهل راى ان لكلامه اثرا فوق اثر الوحي الالهي رسول الله هكذا كان يفكر وبالجمله التفت جيدا ففساد هذا القول الفضيع واقعا ام فضيع الانسان لو يعرف الان الفضائيات من اين ب تضرب ماذا ها من اين ب تضرب التشيع يعرف جيدا انه قدر فسادي وضرر هذا القول غفر الله لصاحبه ففساد هذا القول الفضيع والراي الشنيع اوضح من ان يخفى على ذي مسكه الا ان هذا الفساد قد شاع على رغم علماء الاسلام وحفاظ شريعه سيد الانام ثم بعد ذلك على خلاف طريقه ومنهج السيد الامام بعد هن سيد الامام ما يتحمل انا نادرا اجد ان السيد الامام يتعرض لاسم ويهجم هجوما ما بعده ه فياتي الى من الى المحدث النوري ويذكره بالاسم بعد يقول وازيدك توضيحا لو كان الامر كما توهم صاحب فصل الخطاب الذي كانت كل كتبه لا تفيد علما ولا عملا هذه نادر سيد الامام يهجم على احد لانه مو اخلاقيه الامام ان يتكلم ماذا ولكن القضيه لانها مرتبطه بكرامه المذهب بعد ها القضيه بعد بها انه والله هذا نحفظه لا لا ابدا وانما هو وا ايراد كتبه وانما هو ايراد روايات ضعاف اعرض عنها الاصحاب وتنزه عنها اولو الالباب من قدماء اصحابنا كالمحلات المتقدمين هذا حال كتب كتب روايته غالبا كال المستدرك حتى لا تصور فقط نتكلم على شنو على فصل الخطاب ولا تسال اذا كان حال المستدرك هذا فما بالك شنو بكتبه الاخرى ولا تسال عن سائر كتبه المشحونه بالقصص والحكايات الغريبه التي غالبها بالهزل اشبه منه بالجد وهو رحمه الله خذ قول لي التفت جيدا تقول لي يعني ده يفسق يقول لا لالا ابدا القضايا لا تشخصن مع الاسف الشديد عندما انا عندما اشكل على بعض المنهجيات الموجوده في المرجعيه النجف او غيرها مباشره يشخص نوها ها والله يتكلم على فلان على لا لا ابدا الكلام مو عن الشخص وانما الكلام عن ماذا عن المنهج قال وهو شخص صالح انا مادا اتكلم انه خوش ادمي ل مو خاش بس بيني وبين الله اهل هذه الصنعه او ليس اهل هذه الصنعه ليس اهل هذه الصنعه وهو رحمه الله شخص صالح متتبع الا ان اشتياقه التفت الى هاي العباره الشوق فوق الحب الا ان اشتياقه لجمع الضعاف والغرائب والعجائب وما لا يقبله العقل السليم والراي المستقيم اكثر من الكلام النافع طبعه يدور مولانا هذا شاف بالرؤيه وهذا شاف بالطيف مول شو تسوي هسه الان الان بعد السيد الامام قلتلك على خلاف طريقه السيد الامام هنا بعد بعد ما يتحمل مولانا يحمل على النجف مولانا يقول والعجب من معاصر ه باباه انتم وجدتم هذا دي يغرق سفينه اهل البيت اللي رووها هذه الشجر بدمائهم هذه ده يجعل فيها الطعنه وهو ان اهل البيت قائلون ماذا تحريف القران انتم وجدتم هذا الانسان وان كان خوش ادمين لا اخذتم على يده وهذه هي وظيفه المؤسسه الدينيه والعجب من معاصريه من اهل اليقظه كيف ذهلوا وغفلوا حتى وقع ما وقع مما بكت عليه السماوات وكادت تتد كتك على الارض لانه هو يعرف اثار هذا الكلام يقينا الامام قال قبل ماذا 40 سنه 50 سنه اللي لا فضائيات ولا قنوات وانتم الان ارجعوا الى كل القنوات اللي ب تضرب عمق التشيع تضربه من اي بود عزيزي انكم تقولون بماذا بتحريف القران وانت ما تستطيع مولان ما تستطيع ماذا تفعل يعني للمحدث النوري ماذا تفعل له ماذا تفعل له في النتيجه تقول مو من علمائنا من علماء حتى وجدت في بعض القنوات رايحين مصورين مولانا وين مدفون في مدخل حرم امير المؤمنين قالوا بيني وبين الله اذا هذا ما اله قيمه وعلميه لعد ليش يدفنوه في اقدس مكان عند الشيعه شوفوا حتى يقنع الاخر انه لا يابا هذه كلها تقيه يقولون احنا من نقول بالتحريف والا واقعهم شنو يقول بالتحريف هذا كلام من اعزائي كلام السيد الامام قدس الله نفسه تعال سيدي الخوي في البيان اعزا ومما يدل على ان اسم امير المؤمنين لم يذكر صريحا في القران حديث الغدير عجيب التفات قيمه جدا يقول اذا كان علي مذكور في القران بيني وبين الله يحتاج رسول الله ان يجمع المسلمين في غدير خهم يجمع الامه الاسلاميه في غدير هم يقول من كنت مولاه فهذا علي خو يقرا لهم عشر ايات شنو ها ايهما اوقعوا في نفوس المسلمين ايات القران لو حديث الغدير حديث الغدير فانه صريح في ان النبي انما نصب عليا بامر الله وبعد ان ورد عليه التاكيد في في ذلك وبعد ان وعده بالعصمه من الناس ولو كان اسم علي مذكورا في القران لم يحتج الى ذلك النصب ما هي الحاجه الى ان ينصب هذا التحصيل الحاصل بما هو ماذا ادنى من الحاصل اردا انحاء تحصيل ماذا الحاصل ولا الى تهيئه ذلك الاجتماع الحافل بالمسلمين ولما خشي رسول الله من اظهار ذلك ليحتاج الى التاكيد في امر التبليغ وعلى الجمله خلي ذهنك يمي وعلى الجمله فصحه غدي حديث الغدير توجب الحكم بكذب كل روايه قالت بالتح ان فضائل علي وارده في القران لماذا لان حديث الغدير متواتر قطعي وتلك روايات شنو احاد وعند التعارض ايهما يسقط ها تسقط الاحد هذا همت الاستد الاصولي م قال هذه الروايات توجب الحكم بكذب هذه الروايات التي تقول ان اسماء الائمه مذكوره في القران ولا سما ان حديث الغدير كان في حجه الوداع التي وقعت في اواخر حياه النبي ونزول عامه القران وشيوعه بين المسلمين على ان الروايه الاخيره المرويه في الكافي مما لا يحتمل صدقه في نفسه هذا التفتوا جيدا هذا هو البحث المتني مع ان منهج السيد الخوي منهج ماذا سندي ولكن هنا يقول حتى لو كانت الروايه صحيحه هنا لا طريقه لنا الا ماذا ان نحاكم الروايه ماذا متنيا مضموني فان ذكر اسم علي في مقام اثبات النبوه والتحدي على الاتيان بمثل القران لا يناسب مقتضى الحال ويعارض جميع هذه الروايات صحيحه ابي بصير المرويه في الكافي قال سالت ابا عبد الله عن قوله تعالى اطيع الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال فقال نزلت في علي بن ابي طالب والحسن والحسين فقلت له ان الناس يقولون فما له لم يسمي عليا واهل بيته في كتاب الله ما قال الامام ومن قال لك انه لم يسمي عليا واهل بيته قال فقول لهم ان رسول الله نزلت عليه الصلاه ولم يسمي لهم ثلاثا ولا اربعا حتى كان رسول الله هو الذي فسر لهم ذلك ثم الامام مفصل الروايه موجوده في في كافي اعزائي يقول ان الامامه نزلت اولي الامر وفسر لهم من رسول الله فتكون هذه الصحيحه حاكمه على جميع تلك الروايات يا روايات روايات اللي يقول اسمائهم وردت وموضحه للمراد منها يعني موضحه للمراد من التسميه مسمين فيه وان ذكر اسم امير المؤمنين كان بعنوان التفسير بيان المصداق و الى غير