جهود الأمة في حفظ السنة د محمد فرحان العتيبي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عبده المصطفى وعلى اله اولي التقى والنهى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما تنفعنا به احمد الله عز وجل على ما من به واسدا من نعم تعد ولا تحصى ومن اجل هذه النعم يا كرام هذه المجالس التي تقربنا الى ربنا وتعرفنا سنه نبينا صلى الله عليه وسلم واسال الله عز وجل ان يجعلنا ممن يشمله قوله صلى ممن يشملهم قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده وبعد شكر الرب عز وجل وجل اثني بالشكر على الاخوه القائمين على هذا الملتقى فبلغهم الله من المعالي ما تنقطع دونه الاماني واسال الله عز وجل ان يغفر لمن بنى هذا المسجد وان يبارك فيه وفي ذريته لابد للمرء يا كرام ان يعلم منزله سنه النبي صلى الله عليه وسلم وان يعظمها ليعبد الرب عز وجل على علم ويهتدي الى الحق المبين لا سما في هذه الازمان التي كثرت فيها الافكار الطاعنه في سنه النبي صلى الله عليه وسلم مما ترى وتسمع ممن يقول من العبث بمصادر التلقي والاستدلال كقولهم حسبي كلام ربي او يقول لك ليس في السنه حجه او من يقدم العقل على على النقل او ما يكون من رد النس نصوص المحكمه بقولهم المساله فيها خلاف لا يوجد دليل قطعي او يقول لك ان الفهم غير مقدس وان النص مقدس ولذلك يا كرام العاقل من يريد صلا من يريد سلامه دينه ان ينظر ما وراء المعاني من المباني فلما يقول لك الفهم غير مقدس والنص مقدس لا تنظر الى هذا المبنى بل انظر ما وراءه من المعاني او ما يكون يا كرام من الانسياق خلف المفاهيم المغلوطه كقولهم الدين جاء بالحريه او يقول لك مما يكون في هذا الباب يقول ليس في قلت لك ليس في السنه حجه او يقول لك لابد من تجديد الدين كم سمعت وسمعت من يقول لابد من تجديد ين والتجديد مصطلح شرعي ولكن كما قلت لك انظر ما وراء المباني من المعاني ولهذا جاء هذا الملتقى يا كرام يعرفك ويعظم في قلبك منزله سنه النبي صلى الله عليه وسلم ورسم هذه المحاضره جهود الامه في حفظ السنه وقبل ان اذكر هذه المعالم اعلم يا كريم ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم محفوظه بحفظ عز وجل قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال المعلمي رحمه الله تعالى الذكر هنا في هذه الايه يتناول السنه بمعناها ان لم يتناولها بلفظها ولذلك الرب عز وجل حفظ السنه من وجهين اثنين اما عن طريق اللفظ لان الذكر في هذه الايه يشمل الكتاب والسنه او عن طريق الاشاره فالقران فيه من الاجمال وفيه من الاطلاق فجاءت السنه مبينه مقيده كما قال الرب عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم وكما قال ابن مهدي رحمه الله واياك يقول الحديث يفسر القران الحديث يفسر القران واعلم يا كريم ان السنه ان الغايه من اتباع السنه ان تحتج بها ان تجعلها دليلا للعمل فاتباع السنه اي ان احتج بسنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الرب عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يقول ابن العربي رحمه الله تعالى هذه الايه اصل عظيم في ترك التعرض لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم واجاب اتباعها وقال الشوكاني رحمه الله تعالى ان ثبوت حجيه السنه واستقلالها بتشريع الاحكام ضروره دينيه ولا يخالف في ذلك الا من لا حظ له في الاسلام وايضا يا كريم الادله على حجيه السنه التي ذكرت ت لكثير في كلام الله عز وجل الرب عز وجل امر بطاعه النبي صلى الله عليه وسلم طاعه مطلقه الرب عز وجل امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم الرب عز وجل حذر عن مخالفه امره صلى الله عليه وسلم الرب عز وجل امر بتحكيم سنه النبي صلى الله عليه وسلم فكل هذه النصوص داله على حجيه سنه النبي صلى الله عليه وسلم معالي هذه المحاضره يا كرام اولا ما كان في عهد الرساله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالكلام الفصل البين الذي يفهم عنه وقالت عائشه رضي الله تعالى عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم ولكن كان يتكلم بكلام بين يفهم عنه صلى الله عليه وسلم وقال انس رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم ب بكل بكلمه اعادها حتى يفهم عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالكلام البين وهو افصح العرب صلى الله عليه وسلم كذلك من المعالم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب ودعا لمن حفظ سنته صلى الله عليه وسلم وكما في الحديث المتواتر نظر الله امرا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها وكذلك من المعالم ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الكذب عليه كما في الحديث المتواتر من كذب علي فليتبوا مقعده من النار ومن وفي حديث المغيره بن شعبه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث حديث يرى اي يظن انه كذبه فهو احد الكاذبين بالتثنيه او قال صلى الله عليه وسلم الكاذبين يرى اي ظن والكاذبين بالتثنيه يريد به الكاذب نفسه ويريد الناقل واما بالجمع الكاذبين فهم فهم النقله كذلك من المعالم يا كرام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكتابه حديثه كما في حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان قريش عاتبته ان يكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتب فوذي نفسي بيده ما خرج منه الا الحق وكما في فتح مكه لما جاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه فاذا السنه الحديث كتب في عهده صلى الله عليه وسلم وهذه المساله المساله يا كرام يدندن حولها اهل الباطل فيقولون لك الحديث لم يكتب الا في عهد عمر بن عبد العزيز وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابه القرن فدخل من فدخلها من الكذب والتحريف وسياتي بيان ذلك باذن الله عز وجل فهذه المعالم يا كرام من ادرك من عرف طبيعه السنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اورث ذلك في قلبه من برد اليقين ان السنه نقلت اليه بيضاء نقيه ثم ما كان في عهد الصحابه معالم حفظ السنه في عهد صحب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه رضي الله تعالى عنهم هم اشرف الخلق بعد الانبياء فارقوا الاوطان وبدلوا الارواح وانفقوا الاموا اموال في سبيل نصره هذا الدين فتهيات لهم من العوامل ما لم تتهيا لمن لمن بعدهم فكانت من هذه المعالم حرصهم رضي الله تعالى عنهم على سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم والرحله فيه كما جاء في لما جاء وفد عبد قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اخبرنا بامر نخبر به من وراء وندخل به الجنه وكذلك لما رحل جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما الى الشام رحل الى الى عبد الله بن انيس ليسمع حديثا واحدا فقط يحشر الناس يوم القيامه الحديث وكما رحل ايضا ابو ايوب الانصاري الى مصر رحل الى عقبه بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنهم ليسمع حديثا واحدا ايضا حديث من ستر مؤمنا في الدنيا على خزيه ستره الله يوم القيامه من ستر على مسلم او من ستر مسلما في الدنيا على خزيه ستره الله يوم يوم القيامه ومن المعالم ايضا ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم احتاطوا وتثبتوا في روايه حديث محمد صلى الله عليه وسلم وكما قال ابن الزبير لابيه يا ابتي مالي اراك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث حدث فلان وفلان فقال رضي الله تعالى عنه اما اني لم افارق النبي صلى الله عليه وسلم ولكني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني مقال من كذب علي فليتبوى مقعده من النار وقيل لزيد بن ارقب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كبرنا ونسينا والحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد من المعالم ايضا يا كرام ما كان في كتابتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه رضي الله تعالى عنهم كتبوا الحديث في عهده صلى الله عليه وسلم وبعد موته وكان لعلي رضي الله تعالى عنه صحيفه لما ساله كما اخرج البخاري لما جاء ابو جحيفه رضي الله تعالى عنه فقال لعلي هل عندكم من كتاب فقال ما عندنا من كتاب الا قران او فهم اعطيه رجل او ما في هذه الصحيفه فقال وما في هذه الصحيفه فقال فكاك الاسير وانا يقتل مسلم بكافر وكما مر معك قريبا ان ابن عمرو رضي الله تعالى عنه كتب الحديث في عهده صلى الله عليه وسلم وكانت له صحيفه تسمى الصحيفه الصادقه من ال من المعالم في عهد في روايه الحديث في عهد الصحيبي رضي الله تعالى عنهم ما يكون في المذاكره والمذاكره يا كرام من اعظم الاسباب في تثبيت المعلومات وهذه الوسيله اتخذها الصحابه ومن بعده من اهل الحديث يقولون في علم النفس لديهم نظريتان في علم او في النسيان يقولون نظريه او نظريه الضمور ونظريه التداخل معلومتان او معلومه تدخلها في ذهنك نسبه استيعابها الان 100 في وان لم تراجع مره بعد مره تذهب هذه نظريه الضمور ولديهم نظريه التداخل معلومتان متشابهتان في كثير من صورهما ان لم تميز هذه عن هذه اشتبهت عليك ولم تفرق بينهما فيما بعد وقال علي رضي الله تعالى عنه تذاكروا الحديث وتزاوروا فان لم تفعلوا يذهب وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم وهذه معالم حفظ السنه في عهد الصحبي رضي الله تعالى عنهم المرحله الثالثه ما كان من عهد التابعين وفي عهد اتباعهم اولا في عهد التابعين الصحابه رضي الله تعالى عنهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار واحتاج التابعون الى الرحله اليهم لسماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاذا المعلم الاول في عهد التابعين الرحله في سماع الحديث وقال ابو العالي رضي الله تعالى عنه ورحمه ان كنا نسمع الروايه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه ونحن بالبصره فلم نرضى حتى ركبنا اليهم فسمعناه منهم وقال ابن وقال ابن المسيب المسيب رحمه الله تعالى ان كنت لا اسير الايام والليالي في سماع حديث واحد فاذا المعلم الاول ما يكون في الرحله في سماع الحديث المعلم الثاني يا كرام ما كان في كتابتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم عرفت ان السنه كتبت في عهده صلى الله عليه وسلم وكتبت في عهد اصحابه ولما جاء عهد التابعين تطورت الكتابه و وجاء امر التدوين ولذلك اعلم يا كريم لابد ان تفرق بين ثلاث مصطلحات الكتابه والتدوين والتصنيف ما الغايه من تفريقك بين هذه المصطلحات الا يرد عليك في باب الشبهات من قولهم ان الحديث لم يكتب في عهده صلى الله عليه وسلم الكتابه مطلق الجمع والتدوين جمع المفرق والتصنيف التمييز لدي ورقه كتبت فيها ما كتبت هذه المرحله او هذه المرحله تسمى ماذا الكتابه فكتبت الورقه الاولى والثانيه والثالثه وجمعتها في كناشه او في دفتر او في ملف هذه المرحله تسمى التدوين ثم نظرت في هذه الورقات وصنفتها على على الارقام على الابواب على المباحث هذه المرحله تسمى التصنيف فالتدوين هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى الخاص لم يكن بالمعنى العام الذي هو بمعنى الكتابه نعم كتبت السنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لك يا كريم كان للتابعين صحف عن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ك كما كان لعبد الله بن قيس اليشكري عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وكما كان لوهب بن منبه عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه فلما جاء عمر بن عبد العزيز وهذا يا كرام ما يسمى بالتدوين الرسمي ما يسمى بالتدوين الرسمي عمر بن عبد العزيز ارسل الى امير المدينه ابي بكر بن حزم رحمهم الله تعالى ان اكتب ما كان من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء وقال الزهري رحمه الله تعالى اتانا كتاب عمر ان يكتبوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكتبناها دفترا دفترا ثم لما كان في اخر عهد التابعين بدا ما يسمى بالتصنيف فصنف ما معمر بن راشد في اليمن وصنف كذلك الثوري وصنف ابن ابي ذئب في المدينه وابن ابي عروبه في الكوفه وكذلك مالك رحمهم الله تعالى في المدينه فالكتابه كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت في عهد اصحابه ولما كان في عهد التابعين تطور الامر حتى وصل الى عهد عمر بن عبد العزيز وهذا ما يسمى يا كرام بالتدوين الرسمي اي التدوين الشامل ومن المعالم ايضا ما يكون في باب الاحتياط في روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم والتزموا الاسناد اي التابعين التابعون رضي الله تعالى عنهم يقول ابن سيرين او قبل ذلك لما تفرق الصحب وطال العهد وطالت الاسانيد وظهرت الفرق والنزاعات احتاج الناس الى معرفه حال النقله فقال ابن سيرين رحمه الله تعالى كانوا لا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم الفتنه التي ارادها ابن سيرين ا على او على التحقيق انها بالمعنى العام من كثره الفتن وظهور الفرق وظهور كذلك الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في عهده ابن سيرين ظهرت اكثر من فتنه فالقريب انها بالمعنى بالمعنى العام وكذلك ما كان في امر المذاكره من المعالم ايضا مذاكرتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الزهري رحمه الله تعالى يذهب العلم النسيان وترك المذاكره يذهب العلم النسيان وترك المذاكره ابن الزهري رحمه الله تعالى لما يرجع من مجلس الحديث ويقول يقول لجاريته حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان فقالت رحمك الله من فلان وفلان فقال انما اردت ان اراجع واتذكر حديثي ا كذلك من المعالم يا كرام ذكرت لك ما يكون في باب كتابتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون في باب احتياطهم في روايه في روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما بعد عهد التابعين جاء ما يكون في عهد اتباعهم اتباع التابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم اخذوا هذه المعالم التي ذكرت لك من الاحتياط في روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فتكلموا في الرجال كما تكلم مالك وابن المبارك وابن عيينه وابن مهدي وابن القطان وتلاميذه كاحمد وابن ابن المديني ويحيى رحمهم الله تعالى فاحق الناس باتباع السنه هم اهل الحديث واي شرف واي منزله اعظم من او اعظم منقبه لاهل لاهل الحديث رب عز وجل قال يوم ندعو كل اناس بامامهم فليس لاهل الحديث منقبه وسؤدد اشرف من كونهم لا امام لهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال يحيى بن اكثم يقول كنت وزيرا واميرا وقاضيا فما ولج سمعي احلى من قول المستمل من ذكرته رحمك الله وكما جاء وكما قال ابو هريره لرسول الله صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال لقد ظننت يا ابا هريره الا يسال احد عن هذا الحديث اول منك لما رايت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او قال من من نفسه كفاهم شرفا ان صيروا خلفا لسيد الحنفاء في دينه القيم يحيون سنته من بعده فلهم او اول اولى به من جميع الخلق كلهم ادوا مقالته نصحا لامته صانوا روايتها عن كل متهم اسال الله عز وجل ان يجعلني واياك من الذابين عن حيضه الواردون حوضه من من تحيا بهم السنن وتموت بهم البدع وان يجعلني واياك ممن دعته تباشير القبول وابواب التوفيق للتمكن من رحمته وطلب الوصول الى محل اهل روايته والحمد لله من اهل ولايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين وجزاكم الله خيرا قراء