المحاضرة 5 الأدلة الشرعية القرآن الكريم والسنة النبوية تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عزيزي الدارس ارحب بك الى اللقاء الخامس من مقرر اصول الفقه والذي سنتحدث فيه عن الادله الشرعيه تكلمنا في لقاءات سابقه المعنى اصول الفقه ومبادئ العلم وعن الاحكام التكليفيه والاحكام الوضعيه واليوم ننتقل الى الادله الشرعيه وسيكون لقائنا هذا عن دليلين وهما من اهم الادله الشرعيه الاجماليه في اصول الفكر الدليل الاول وهو القران الكريم والدليل الثاني وهو السنه النبويه وفي نهايه هذا اللقاء نتوقع منك عزيزي الدارس ان تتحقق فيك الامور الاتيه وان تكون قادرا على ان توضح معنى الدليل في اللغه وفي الاصطلاح الثاني ان تميز بين الادله العقليه والنقليه وان تذكر معنى القران الكريم وان تدلل على حجيه القران الكريم وان تقارن بين انواع السنه النبويه وان تبرهن على حجيه السنه النبويه سنبدا مع الدليل الاول وقبله ما معنى كلمه دليل ما هو الدليل الدليل في اللغه هو ما يستدل به يقول دليل يدلني على الطريق اي استدل به على معرفه الطريق الصحيح وهو ابانه الشيء باماره تتعلمها في الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ما معنى هذا الكلام ما يمكن التوصل بصحيح النظر بمعنى مع البحث في ذلك الدليل الى مطلوب خبري والمطلوب اما مطلوب فعلا او مطلوبه ترك اي من الاخبار الادله نوعين ولها عده تقسيمات التقسيم الاول ادله نقليه وادله عقليه اي تستدل بالعقل او بالنقل هذا تقسيم وهو الذي اخذنا به في هذا المقرر وهناك تقسيم اخر وهو الادله المجمع عليها والادله المختلف فيها معنى المتفق عليها والمختلف فيها سناتي للتقسيم للادله النقليه والادله العقليه الادله النقليه بمعنى بالنقل هي القران الكريم وسنه النبويه والاجماع وشرع من قبلنا والادله العقليه التي بالعقل القياس والمصلحه المرسله والعرف والاستصحاب هذه الادله التي سنتحدث عنها والا فهناك ادله اخرى مثل حجيه قول الصحابي وغيرها من الادله في هذه الادله هناك ترتيب لها اول هذه الادله هو الاجماع ويقصد به الاجماع القطعي لانه لا اجماع قطعي الا ومستنده الكتاب والسنه بمعنى انه لا ياتي اليه النسخ ثم القران المتواتر والسنه القران كلهم متواتر الثبوت والسنه المتواتره فالقران مع السنه المتواتره ثم بعده سنه الاحاد ثم الاجماع غير القطعي وهو الاجماعات المعروفه ثم القياس وهكذا بقيه الادله عزيزي الدرس اليك هذا التدريب ما هي الاجابه الصحيحه اختارها من بين الاقواس من الادله النكليه القياس العرف شرع من قبلنا السؤال الثاني من الادله العقليه القياس السنه النبويه الاجماع وسنبدا الان مع الدليل الاول وهو القران الكريم ما هو القران القران في اللغه من قراءه قرات الشيء بمعنى جمعته في اللغه قرا بمعنى جمعته وضممت بعضه الى بعض ومنه سمي القران لانه كله مجموع فالاصطلاح هو كلام الله المنزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم باللسان العربي المنقول الينا بالتواتر بطريق الروايه والكتابه المعجز المتعبد بتلاوته المبدوء بسوره الفاتحه والمختوم بصوره الناس سناتي لشرح بسيط لهذا التعريف قولنا كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تخرج به بقيه الكتب السماويه التوراه والانجيل والزبور وغيرها قولنا باللسان العربي يخرج بذلك ترجمه معاني القران الكريم وخرج بقولنا المتواتر وهو القراءات الشاذه غير المتواتره في القران الكريم وقولنا بطريق الكتابه والروايه لان القران ورد الينا بطريقه الحفظ وبطريق الكتابه المكتوب في المصاحف وخرج بقولنا المعجز ان هذا اختصاص للقران الكريم لا يشاركه غيره ولذلك المتعبد بتلاوته يخرج بذلك الاحاديث القدسيه من خصائص القران الكريم ثلاث اشياء اساسيه اول خصيصه من خصائص القران الكريم ان الفاظه ومعانيه من عند الله عز وجل ويتفرع عن هذا الفاظه والفظ والمعنى بمعنى ما الهم الله عز وجل رسوله من المعاني ولم ينزل بالفاظها فليست من القران الكريم لانه عبر النبي عليه الصلاه والسلام بلفظه فهذه تسمى الاحاديث وايضا الاحاديث القدسيه يخرج بذلك ايضا ان الفاظ هو معانيه من عند الله عز وجل تفسير سوره او ايه بالفاظ عربيه مهما تطابقت الالفاظ ما في القران الكريم فلا يسمى قران ويخرج ايضا الترجمه ترجمه القران الكريم بلغه اجنبيه غير عربيه فهذه لا تعد قرانا مهما رعيت دقه الترجمه ومن خصائص القران الكريم ايضا انه قطعي الورود لانه ورد الينا متواتر فهو قطعيه ثبوت ايضا من خصائصه انه معجز في الفاظه ومعانيه والاعجاز سنذكره في القران الكريم حجيه القران الكريم البرهان ما هو الدليل على ان هذا القران حجه على الناس اولا انه من عند الله عز وجل الثاني انه نقل الينا بطريق قطعي لا ريب في صحته ما الدليل انه من عند الله عز وجل الدليل انه من الله عز وجل انه معجز وان الله تحدى الناس ان ياتوا بمثله فلم يستطيعوا ما معنى معجز اعجز في اللغه بمعنى فاته اعجز الانسان ان يدركه اي فاته ذلك وفي الاصطلاح ان يرتقي الكلام في بلاغته الى ان يخرج عن طوق البشر يعجزهم عن معارضته فهذا معنى الاعجاز في الاصطلاح كلمه معجزه هي امر خارق للعاده مقرون بالتحدي سالم من المعارضه فهذا هو المعجزه للاعجاز شروط الان القران الكريم معجز اي اعجاز لا بد له من توافر ثلاثه شروط اساسيه الشرط الاول التحدي بالقران او التحدي بالشيء الذي يعجز فاذا لم يرد التحدي ولم يطلب الانسان بذلك تحدي غيره فلا يسمى معجز او معجزه الشرط الثاني ان يوجد المقتضى الذي يدفع المتحدي الى المبادره يعني بمعنى انه يريد ان ياتي بمثل هذا يريد ان ينافس ان ينازل ان يعارض بمعنى يوجد المقتضى لذلك الشرط الثالث ان ينتفي الموانع التي تمنع من هذه المبادره وهذه الثلاثه شروط تحققت في القران الكريم فهو تحدى العرب وتحداهم بذلك تحدهم بان ياتوا بعشر سواء ان ياتوا بمثله او عشر صور من مثله او ان ياتوا بصوره من مثله وعجزوا المقتضى كان المقتضى لديهم موجود ان ينافسوا القران الكريم وان يتحدوا القران الكريم ايضا الشرط الثالث تنتفي مانع فلا يوجد ما يمنعهم من ذلك الا عجزهم ان ياتوا بمثل هذا القران الكريم اليك عزيزي الدارس هذا التدريب الثاني فاختر الاجابه في السؤال الاول في تعريف القران الكريم قولنا المتعبد بتلاوته يخرج بذلك الاحاديث القدسيه التوراه القراءات العشر ما الذي يخرج بذلك فين شروط كم شروط الاعجاز اختر الاجابه هل هي ثلاثه او اربعه او خمسه السؤال الثاني صحح العباره الاتيه البرهان على ان القران الكريم من عند الله عز وجل انه منقول الينا في التواتر هل هذا هو البرهان على ذلك ننتقل الى وجوه اعجاز القران الكريم في القران الكريم اوجه كثيره في الاعجاز لا يمكن حصرها وليس هذا موطنها سناتي لها باساسيه والا فموطنه موطنها في موطنها في مجال علوم القران الكريم اول وجه اعجاز القران في بلاغته وفصاحته والاعجاز العلمي والعجاز القران في هديه وتشريعه وفي اخباره بالامم السابقه واخباره بالغيوب المستقبليه واعجازه في نظمه وفي اسلوبه اولا اعجازه في بلاغته وفصاحته بمعنى بلاغ وهي اشهر اوجه الاعجاز انه فاشهر ما ضربوا لذلك مثال انهم قارنوا بين قول الله عز وجل ولكم في القصاص حياه مع قول العرب في عباره وجيزه بليغه القتل امثال للقتل بعد المقارنه وجدوا بولا شاسعا بين القران الكريم وبين كلام العرب من ذلك اربع وجوه اساسها ذكرت الى 12 وجها ان عباره القران الكريم اكثر فائده من قول العرب القتل امثال القتل لاشتمالها على ما قالوه وعلى زياده ففي ذكر القصاص ابانه للعدل ابانه للغرض من ذكره وهي الحياه من القصاص وايضا الرغبه والترهيب فيها الوجه الثاني انها اوجز بمعنى عباره الحياه القصاص حياه عشر احرف بينما القتل انفع للقتل اربع اشهر حرفا الثالث بعد عباره القران الكريم عن التكلف التكرار القتل انفعل القتل تكررت كلمه القتل بينما في القران الكريم وغيرها من الوجوه مما يبرز وجوه اعجاز القران الكريم الثاني في نظمه وفي اسلوبه فالقران في نظمه جمع بين مقصدين اساسيين مقصد الموعظه ومقصد التشريع وجمعت كليهما باسلوب بديع لا يستطيع غير القران ان يقول بذلك وان يفعله وايضا تنقلات القران الكريم من فن الى فن باسلوب وهو في اعجاز للعرب ولغير العرب وعدوله عن التكرار الغير مفيد من اوجه الاعجاز ايضا اخباره بالغيوب المستقبليه مثل قول الله عز وجل وعاد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وهذا حدث وتمكن المسلمون واستخلفوا في الارض ايضا عندما قال الله عز وجل الف لام ميم ولبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وبالفعل حدث ذلك فمنه الوجوه اخباره بالامور المستقبليه اعجازه ايضا في اخبار عن الامم الماضيه والقرون البائده مثل اخبار القصص الانبياء والمرسلين وقصص ابن ادم وطالود وغيرها من القصص اخبر بها القران الكريم ففيه دلاله انه من عند الله عز وجل ومن وجوهه ايضا في هديه وفي يعني اشتكاليف في تشريع القران الكريم بانها جعلها شريعه خالده واخيرا في الاعجاز العلمي ايات القران كثيره وكانت ترد ايات الاعجاز العلمي في سياق لفظ تشريعي واستدلال على قدره الله عز وجل واكتشف فيها ايضا الاعجاز العلمي وهو كثير وذلك في علوم القران الكريم سؤال وتدريب تدريب الثالث اذكر وجهين من اوجه اعجاز القران الكريم سؤال سهل طبعا نصوص القران الكريم هي كلها قطعيه الثبوت بمعنى وردت الينا بطريق قطعي لكن دلالتها على الاحكام منها ما هو قطعيه دلاله ومنه وما هو ظني الدلاله قطعيه دلاله بمعنى ما دل على معنى متعين فهمه معنى واحد لا يحتمل تاويل لا مجال لفهم غيره عندما قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد نصف بمعنى لا يزيد ولا ينقص هذا قطعيه دلاله على النصف بمعنى لا يزداد بينما الظني وهو ما دل على معنى لكن يحتمل ان يؤول ويصرف الى غير هذا المعنى وقد يراد به معنى غيره مثل قال الله عز وجل والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما واضح قطع اليد لكن من اين هل من الكتف او من المرفق او من الكف بمعنى لم يحدد بمعنى فاحتمل التاويل فهذا دلالته على مكان الخطا ظنيا والى الكهف هذه ساتيلك بهذا التدريب ببعض الايات ثم تقول ما هو دلاله هذه الايه هل هو قطعيه دلال او ظني قال الله عز وجل في كفاره اليمين او تحرير رقبه هل هو قطعيه دلاله او ظنيه الدلاله في قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى دلالتها على ما هي الصلاه الوسطى هل هي قطعي او ظني سؤال ايضا هل دلاله القران على الاحكام كلها قطعيه او ظنيه او منها قطعيه وغنيه سؤال اخير صحح العباره الاتيه هذا معناها في اللغه في الاصطلاح تطلق على كل ما سطر عن النبي عليه الصلاه والسلام من قول او فعل او تقرير فكلما صدر عن النبي من قول فهو سنه او فعل من افعال النبي فهو سنه او تكرير بمعنى سكوت واقرار لما حدث امامه فهو سنه من السنن حجيه السنه بمعنى هل هي حجه اتفق جميع الامه الاسلاميه انما ثبت صدوره عن النبي عليه الصلاه والسلام فهو حجه ما الادله على ذلك نصوص القران الكريم الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم فالايات كثيره جدا التي تدل على اتباع النبي عليه الصلاه والسلام واطيعوا الله واطيعوا الرسول الدليل الثاني عمل الصحابه في حياه النبي وبعد ما ماته فالصحابه في حياه النبي كانوا ياتوا الى النبي عليه الصلاه والسلام فيسالونه وياخذون اقواله وافعاله على انها واجبه الاتباع وبعد وفاه النبي عليه الصلاه والسلام ايضا بل النبي عليه الصلاه والسلام لما سال معاذ ان ارسله الى اليمن بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنه رسول الله وفيه دليل على ان السنه ايضا حجه وواجبه الاتباع الدليل الثالث الاساسي في حجيه السنه ان كثير من الفرائض التي امرنا الله عز وجل بها متوقفه على ما بينه النبي عليه الصلاه والسلام فوردت في القران مجمله فرايض الصوم اسفل الزكاه الحج كلها مجمله ولم ياتي تفصيلها الا من النبي عليه الصلاه والسلام مما يدل على ان السنه واجبه الاتباع هذا حجيه السنه اقسامها كما قلنا في التعريف تنقسم السنه الى سنه قوليه وسنه فعليه وسنه تقليديه السنه القوليه هي من صدر من النبي عليه الصلاه والسلام من قول غير القران كلما صدر من اقوال النبي عليه الصلاه والسلام غير القران فهو سنه قوليه مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرر قوله انما الاعمال بالنيات كل الاحاديث القوليه تدخل في هذا النوع الثاني السنه الفعليه وهي ما صدر عن النبي عليه الصلاه والسلام من فعل الافعال مثل ادائه الصلوات كيف كيف اداء الحج الافعال التي عملها النبي عليه الصلاه والسلام التقريريه ما نقل من سكوت النبي عن قول قيل عنده او فعل فعل في حضره النبي عليهم مثل انحناء اكل الضب على مائدته من غير ان ينكر النبي عليه الصلاه والسلام طبعا هذا السنه القوليه هي ما صدر عن النبي من قبل السنه الفعليه هي الافعال التي عملها النبي عليه الصلاه والسلام طبعا والافعال افعال النبي تنقسم الى خمسه اقسام منها ما وقع امتثال لامر الله عز وجل سائرهم مثل سائر الامه مثل كيف كان يصلي كيف ما امره الله عز وجل به فاداه النوع الثاني ما وقع بحكم جبلته البشريه من اعمال مثل القيامه وكعوده ونومه هذه وقعه بفعل النبي عليه الصلاه جبين لك لانه بشر فهذه لا تعد ايضا من التشريع ما وقع من الافعال بيانا للمجمل مثل ان يقول النبي عليه الصلاه والسلام في الحج خذوا عني مناسككم صلوا كما رايتموني اصلي فهذي تشريع واجبه الاتباع وهناك من الافعال ما ليس من هذه الاقسام كلها بمعنى وقعت ابتداءا منها ما ظهر فيه قصد القربه ومنها ما لم يظهر فما ظهر فيه وجه القربه فينبغي فيه اتباع النبي عليه الصلاه والسلام عزيزي الدارس اليك هذا التدريب الخامس اختر الاجابه الصحيحه النبي عليه الصلاه والسلام قضى بشاهد واحد ويمين المتعين قضى النبي قضى يمين بيمين المدعي وشاهد واحد هل هذا من السنه القوليه او الفعليه او التقليديه ما وقع من افعال النبي بيانا لمجمل ما في الكتاب مثل الصلاه هل هذا تشريع لنا او ليس بتشريع لنا او انه خاص بالنبي عليه الصلاه والسلام هناك من الافعال ما كانت خاصه به عليه الصلاه والسلام صحح هذه العباره الافعال الجبليه هي من النبي عليه الصلاه والسلام تعتبر من خصوصياته الخلاصه في الدليل الاول الذي هو القران الكريم والدليل الثاني الذي هو السنه النبويه مطلوب منك ان تقوم بهذا النشاط اولا نريد جدول تقارن فيه بين القران الكريم والسنه النبويه من حيث قطعيه او ظنيه ورودهما بمعنى الورود او الثبوت القران هل هو قطعيه ثبوت او ظنيه ثبوت السنه هل هي قطعيه او ظنيه او منها ما هو قطعيه ومنها وما هو ظني ثم تاتي من حيث الدلاله على الاحكام هل هو قطعيه دلاله او ظني هذا في القران الكريم وفي السنه ويعمل بذلك جدول خلاصه ما اخذناه في هذا اللقاء عزيزي الدارس تناولنا تعريف الدليل وقلنا هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري هذا الدليل بشكل عام تحدثنا عن انواع الادله ان منها نقليه ومنها عقليه نقليه الكتاب والسنه والاجماع وشرع من قبلنا والاقليه الذي هو القياس والمصلحه المرسله والعرف والاستصحاب ثم تكلمنا بعد ذلك عن الدليل الاول وهو القران الكريم من حيث التعريفه وحجيته وايضا تعريف الاعجاز الذي ورد في القران الكريم وشروط المعجزه ووجوه اعجاز القران الكريم ثم تحدثنا عن دلاله القران الكريم على الاحكام وهل هو قطعيه او ظنيه ثم تحدثنا عن السنه النبويه من حيث تعريفها وحجيتها وانواع السنه النبويه وانواع افعال النبي عليه الصلاه والسلام ودلاله السنه النبويه على الاحكام بهذا عزيزي الدارس نكون قد وصلنا الى ختام هذا اللقاء ويتحدثنا فيه عن الادله الشرعيه وركزنا الحديث فيه عن دلاله القران الكريم والدليل الاول وعن السنه النبويه نسال الله عز وجل ان ينفع كما سمعنا وان يوفقنا الى كل خير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته