الإمام الطيب فضيلة الإمام أحمد الطيب شيخ الأزهر يتحدث عن قضية مهمة حكم ضرب الزوج لزوجته

ا الله เฮ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد ايها المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حديثنا اليوم يدور حول قضيه مساواه الزوج والزوجه في احكام النشوز واول ملمح من ملاح لامح المساواه في هذه القضيه وان الزوجه كما توصف بالنشوز كذلك يوصف الزوج بالنشوز على زوجته وهو ما يستلزمه قانون المساواه بين الرجل والمراه في الاسلام والذي لا يلتفت اليه كثيرون في هذا المقام حتى من اهل العلم والملمح الثاني هو ان الزوج يستحق وصف النشوز اذا تعدى على زوجته بالايذاء او الشم او الضرب او بلعنها ولعن اهلها او ترك المنزل والعوده ليلا للمبيت فيه ويتاكد نشوز الزوج على زوجته بهجرها في المضجع او في المبيت ولا يقتصر امر المساواه على اشتراك الزوجين في وصف النشوز بل يتعداه الى اشتراكهما في العقوبه غير ان العقوبه فيما فيما يتعلق بنشوز الزوج يتولاها الحاكم او القاضي الذي من حق الزوجه ان ترفع امر نشوز زوجها اليه ويقول العلماء على الزوجه ان ترفع امرها الى القاضي ليعزر الزوج على نشوزه والتعزير عقوبه مفتوحه يقدرها القاضي بدايه من توجيه الموعظه مرورا باللوم وانتهاء بالسجن فان اصر الزوج بعد التعزير على عناده ونشوزه ورضيت الزوجه بالبقاء معه رغم نشوزه فان القاضي يامرها بهجر زوجها في المضجع فان لم يفد الهجر واصر على عناده ضربه القاضي تعزيرا وقد يقول بعض دعاه التماثل المطلق بين الزوجه وزوجها ولم لا تضرب الزوجه زوجها الناشز وهل لا ساوى القران بينهما في تنفيذ هذه العقوبه والجواب الذي يجيب به واقع الرجل والمراه وطبيعتما التي لا تتبدل ولا تتغير هو ان المراه لو اقدمت على ضرب زوجها الناشز الكاره لها فانه سينقلب من فوره لا محاله الى وحش ضار وستكون هي الضحيه في اخر المطاف لذا عهد بالزوج الى سلطه تستطيع تنفيذ العقوبه عليه وبوسائل لا يستطيع هو مواجهتها ومن الامور التي يتوقف عندها الفقهاء في بيان نشوز الزوجه ما يعلمه الجميع من الشروط التي اشترطوها على الزوج اذا لجا الى ضرب زوجته وهي شروط شرعيه تكليفيه تكاد تفرغ الضرب من ايه شبهه تعلق به من شبهه الايذاء وتبقيه وكانه مجرد رمز يعبر عن رفض الزوج لسلوك زوجته ويجب ان نلفت انظار الذين لا يطيقون سماع كلمه ضرب الوارده في القران ولا يطيقون صبرا على فهم معناها البسيط والذي يدركه العامه والخاصه على السواء نلفت انظارهم هنا الى الحكم الشرعي الذي يقرر ان الزوج اذا ضرب زوجته ضربا مؤلما فان من حق الزوجه الناشز ان تطلب التطليق وعلى القاضي ان يمكنها من ذلك ولها كل حقوق المطلقه بسبب الضرر بل الفت انظار المنصفين الى ما هو ابعد من ذلك في احكام شريعه المساواه والعدل في هذا الامر وهو اذا ترتب على هذا العلاج اي خدش او جرح او كسر فللزوجه حق طلب التطليق وحق القصاص من الزوج اذ الشريعه لا تجيز ضرب الزوجه ضربا يؤلمها او يؤثر في جسمها او حتى يخيفها حتى لو كان الزوج على يقين من ان هذا النوع من الضرر سوف يصلح من حالها وذلك اعمالا لقاعده الاسلام في تحريم الحاق الضرر بالمخلوقات ومنعه منعا باتا والتي يقررها النبي صلى الله عليه وسلم بصيغه عموم النفي في قوله لا ضرر ولا ضرار وامر اخر يغفل عنه الرافضون لشريعه الاسلام هو ان الزوج غير ملزم شرعا بان يل جا الى هذا الاسلوب مع زوجته الناشز فله ان يصبر على اذاها ان شاء وله الاجر من الله واصل كل ذلك النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب الضرب في مناسبات عده بلغت من الكثره مبلغا كاد يحمل بعض الفقهاء على القول بان الضرب في القران نسخ بالسنه لكثره ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تضربوا الله وقوله لقد طاف بال محمد سبعون امراه كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولئك اخياركم وكذلك لكثره ما ورد في امهات كتب التشريع من ان العفو مع النشوز اولى الساده المشاهدون ان الخلاصه من تلك الحلقات حول مساله الضرب ان كلمه واضربوهن في القران الكريم ليست امرا مفتوحا بضرب الزوجه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يامر به ولم يشجعه ولم يمارسه ابدا في حياته وبحسب الاصل هو محظور ولا يامر الشرع الزوج ان يستعمل الضرب بهذا المعنى القاسي حتى في حاله النشوز لكنه يبيح نوعا منه هو اقرب للعلاج استثناء وبشروط وقيود والفارق كبير بين الامر والاباحه واذا لم يفعل الزوج فانه يشكر ويؤجر والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من لا يضرب واذا فالضرب ليس واجبا وليس فرضا وليس سنه وليس مندوبا بل هو امر مباح في اطار معين وبمواصفات خاصه هذا ولدينا قاعده شرعيه اخرى تقول ان لولي الامر ان يقيد المباح اذا راى ان الناس يسيئون استقدامه واستغلاله ويلحقون الضرر والاذى بالاخرين ولا يوجد ضرر واذن كالذي يصيب الزوجه حال ضربها وبخاصه وان هناك وسائل كثيره لحل المشكلات الزوجيه بالحوار والتفاهم والموده ومعظم الزوجات حاليا على قدر كبير من التعليم والثقافه والمعرفه ولدينا منظومه تشريعيه متكامله تصب جميعها في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف ويكفي ان نعلم ان الاسلام لا يقر ابدا الايذاء البدني بحق اسرى الحرب فكيف بالله عليكم يقره للمراه او يقبله للزوجات واذا قال قائل الضرب نص في القران فالرد انه جاء مباحا وعلاجا منزوعا عنه كل احتمال للاذى والايلام وليس امرا كما يفهمه المتسرعون لكنه مباح قد اعطانا الشرع حريه في التعامل معه وجعل لولي الامر حق التدخل في تقييده حين يترتب عليه ضرر واستغلال وسوء فهم واستخدام وفي ختام حلقات النشوز لا انسى ان اجدد دعوتي للمجالس التشريعيه والمجامع الفقهيه ومؤسسات حقوق المراه والطفل للتصدي لظاهره الضرب ضد اي انسان رجلا او امراه او طفلا وان تصدر من التشريعات ما تراعي به الواقع المعاصر من كافه جوانبه وتجرب اي شكل من اشكال العنف وان تصدر من القوانين ما هو كفيل بردع المخالف ين والمجرمين كما اعيد التاكيد على ان الحياه الزوجيه في الاسلام تبنى على الموده والرحمه وليس فقط على الحقوق والواجبات المدنيه والقانونيه وهذا ما يفهمه الخامل البسيط والذكي الالمعي من ايات القران الكريم في هذا الموضوع شكرا لحسن استماعكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ا