ديوانيات 86 الآداب الشرعية في الرؤى والأحلام أ د سهل بن رفاع الروقي

هاها مجالس منها النور شع واشرق بها هل غيث العلم ودقا ترقرقا هلم الى ديوان فكر وحكمه به يلتقي اهل الفضائل والتقى هنا ملتقى الالباب والسير التي سمع ما اهلها الاعلى مزاد تالقا شذاب او فيض علم وخبره قضايا بها للناس نفع تحقاقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء السابع لفضيله الشيخ الاستاذ الدكتور سهل بن رفاع الروقي في هذه الندوه المباركه ندوه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله تعالى وحقيقه نشكر للشيخ تلبيه الدعوه وهذا التواصل مع هذه الندوه المباركه وهذه وهذه الموضوعات التي حقيقه لامست استجابه كثير من الاخوه وتساؤلاتهم واستفساراتهم فنشكر حقيقه له تلبيه الدعوه والحضور الى هذه الندوه المباركه لقاؤنا لهذه الليله بعنوان الاداب الشرعيه في الرؤى والاحلام وبيان خطورتها خطوره التلاعب بها وبيان خطوره التلاعب بها هذا هو عنوان هذه الليله اللقاءات السابقه كان الحديث عن اعمال القلوب اما اليوم فالحديث عن الرؤى والاحلام وهذا العنوان هو عنوان لكتاب الشيخ ا في هذا المجال الفه ا وتم الاعلان في الاعلان وضع صوره هذا الكتاب وكانت حقيقه لهذ لهذا الكتاب فالاعلان اصبح له قيمه وميزه وطلبه كثير من الاخوه ا ضيفنا لهذه الليله تتلمذ على سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز على فضيله الشيخ محمد بن عثيمين وعلى فضيله الشيخ عبد الله بن جبرين وعلى فضيله الشيخ عبد الله بن غديان وعلى فضيله الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي عام المملكه سابقا وعلى فضيله الشيخ صالح الاطرم رحمهم الله جميعا رحمه واسعه كذلك تتلمذ على الشيخ عبد العزيز الراجحي والشيخ عبد الرحمن البراك رساله الماجستير والدكتوراه من كليه اصول الدين جامعه الامام وهو استاذ العقيده والمذاهب المعاصره في جامعه الملك سعود اللقاءات السابقه كان اللقاء الاول بعنوان درجات الناس وتفاضلهم في اعمال القلوب امراض القلوب انواعها احكامها ودواؤها اسباب توارد الفتن على القلوب وطريق علاجها الوسوسه خطورتها وطرق التخلص منها مكانه الاخلاق في الدين ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا هو اللقاء السابق لهذا اللقاء لهذا اليوم نسال الله عز وجل ان ينفع بهذه الجهود وان تكون في ميزان حسنات الشيخ رحمه الله تعالى وان ينفعه بها في قبره وان تكون من العمل الجاري الذي يعود اجره الى صاحبه في قبره وان تكون ايضا في ميزان حسنات الشيخ المتحدث لهذه الليله وايضا في ميزان حسناتكم جميعا يا من حضرتم هذا اللقاء وكذلك في ميزان حسنات ابناء الشيخ ومتابعتهم لهذه الندوه والاستمرار فيها نسال الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد بعد حديث الشيخ سيكون هناك الاسئله والمداخلات اترك الان المجال للشيخ سهل ليحدثنا حول هذا الموضوع فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمه للعالمين نبينا نا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وعلى كل من صلى وسلم عليه اما بعد فرحم الله الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وجزاه الله عنا وعن الاسلام والمسلمين احسن جزاء واوفاه وبارك في ذريته وجمعهم به في جنات النعيم انه جواد كريم امين وبعد شكر هؤلاء الشكر للقائمين على هذه الندوه والمنظمين لها والمقدمين لها والمسجلين لها والدال على الخير كفاعله ونشر العلم من العمل به ثم الشكر لكم ايها الحضور الكرام وللاخوه والاخوات المشاهدين والمتابعين لهذه اللقاءات عبر البث المباشر او البث المسجل بعد ذلك ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الى الجنه ومجالس الذكر مجالس تغشاها الرحمه وتحفها الملائكه تنزل عليها السكينه ويذكرها الله عز وجل في من عنده نسال الله عز وجل الكريم من فضله ثم هذا الموضوع ايها الاخوه الكرام موضوع من الاهميه بمكان لانه يتعلق بمساله عقديه هي جزء من اجزاء النبوه وتتضح اهميه هذا الموضوع من جوانب متعدده اولا من جهه كثره الايات التي جاءت في شان الرؤيا الصالحه خاصه ما يتعلق برؤى الانبياء عليهم السلام في سوره الانفال وفي سوره يونس وسوره يوسف باكملها في سوره الفتح وفي غيرها من الايات المتعلقه بالرؤى وهذه الايات تحتاج الى تفسير وتدبر واستنباط الاحكام والفوائد ثانيا كثره الاحاديث التي جاءت في شان الرؤى فلا تكاد تجد مصنفا من المصنفات الحديثيه الا ويفرد مؤلفه كتابا او بابا في الرؤى واحكامها وادابها ومن ذلك في صحيح البخاري الذي هو صح دواوين السنه في الاسلام عقد كتابا في التعبير وذكر احاديث كثيره تتعلق بشان الرؤى وهكذا في صحيح مسلم وهكذا في السنن والمسانيد والجواب الوامع والمستخرجات والمستدركات والمصنفات عدد كبير من الاحاديث تحتاج الى تدبر وتامل في فوائدها واحكامها ثم ايضا مكانه الرؤى الصالحه في الاسلام من حيث انها من مبشرات النبوه وهي جزء من اجزاء النبوه ورؤيا الانبياء وحي بل هي مبدا الوحي ثم رابعا حاجه جميع طبقات الناس الى معرفه حقيقه الرؤى واحكامها وادابها لانها ترتبط بحياتهم اليوميه فكثيرا ما يتحدثون عنها ويسالون عنها اهل الذكر لهذا تجد الناس في الرؤى على ثلاثه اصناف الصنف الاول اهل الحق فيها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف الامه الذين هدوا الى الصراط المستقيم ملتزمين بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وفي غيره غير مائلين الى غلو الغالي ولا الى تقصير المقصرين. الصنف الثاني اصحاب غلو وافراط في الرؤى من الصوفيه ومن سلك طريقهم ممن غلوا فيها فجعلوها مصدرا للتشريع لا يتطرق اليه شك ولا غلط عندهم بل يجعلونها مصدرا يقينيا يبنون عليها كثيرا من الاحكام والعقائد ويستندون اليها في ترويج الضلالات ومعرفه الحلال والحرام عندهم. الصنف الثالث اصحاب التقصير والتفريط من الماديين الذين ينكرون كل ما هو غيبي فانكروا الرؤيه الصالحه انكارا كليا ودين الله وسط بين الغالي والجافي وما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزغتان اما غلو واما جفا فاذا كان اكثر الناس بين الافراط والتفريط في باب الرؤى فان بيان المنهج الصحيح والقويم الذي دل عليه الكتاب والسنه في احكام الرؤى وادابها من الواجبات حتى لا تضيع الحقائق والاحكام بين الغلاه في النفس في والغلاه في الاثبات كاكثر الامور التي يفرط فيها الناس او يفرط فيها اخرون ثم ان الناس تعصف بهم احيانا لوثات الماديه تاره ولوثات خرافات الصوفيه تارات اخرى فكثير من المغرضين يستغلون اهتمام امام الناس بالرؤى فينشرون احيانا الرؤى الباطله وربما ادخلوا على الناس الرعب والقطع بالاحكام والنوازل والغيبيات ثم تهاون كثير من الناس بشان الرؤيا الصالحه وجهل بعضهم بالاداب التي ينبغي ان يتادب بها المسلم عندما يرى ما يحب او ما يرى او يرى ما يكره كذلك الاداب المتعلقه بتاويلها ونحو ذلك من الاداب والاحكام وهذا الموضوع موضوع كبير وواسع ولعلنا نختصر هذا الموضوع في محاور محدده و كل جزئيه منه تحتاج الى لقاء خاص لكن كما يقال ما لا يدرك كله لا يترك جله فعلى بركه الله نبدا بالمحور الاول الذي يتعلق بحقيقه الرؤى واقسامها وعلاماتها وعلاقتها بالنبوه اولا الرؤى جمع رؤيا وهي ما يراها الانسان في منامه وما يراه الانسان في منامه ثلاثه انواع اما رؤيا حق من الله او رؤيا باطله من الشيطان وهي اضغاث احلام يريد الشيطان ادخال الهم والحزن على بني ادم او النوع الثالث مما يحدث به المرء نفسه وفي اليقضه فيراه في المنام وقد دلع على هذا التقسيم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الترمذي والنسائي الرؤيا ثلاث الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وجاء في روا في حديث ابي قتاده الذي رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الى قسمين فقال الرؤيه الصادقه من الله والحلم من الشيطان حقيقتها هي ما يراه النائم في نومه وهي عباره عن امثال مضروبه الرؤيه هي مثل ولهذا من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هو مثل ولهذا لا يقال في من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام انه صحابي وتنطبق عليه شروط الصحبه لان هذه تختلف عن رؤيه اليقضه فهذه امثال مضروبه ما الفرق بين الرؤيا والحلم ما الفرق بين الرؤى والاحلام الرؤى جمع رؤيا رؤيا هكذا بالالف الممدوده وهي ما يراه الانسان في منامه اما الحلم بضم اللام او بالسكون الحلم او الحلم فهو من الشيطان وتسمى ايضا رؤى هذا بخلاف الحلم الحلم الذي هو الاناه والتع تعقل فال الاحلام حينئذ تكون بمعنى الرؤى لكن غلب في الاستعمال الشرعي ان الرؤى تكون من الله والاحلام تكون من من الشيطان و دل على هذا التفريق حديث ابي قتاده الذي هو اصل في هذا الباب الرؤيه الصادقه من الله والحلم من الشيطان وهذا التقسيم من باب الادب مع الله تبارك وتعالى والا فالكل يسمى رؤيا كما جاء في الحديث الاول حديث ابي هريره قال النبي الرؤيا ثلاث فسمى الجميع رؤيا سمى التي من الله والتي من الشيطان والتي من النفس كلها يط يطلق عليها رؤيه لكن من حيث ايه الادب ا الرؤيه التي تكون من الشيطان لا تنسب الى الله من باب ادب العبوديه ولهذا من فقه البخاري في صحيحه وضع بابا بعنوان الرؤيا من الله ثم وضع بابا اخر قال الحلم من الشيطان ثم استدل بحديث ابي قتاده السابق للتفريق بين الرؤيه والحلم وحينئذ ثمه فرق في الاصطلاح الشرعي بين الرؤى والاحلام وهذا التفريق بين الرؤى والاحلام من الاصطلاحات الشرعيه وان كان الكل من الله تبارك وتعالى فالحلم ايضا من عند الله وانما جرى ذلك على مجرى ادب العبوديه من اضافه الخير الى الله ومن اضافه الشر الى غيره كما قال تعالى ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك وكما قال عز وجل عن اخوانكم من مؤمن الجن انهم قالوا كما في سوره الجن وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا انظروا الى ادبه وهم يحضرون معكم في هذه المجالس كما ان الملائكه الطوافه تحضر مجالس الذكر فهذا من الادب مع الله مع انهم يعلمون ان الكل من الله لكن لم ينسبوا الشر الى الله تادبا مع الله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح الخير كله بيديك والشر ليس اليك اما الفرق بين الرؤيا والرؤيه فان الرؤيا مختصه بما يراه الانسان في منامه اما الرؤيه فهي ما يراه الانسان في اليقضه وان كانت الرؤيه كذلك تطلق احيانا على ما يراه الانسان في اليقضه لكن الغالب ان الرؤيا تتعلق بالمنام والرؤيه تتعلق باليقظه المساله ثانيه ما دلالات الرؤيا يقال دلالات او دلالات يعني ما العلامات التي تدل عليها او ترشد اليها الرؤى دلالات الرؤى كثيره ومن خلال استقراء الاحاديث يتضح لنا شيء من تلك الدلالات وهذا طبعا يعتمد على فقه الاحاديث ولهذا من اراد ان يعرف فقه هذا الباب فلينظر الى تراجم ا البخاري وهكذا اصحاب السنن وهذا الفقه فضل من الله يؤتيه من يشاء فمن تلك الدلالات التي تدل عليها الرؤى اولا ان الرؤيه الصالحه تدل على خير رائيها وصلاحه غالبا يدل على هذا ما اخرجه البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح يعني الشباب باب كانوا في المسجد حتى ينامون في المسجد واسمعوا ايها الشباب يقول وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يرى هؤلاء انظروا فقه هذا الصحابي فلما اضطجعت ذات ليله قلت وانظروا ايضا للادب الثاني قلت يعني عند نومه اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان انتبهوا ايضا في رؤيه الملك في النوم اذ جاءني ملكان في يدي كل واحد منهما مقمعه من حديد يقبلان بي الى جهنم وانا بينهما ادعو اللهم اني اعوذ بك من جهنم ثم اراني لقيني ملك في يده مقمعه من حديد فقال لن تراع نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاه فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم فاذا هي مطويه كطي البئر لها قرون كقرن البئر بين كل قرنين ملك بيده مقمعه من حديد وارى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا ب عن ذات اليمين فقصصتها على حفصه اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقصتها حفصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا التعبير نعم عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاه وفي روايه فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا في روايه قال عبد الله فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي روايه فقلت اللهم ان كان لي عندك خير فار ني مناما يعبره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يؤخذ منه فوائد اولا ان الرؤيه الصالحه تدل على خير رايها كما دل على هذا الحديث وثانيا يؤخذ منه انه يجوز للانسان ان يتمنى الرؤيه الصالحه ليعرف بها مكانته عند الله وثالث ثالثا انما عبر النبي صلى الله عليه وسلم من رؤيا عبد الله على ما هو ممدوح لانه عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير انه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على ان قيام الليل مما يتق به النار والذنوب منها فلذلك لم يترك بعد قيام الليل وليس لاجل هذه الرؤيه فقط وانما قيام الليل قد دلت عليه النصوص الشرعيه ثانيا من دلالات الرؤى الصالحه انها تدل على تثبيت الله لعباده المؤمنين يدل على هذا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياه الدنيا والبشرى في الحياه الدنيا هي الرؤيه الصالحه والرؤيه الصالحه تدل على بشاره الله عز وجل لعبده المؤمن ولهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم مبشرات وكما قال عز وجل في غزوه بدر اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثير لفشلتم وقال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الى غير ذلك لهذا في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وذلك والله اعلم لان المؤمن في اخر الزمان اشد ما يكون الى تثبيت الله عز وجل له حيث يكون الدين في غربه لهذا اول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم سته اشهر الرؤيه الصالحه ثالثا انها تدل على اهتمام صاحبها بما يراه في المنام فالانسان اذا اهتم بشيء فانه غالبا يراه في المنام فيرى رؤيه تتعلق بهذا الذي شغله في اليقضه لذلك تاملوا الصحابه رضي الله عنهم لما شغل الاسلام قلوبهم كانوا هم يتقلبون على فرشهم يرون المرائي التي فيها نصره للدين شان الاذان وليله القدر ورؤيه طفيل اخي عائشه في قول ما شاء الله وشئت ابن عمر ايضا لما اشغل باله ذلك راى في المنام فاذا الرؤى الصالحه تدل على اهتمام صاحبها بما يراه في المنام رابعا ان رؤيه السوء تدل على تلاعب الشيطان بالانسان كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء اعربي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي ضرب فتدحرج فاشتددت على اثره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدث بتلعب الشيطان بك في منامك قال جابر وسمعت رسول الله صلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يخطب فقال قال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه فارؤيه السوء هي من تحزين الشيطان ومن تلعب الشيطان بالانسان ولهذا جاءت السنه بالاداب التي ينبغي للانسان يتادب بها عند النوم ينام على طهاره يتحصن بذكر الله كذلك الاداب اذا راى الرؤيا يكرهها المساله المساله الرابعه ما اقسام الرؤى تقدم في الحديث ان الرؤى منها ما هو رحمان من الله ومنها ما هو نفسان من حديث النفس ومنها ما هو شيطاني فما يراه الانسان في منامه لا يخلو من هذه الاحوال الثلاثه الرؤيه من الله وهي رؤيه الحق وهي الرؤيا الصادقه اما التي هي حديث نفس فهي ما يراه الانسان في منامه مما يقع له في مجريات الحداثه في مجريات الحياه كمن يرى انه ياكل ويشرب ويذهب للعمل من الامور المعتهده وهذا النوع من الرؤى مما يراه الانسان مما تحدث به النفس من الامور المعتاده التي غالبا اذا استيقظ نسيها ولهذا بعض الناس يقول انا لا ارى شيئا في المنام هو يرى لكنه ينسى هو يرى كثيرا ولكنه ينسى مثل هذه الاشياء فهذا النوع ا من الامور المباحه التي ا لا تسر الانسان كحال الرؤيه الصالحه ولا تحزنه كالرؤيه التي من الشيطان بل مثلها مثل الخواطر التي تعرض الانسان في اليقضه وهذا القسم لا حكم له ولا دلاله يقول سماحه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله عليه حديث النفس لا خير ولا شر ولا باس بان يحدث به الانسان لذلك جاء الخبر في بعض الاحاديث بتقسيم الرؤيه قسمين من الله ومن الشيطان كحديث ابي قتاده وذلك لان احاديث النفس لا حكم لها القسم الثالث الاحلام وهي من الشيطان ومن افزاع الشيطان السلام عليكم السلام ومن تسويسه وتحزينه فان الشيطان يصور للانسان في منامه ما يفزعه وقد جاء في وصفها في الحديث والرؤيه السوء من الشيطان ولهذا جاءت الاداب بالاستعاذه بالله من شره ومن شر الشيطان من علامات هذا القسم الثالث وكونه من الشيطان انه مخالف للشرع كما قال ابن تيميه رحمه الله وقد علم الصحابه ان ما خالف الشرع والدين فانه يكون من النفس والشيطان وان كان بقدر الله وان كان يعفى عنه صاحبه كما يعفى عن النسيان والخطا لذلك الاحتلام في المنام من الشيطان فالنائم يرى في منامه ما يكون من الشيطان يقول ابن القيم واذا خالفت الشرع ردت مهما كان حال الراي ويحكم على تلك الرؤيه بانها من الشيطان وانها كاذبه وانها اضغاث احلام اذا جاءت بما يخالف الشرع وهذا القسم من الرؤى لا حكم له ولا تعبير ولا تنذر بشيء وهي التي ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى التحرز منها وستاتي الاداب التي تتعلق بهذا النوع المساله المساله الخامسه ما صفات الرؤيا الصالحه التي هي من الله؟ تقدم انه ليس كل ما يراه الانسان في منامه يصح ويعبر انما الصحيح ما كان من الله وما سوى ذلك فهو اضغاث احلام او حديث نفس لا حكم له ولا تعبير له. الرؤيه الصالحه التي يراها العبد الصالح او ترى له هذا امر يختص الله به من يشاء من عباده تفضل منه ونعمه وهو سبحانه يفعل ما يشاء وهذا امر متفق عليه بين علماء المسلمين وقد جاءت الاحاديث الكثيره في وصف هذا النوع من الرؤى وبيان انه من مبشرات النبوه وانها جزء من اجزاء النبوه ف هذذه الاوصاف تدل على عظم شانها فمن تلكم الاوصاف التي جاءت في الاحاديث انها من الله كما تقدم وكونها من الله يعني انها حق لا شك فيها لان كل ما كان من عند الله فهو حق لا شك فيه كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم اضافتها الى الله اضافه تشريف كما هو جار في ادب العبوديه في اضافه الخير الى الله تعالى واضافه الشر الى غيره ثانيا جاء وصفها بانها جزء من اجزاء النبوه ان كانت من الانبياء او من غير الانبياء بحسب درجه الصلاح ثالثا وصفت بانها رؤيه حق اي لابد من وقوعها لصدقها فهي ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقلنا من وقوعها سواء فسرت ام لم تفسر ولهذا لا ينشغل الراي بضروره التفسير بل الرؤيه الحق ستقع فسرت ام لم تفسر فس استبشر بها خيرا فاذا كانت حق فسيقع وان لم تفسر ورابعا وصفت بانها بشرى من الله كما دل عليه قوله تعالى لهم البشرى في الحياه الدنيا وخامسا وصفت بانها مما تعجب الرائي وسادسا وصفت بانها مما يحب الرائي وسابعا وصفت بانها صادقه والصادقه هي المطابقه للواقع فتقع كما هي واحيانا تقع كما هي في المنام بمعنى لا تحتاج الى تعبير لصدقها فهي واضحه وصادقه لا تحتاج منك ان تبحث عن معبر لانها وقعت هكذا بدون تحتاج انت تحتاج الى تعبير وقراءه صادقه بمعنى انها الصالحه وتشمل ما يحتاج الى تعبير وما لا يحتاج الى تعبير ثامنا وصفت بانها صالحه وهذا الوصف الذي جاء في اغلب الاحاديث الرؤيه الصالحه والصلاح فيها يحتمل معنيين اما معنى خاص صالحه في ظاهرها وهي التي تسر المؤمن وتفرحه وبهذا جاء وصفها في اكثر الاحاديث الحسنه والمبشره وما ما يحب الراي او المعنى العام صالحه في وضوح التعبير فهي التي تقع سواء كانت تسر او كان فيها انذار وتحذير فهي واضحه بخلاف الاضغاث الاحلام تاسعا وصفت بانها حسنه والحسن فيها اما باعتبار حسن ظاهرها او باعتبار صدقها ويظهر والله اعلم ان هذه الاوصاف للرؤيه الصالحه اما وصف لها قبل الوقوع او وصف لها بعد الوقوع فهي اوصاف لها قبل ان تقع واوصاف لها بعد الوقوع والقطع بان الرؤيه صالحه هذا لا سبيل اليه وانما ذلك على سبيل غلبه الظن لان ادراك ما هو حق منها وما هو باطل هذا صعب المنال انما هي علامات ولهذا لا يجوز للمعبر ان يقطع بصلاحها ولا يجوز له ان يقطع بتعبيرها لان هذه امور ظنيه فيبني على غلبه الظن يقول الرؤيا ان شاء الله كذا او ان صدقت رؤيا كذا مبنيه على غلبه الظن لان هذه امور تتعلق بامور الغيب ا من المساله السابعه ايضا المتعلقه بالرؤيه الصالحه ما علامات الرؤيه الصالحه كيف تعرف ان رؤياك هذه رؤيا صالحه العلامات يعني الامارات التي يستدل بها على صلاه صلاح الرؤيه وقد جاءت السنه ايضا ببيان علامات تدل على صلاحها فمن علامات صلاحها اولا التواطؤ عليها اي توافق جماعه على رؤيه واحده ولو اختلفت العبارات ولهذا البخاري في صحيحه قال باب التواطؤ على الرؤيا ثم ساق حديث عبد الله ابن عمر في رؤيه الصحابه لليله القدر في السبع الاواخر وقول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وقال ارى رؤياكم قد تواطات فالتواطل التوافق علامه على على صلاحها فالصحابه رضيان الله عليهم تواطعت رؤياهم على ترائي ليله القدر في السبع البواقي يقول ابن القيم فاذا تواطات رؤيا المؤمنين على الشيء كان كتواطؤهم على روايته له وكتواطئ رايهم على استحسانه واستقباحه وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح ويقول ايضا مستنبطا ا ذلك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا الصحابه لليله القدر لما ترجم الامام الذهبي رحمه الله للامام احمد ذكر منامات صالحه رويت للامام احمد بعد موته اكثر من عشر ورقات ثم قال معقبا على ذلك ولقد جمع ابن الجوزي فاوعى من المنامات في نحو من 30 ورقه وافرد ابن البنا جزءا في ذلك وليس ابو عبد الله ممن يحتاج في تقرير ولايته الى المنامات انظر اللفته الجميله وليس ابو عبد الله يعني الامام احمد ممن يحتاج في تقرير ولايته الى منامات لكنها جند من جند الله تسر المؤمن ولا سما اذا تواترت العلامه الثانيه من علامات صلاحها كونها من المبشرات وهي البشرى بمعنى البشاره فتكون تبشيرا بالثواب على طاعه او تحذيرا من المعصيه وبذلك جاءت ايضا الاحاديث وهي كثيره ودلت عليها الايه السابقه لهم البشرى في الحياه الدنيا ثالثا من علاماتها كونها من اهل الصدق والصلاح فذلك يدل على صلاحها اذا راها اهل صدق واهل امانه واهل تقوى واهل علم واهل استقامه فالغالب على رؤياهم الصدق وذلك لقله تسلط الشيطان عليهم ولكثره صدقهم في اليقضه في حديثهم فمن كان اصدق الناس حديثا في اليقضه كان اصدقهم رؤيا وبذلك جاء الحديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا وفي روايه واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا في تعليق لسماحه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله عليه كتبته في اثناء الدروس قال اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا واكثرهم دينا لان الفاسقين يصيبهم من تحزين الشيطان وسئل شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين عن الذي تصدق رؤياه فاجاب واما الذي تصدق رؤياه فهو الرجل المؤمن الصدوق اذا كانت رؤياه صالحه فاذا كان الانسان صدوق الحديث في يقضته وعنده ايمان وتقوى فان الغالب ان الرؤى تكون صادقه ولهذا جاء هذا الحديث مقيدا في بعض الروايات بالرؤيه الصالحه من الرجل الصالح لذلك بوب البخاري في الصحيح بابا بعنوان رؤيا الصالحين ثم ساق هذا الحديث الرؤيه الحسنه من الرجل الصالح جزء من 46 جزءا من النبوه لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال عن حال الرجل الرائي فان كان لا ياس به باس كان اعجب لرؤياه ويقال في رؤيا الرجل الصالح كذلك في رؤيا المراه الصالحه فان العبره في التقوى والصلاح والصدق ولهذا من فقه البخاري في صحيحه في كتاب التعبير قال باب رؤيا النساء منعا للفهم القاصر المساله السابعه ما اسباب صدق الرؤيا؟ ما الذي يجعل رؤياك صادقه وصالحه؟ والجواب قد دلت النصوص الشرعيه على اسباب يستطيع المسلم بها ان يتحرى الرؤيه الصادقه فمن ذلك تحقيق ولايه الله كما جاء في الايه واولياء الله هم المؤمنون الاتقياء وكل مؤمن تقي فهو ولي لله بالايمان والتقوى تنال مرتبه الولايه ثم تحري الصدق في الحديث ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدقا حتى يكتب عند الله صديقا ومرتبه الصديقيه تاتي بعد مر مرتبه النبوه افضل من مرتبه الشهاده وتنالها باي شيء ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدقا حتى يكتب عند الله صديقا هذا الصديق هو اغلب ما تصدق رؤيه والصديقيه ايضا مرتبه تكون للرجال والنساء ولهذا يقال ابو بكر الصديق وعائشه الصديقه بنت الصديق ومريم صديقه ثم التحرز من الشيطان خاصه عند المنام على طهاره و تقرا الاذكار وخاصه ايه الكرسي فمن خلصت له نيته في عباده الله ويقينه وصدقه في حديثه كانت رؤياه اصدق والى النبوه اقرب يقول ابن القيم فمن اراد ان تصدق رؤياه فليتحرى الصدق واكل الحلال والمحافظه على الامر والنهي ولينم على طهاره كامله مستقبل القبله ويذكر الله حتى تغلبه عيناه فان رؤياه لا تكاد تكذب البته لهذا ذكر العلماء في اسباب اختلاف الروايات في اجزاء النبوه التي نسبت لها الرؤيه الصالحه ان هذا الاختلاف بحسب حال الراي من صدق الحديث واداء الامانه والدين المتين وحسن اليقين فمن كان على هذه الحال فرؤياه اصدق والى النبوه اقرب المساله الثامنه هل يسوغ للمسلم ان يعمل بالرؤيا هل يترتب عليها حكم شرعي والجواب ان الرؤى ثلاثه اقسام القسم الاول ان تكون من الانبياء وهذا القسم من اقسام الوحي يجب الايمان به والعمل بما دل عليه لان رؤيا الانبياء وحي وحق باتفاق الامه. الثاني رؤى الصحابه التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كذلك مصدر من مصادر التشريع لانه نوع من انواع السنه وهي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يجب ايضا الايمان بما دلت عليه والعمل بذلك امرا ونهيا وامثله ذلك كثيره كما مر معنا في رؤيه الصحابه للاذان واقرار النبي لهم في ذلك القسم الثالث رؤيا الصالحين بعد موت النبي صلى الله عليه وهذا هو مدار البحث هنا فهل يعتمد على رؤيه الصالحين التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في معرفه الحلال والحرام هل يعتمد عليها في الاثبات والنهي هل يعتمد ع يعتمد عليها في القضاء هل يعتمد عليها في القطع بالنوازل والاحداث والفتن والجواب ان هذا النوع يست يستانس به فقط ولا يعمل به الا اذا وافق دليلا شرعيا فيكون الحكم العبره حينئذ بالدليل الشرعي فحينئذ هذه الرؤيا هي استئناس وبشاره والعمده في الحكم بالدليل الشرعي وعلى هذا يحمل ما ورد عن اهل العلم من الاستشهاد بالرؤى الصالحه في كتب العقائد وفي كتب التراجم في فضائل العلماء وفي التحديد من البدعه فانما يذكرون ذلك على جهه الاستئناس لا على جهه بناء الاحكام تاسعا ما اقسام الناس في الرؤى اذا علمنا ان الرؤى في ذاتها تنقسم الى ثلاثه اقسام فما اقسام الناس من حيث الرائين لهذه الرؤى ونقول قد دلت الادله على درجات الناس في الرؤى القسم الاول الانبياء ورؤياهم حق ووحي وهي من دلائل نبوتهم ولهذا من دلائل نبوه من دلائل نبوه يوسف عليه السلام تعبير الرؤى النوع الثاني رؤى الصالحين والغالب عليها الصدق وانما كان الغالب عليها الصدق لان الغالب عليهم في اليقضه هو الصدق لقله تسلط الشيطان عليهم في اليقضه والمنام وايضا لصدقهم ايه في الحديث والصالحون درجات فمنهم من بلغ الذروه في الصلاح ومنهم من هو دون ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا وهذا صيغه تفضيل وهكذا اهل الصلاح هم درجات عند الله ومتفاوتون القسم الثالث من عدى الانبياء والصالحين وهذا القسم يقع في رؤياهم التخليط واضغاث الاحلام لماذا؟ لتسلط الشياطين عليهم من الفساق والكفار لكن قد تقع الرؤيه الصادقه من بعض الكفار كرؤيا صاحبي السجن في قصه يوسف وكرؤيا الملك للسبع بقرات ولهذا ترجم البخاري في الصحيح في كتاب التعبير باب رؤيا اهل السجود والفساد والشرك ثم استدل برؤيا الفتيين في قصه موسى يقول سماحه شيخنا ابن باز رحمه الله في تعليقه على البخاري في هذا الموضع يريد المؤلف رحمه الله ان الرؤيه قد تقع من الكافر او الفاسق وقد تصدق لكن الغالب على هذا النوع هو اضغاث الاحلام هذا ما يتعلق بهذا المحور المحور الاول المحور الثاني ما احكام الرؤى وهذا باب ايضا مهم اولا هل يمكن للانسان ان يرى الملائكه في المنام والجواب نعم كما تقدم في حديث ابن عمر فرؤيا الملائكه في المنام جائزه وهي حق لان الشيطان لا يتمثل بالملائكه كما تقدم في حديث ابن عمر لكن لا يقطع لماذا؟ لاننا لا نعرف وصف وكيفيه الملائكه بحيث ان نقطع بان الذي راه هو ملك من الملائكه والملائكه يتمثلون ويتشكلون والرؤيا انما هي امثال مضروبه ثانيا هل يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والجواب ان الله تبارك وتعالى قد حفظ النبي صلى الله عليه وسلم من تسلط الشياطين عليه في اليقضه كذلك في المنام ولهذا تواترت الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي واتفق اهل العلم على ان من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته التي جاءت في السنه النبويه فان تلك الرؤيا حق لان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن من راه على غير صورته فهل هذه الرؤيه حق ام لا؟ يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصوره التي ذكرها ليست هي الصوره المعروفه في وصف صلى الله عليه وسلم هذا موضع خلاف عند اهل العلم والظاهر انه اذا راه على غير صورته لا يقطع بان هذه الرؤيه حق ولهذا قال سماحه شيخنا بن باز رحمه الله عليه مرجحا ذلك بعد ان ذكر بعض الاحاديث الوارده قال وقد دلت كلها على ان عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين ان يتمثل في صوره النبي صلى الله عليه وسلم اذا راه في صورته التي هي معروفه عند اهل العلم ثم ذكر وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن راه على صورته الحقيقيه فقد راه فان الشيطان لا يتمثل به اذا هذا هو القيد المساله التي يليها طبعا اذا راه على غير صفته هذا لا يدل على الصدق هذه الرؤيه لانها قد تكون من الشيطان وهذا ايضا يحصل كثيرا ا ثالثا هل يمكن للراي ان يرى الانبياء الاخرين غير النبي صلى الله عليه وسلم والجواب اذا كانت رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق كذلك رؤيا الانبياء الاخرين حق فان الشيطان لا يتسلط عليهم لكن هذا مبني على معرفه وصف اولئك الانبياء وهذا مما يتعسر ولهذا لا يقطع بان من راى نبيا من الانبياء ان الذي راه هو النبي ذلك النبي لعدم معرفه الوصف الدقيق لهذا النبي رابعا ما حكم الكذب في الرؤيا بعض الناس قد يتساهل فيختبر المعبر فيفتعل رؤيا كذب يقول انا اجرب هل هذا تعبير الصح او يرتكب جريمه لاجل ان يختبر ذلك المعبر واحيانا قد بعض الناس يكذب في الرؤى لاجل الاصلاح بين متنازعين مختلفين فيفتع الرؤيه رؤيه فيها تخويف لاجل ان يصلح بين الناس وبعضهم قد يفتعل الرؤيه كذب لاجل ان يعظ الناس ويرغب الناس بل بعضهم لما انكر عليه يقول انا ما اكذب على النبي انا اكذب هو كلها كذب والكذب عموما محرم وكبيره من كبائر الذنوب ولهذا جاءت الادله الكثيره في تحريمه والتحذير منه بل في القران اكثر من 280 ايه كلها تنهى عن الكذب وتبين العاقبه الوخيمه للكذابين والكذب على الله حرام سواء كان ذلك في العقائد او كان في الاحكام يقول الله تبارك وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء اوحي اليه منام ولم يوحى اليه شيء يقول ابن تيميه فجمع في هذا بين من اضاف ما يفتريه الى الله وبين من يزعم انه يوحى اليه ولا يعين من اوحاه فان الذي يدعي الوحي لا يخرج عن هذين القسمين قال ويدخل في القسم الثاني من يري عينيه في المنام ما لم تريا ومن يقول القي في قلبي والهمت ونحو ذلك اذا كان كاذبا ولهذا جاء الوعيد الشديد في من يكذب في منامه يكذب ا في منامه انه يكلف يوم القيامه ان يعقد بين شعيرتين شعيره حبه وليست شعره وليس بعاقد وان ذلك من افرى الفر وان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يتبوا مقعده من النار وانه من اعتى الناس ونحوها من الاحاديث التي تبين شناعه من يكذب في المنامات لاي غرض كان فقد جاء الوعيد الشديد في ذلك ا المحور الثالث احكام تعبير الرؤى وهذا المحور لا نطيل فيه لانه يتعلق بضوابط واحكام التعبير فنشير اليه ومن اراد التوسع فليرجع الى كتاب الرؤى او لغيره من الكتب ففيها توسع في الاحكام والضوابط والقواعد اولا حقيقه تعبير الرؤى الذي هو تفسير الرؤى يقال التعبير يقال التاويل يقال التفسير للرؤى لا شك ان هذا علم ا دل على صحته الكتاب والسنه والواقع المحسوس يشهد بهذا ليس هو من باب التكهن و ادعاء الغيب كما يظن من يظن من الماديين بل هو علم دل عليه القران ولهذا في سوره يوسف ذكر الله عز وجل في اربعه مواضع ويعلمك من تاويل الاحاديث ولنعلمه من تاويل الاحاديث ذلكما مما علمني ربي وعلمني من تاويل الاحاديث في اربع ايات والمراد بتاويل الاحاديث اي تعبير الرؤى وسماها الله علما اييه هل هذا العلم مكتسب او علم اييه الهامي توفيقي فيه هذا وهذا فيه ما هو موهبه فراسه وفيه ما هو مكتسب بالقراءه والتدبر والممارسه مثلها مثل موهبه الشعر تجد فيه جانب ا فطري جانب فراسه وجانب بالتعلم والتدريب وهو من العلوم يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله بعد ان ذكر الايات في تفسير سوره يوسف واطال في ذكر الفوائد قال في الفوائد المستنبطه من هذه السوره ومنها ان فيها اصلا لتعبير الرؤيا فان علم التعبير من العلوم المهمه التي يعطيها الله من يشاء من عباده ومنها فضيله هذا العلم علم الاحكام والشرع وعلم علم تعبير الرؤى ومنها ان علم التعبير من العلوم الشرعيه وانه يثاب الانسان على تعلمه وتعليمه وان تعبير الرؤى داخل في الفتوى لقوله للفتيين قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال الملك افتوني في رؤياي وقال الفتى ليوسف افتنا فلا يجوز الاقدام على تعبير الرؤى من غير علم ولهذا كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يساله اصحابه عن الرؤى فيقص عليهم ما شاء النووي في هذا الحديث فيه استحباب السؤال عن الرؤى ويقول ابن حجر في هذا الحديث وفيه الاهتمام بامر الرؤى بالسؤال عنها وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاه الصبح يقول ابن عبد البر ان ساق حديث ا ليس يبقى بعد بعدي من النبوه الا الرؤيه الصالحه يقول وهذا يدل على شرف علم الرؤيه وفضلها لانه صلى الله عليه وسلم انما كان يسال عنها لتقص لتقص عليه ويعبرها ليعلم اصحابه كيف الكلام في تاويلها لهذا لا تجد مصنفا من المصنفات الحديثيه الا ويفرد مؤلفه بابا او كتابا في التعبير كما صنع البخاري في الصحيح اصح دواوين السنه كتاب التعبير يدل ان هذا علم له شروط له ضوابط وله اداب ثم ذكر الاثار الكثيره كذلك ابن القيم بين مكانه هذا العلم في كتابه اقسام القران كذلك في كتابه زاد المعاد ذكر شيئا عن حال شيخه الشهاب العابر وهو ابو العباس شهاب الدين احمد بن عبد الرحمن بن سرور المقدسي المولود 628 والمتوفى 697 قال عنه الذهبي فقيه امام عالم لا يدرك شاؤه في علم التعبير وله مصنف كبير في هذا العلم سماه البدر المنيف قال عنه ابن كثير ايضا سمع الكثير وروى الحديث وكان عجبا في المنامات وله فيه اليد الطوله وله تصنيف فيه ليس كالذي يؤثر عنه من الغرائب والعجائب و قال ابن القيم ايضا عنه وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير وسمعت عليه عده اجزاء ولم يتفق لي قراءه هذا العلم عليه لصغر السن واخترام المنيه له رحمه الله يعني ابن القيم تاسف انه يقول انا صغير في ذاك الوقت ما تمكنت ان اخذ علم التعبير وهذا يدل على انه هذا العلم يمكن ان يكتسب يمكن ان يكتسب ويتعلمه الانسان فالحاصل من خلال هذه الادله من الكتاب والسنه والاثار الوارده يتبين ان هذا العلم علم التعبير علم معتبر شرعا بحسب الضوابط الشرعيه له شروطه وله احكامه سنتجاوز اختصار الوقت بعض القواعد والضوابط والاصول لضيق الوقت ثم ننتقل للكليات في التعبير ننتقل الى مساله مهمه وهي هل الرؤيا اذا عبرت وقعت وهذا ايضا مما يشكل على كثير من الناس ويتهيب من السؤال يقول اخشى اني اسال شخص فيعبرها على غير ما تسر فيقع ما كنت اخشاه والجواب اختلف اهل العلم في الرؤيه هل لها حقيقه مستقره لا تتغير ام انها تابعه للتعبير كيفما عب عبرت حاصل الاقوال هناك من يقول ان الرؤيه اذا عبرت وقعت بمعنى انها تقع كما عبرها ذلكم العابر وتلزم واستدلوا ببعض الاحاديث الرؤيا على جناح طائر الرؤيا ان تقع على ما تعبر به الرؤيه لاول عابر الى غير ذلك من الاحاديث والاثار وان كان في بعض اسانيدها فيها ضعف الثاني قالوا ان الرؤيا لها حقيقه ثابته مستقره بنفسها وليست تابعه للتعبير بدليل ان الذين عبروا رؤيا الملك في سوره يوسف ما وقع تعبيرهم الذين سالهم ماذا قالوا اضغاثوا احلام ما وقع وفي حديث ابي بكر لما عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا فعبرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا دل على ان هذا الخطا من ابي بكر لم يغير في حقيقه الرؤيا وقالوا حديث اذا عبرت وقعت بمعنى انها تزول عند الراي لان الراي قد يتردد قد يشكك فاذا عبرت له اطمان لتعبير ذلكم المعبر لكن قد يكون هذا التعبير موافق للواقع وقد يكون غير موافق للواقع هذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان الرؤيه لها حقيقه ثابت التعبير لا يغير شيئا من حقيقتها. المحور الرابع وبه نختم يتعلق بالاداب والاداب منها ما يتعلق ب الرؤى الراي لها ومنها ما يتعلق بالمعبر لها والناس قد يتهاون بشان هذه الاداب سواء كانت الرؤيه صالحه او غير صالحه قد يجهل بعضهم هذه الاداب وايضا قد يجهل بعضهم الاداب المتعلقه بتاويلها وما ينبغي ذكره منها والسؤال عنه وما ينبغي عدم ذكره وعدم السؤال عنه بل احيانا قد يسارع بعضهم الى السؤال عما يراه من الرؤيه المكروهه ذلك لعدم علمهم بانه لا يجوز اصلا التحدث بهذه الرؤيه المكروهه ولا السؤال عنها اصلا مما يكرهه الانسان ربما احيانا بعضهم يحمله حب الاطلاع الى السؤال وربما يقع في بعض المخرصين والمتواهمين ممن يزاول مهنه التعبير من غير علم بل قد يلجا بعضهم اليوم الى البرامج الحديثه برامج الذكاء الاصطناعي فيستفتي الشات بي تي عن رؤياه ثم يعطيه هلوسه يزيده مرضا هذا مو مفتيذا هذه اله صماء ثم يقع في المرض فيمرض بسبب ايش هذا السؤال تسال هذا الجهاز عن رؤياك فضلا ان بعضهم ايضا يسال هذه الاجهزه عن التوقعات في المستقبل هو مثل من يسال الكهان والسحره ويقع في هذا المرض فلذلك ثمه اداب ينبغي للراي ان يتادب بها اولا اذا راى ما يحب كما تقدم في الرؤيه الصالحه وبينا علامات الصلاح فيرى الرؤيا يسر لها يستبشر بها تعجبه اولا يحمد الله عليها ثانيا يستبشر بها خيرا ويحسن الظن وثالثا الا يحدث بها الا من يحب دون من يكره ولهذا في قصه يوسف ماذا نهاه والده ان يقصص رؤياه رؤياه هذه الثلاثه اداب ينبغي لمن راى الرؤيا تسره الرؤيا يحبها ان يتادب بها كما دلت عليها الاحاديث اذا راى ما يكره رؤيا يكرهها فانه ايضا يتادب الاداب التي جاءت طبعا يكرهها سواء كانت في نفسه او في اهله او في شخص اخر الى غير ذلك ليس بالضروره ان تكون في نفسه بل قد تكون في غيره فجاءت الاحاديث باداب حاصلها اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وخاصه اذا قام فزع فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم والشيطان اذا استعاذ الانسان بالله منه خنس ثانيا ان يستعيد بالله من شر ما راى فانها لا تضره. ثالثا ان ينفث عن يساره ثلاثا وهذا كما يكون في الصلاه في الوسوسه كذلك يكون في المنام قمت فزع فتستعيذ بالله من الشيطان ثلاث مرات وتستعيذ بالله من شر هذه الرؤيه المفزعه ثم تنفذ عن يسارك ثلاثا رابعا ان يقوم فيصلي وقد جاء فضل من تعار من الليل وصلى ركعتين. خامسا ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه الى الجنب الاخر. سادسا الا يحدث بها احدا. وجاء ايضا سابعا ان يقرا ايه الكرسي. لان ايه الكرسي من قراها لا يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. هذه جمله من الاداب التي ينبغي للمسلم ان يعتني بها فيما يحب او فيما يكره. ثم مسائل متفرعه عن هذه الاداب قد يقول قائل هل يكفي ان اتي ببعض هذه الاداب او لا بد ان ي اناتي بها جميعا والجواب ان استطعت ان تاتي بها جميعا فهذا اكمل والا فالصلاه تجمع هذه الاداب كلها لان الانسان اذا اقام فصلى تحول عن جنبه ونف عند المضمضه واستنشاق واستعاذ بالله من الشيطان عند القراءه ثم دعا في صلاته في اقرب ما يكون من ربه فيكفيه الله عز وجل هذه الشرور لهذا قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها وان اقتصر على بعضها اجزاه في دفع ضرها باذن الله تعالى كما صرحت به الاحاديث في قوله صلى الله عليه في الرؤيه التي يكرهها فانها لا تضره هذا اخبار بان من تادب بهذه الاداب فان هذه الرؤيا لا تضره باذن الله لهذا قال ابو سلمه رضي الله عنه اني كنت لارى الرؤيا هي اثقل من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها وفي بعض الروايات قال ابو سلمه اني كنت لا ارى الرؤيا تمرضني وفعلا يا اخوان بعض الناس احيانا يمرض خاصه النساء صاب بمرض ليش؟ لانها رات حادث ورات وفاه الشيطان هكذا هو يريد ان يدخل عليك الهم والغم بهذا الحادث خاصه اذا كان ترى حادث مفزع وحريق ومصائب هي من تخويف الشيطان فبعض الناس يمرض ويصاب الوساوس فيقول كنت ارى ان كنت لارى الرؤيه تمرضني يمرض فلقيت ابا قتاده فقال وانا كنت لارى الرؤيا تمرضني حتى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اي في هذا الحديث ثم قال فما كنت اباليها اي فما التفت اليها ولا القي لها بالا قوله اذا راى ما يكره هل هذا يشمل الرؤيه الصالحه التي فيها ا فيها تحذير؟ بعض اهل العلماء استثنى من ذلك الرؤيه الصالحه اذا كان فيها تحذير اذا كان فيها تحذير فاستثناها من هذا وبعضهم قال بل الحديث عام يكرهها سواء كانت رؤيه فيها تحذير او هي رؤيه من الشيطان اخيرا ما شروط المعبر للرؤى تقدم ان تعبير الرؤيا فتشترط في المعبر ما يشترط في المفتي هذا فتوى فيشترط في من يزاول التعبير ان تتوفر فيه شروط الافتى لان هذا علم وهذه فتوى وليست عبث ولهذا مرت الادله في ان تعبير الرؤى من الفتيا اذا كان الامر كذلك فاهل العلم وضعوا شروطا للمفتي ينبغي ان يتحلى بها المعبر للرؤى الامر ليس بالامر الهين لهذا لما قيل الامام مالك ايعبر الرؤى كل احد قال ابي النبوه يلعب فليسمع المعبرون ذلك ابي النبوه يلعب قال مالك لا يعبر الرؤى الا من يحسنها فان راى خيرا اخبر به وان راى مكروها فليقل خيرا او يصمت قيل له فهل يعبرها على خير وهي عنده على المكروه لقول من قال انها على ما اولت عليه فقال لا ثم قال الرؤيه جزء من النبوه فلا يتلاعب بالنبوه ويقول الشيخ السعدي في تفسيره تعبير الرؤى داخل في الفتوى ثم استدل بالايات السابقه ثم قال فلا يجوز الاقدام على تعبير الرؤى من غير علم لهذا جاءت الاحاديث في بيان الشروط التي ينبغي ان تتوفر في المعبر للرؤى المفتي للرؤى ومنها التقوى والصلاح والعلم والنصح والراي السديد متى يحسن تعبر وماذا تقول في التعبير وما هي مالات التعبير كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمهت اداب ايضا دلت عليها الادله تتعلق بالمعبر وهي موجوده في الاحاديث النبويه يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده وقال عباره الرؤيا علم صحيح ذكره في كتابه لاجل ذلك قيل لا يعبر الرؤيا الا من هو من اهل العلم بتاويلها لانها من اقسام الوحي بهذا نختم ومن اراد التوسع فليرجع في هذا العلم الى كتب التفسير تفسير الايات المتعلقه بالرؤى خاصه كتب التفسير بالماثور كابن جليل وابن كثير البغوي تفسير السعدي في سوره يوسف كلام نفيس ايضا كتب الاحاديث خاصه في الصحيحين في ابواب التعبير والرؤى فقه البخاري في تراجمه ينظر فقه الابواب في الاحكام كذلك في بقيه السنن شروح الاحاديث ايضا فيها جمع للروايات وذكر الفوائد والاستنباطات كتب ابن تيميه وكتب ابن القيم خاصه كتاب الروحج مدارج السالكين زاد المعاد ففيها ايضا ضبط لهذا العلم وختاما شكر الله لكم حسن استماعكم رحم الله الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وشكر الله للقائمين والمنظمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك شذاب او فيض علم وخبره قضايا بها للناس نفع تحقاقا ق