36 سورة الصافات من 1 إلى 39 تفسير السعدي د ماهر ياسين الفحل

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعه باحسان الى يوم الدين اقرا يا شيخ مصطفى من الايه الواحده الى الايه الحاد عشره من سوره الصافات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله ال الرحمن الرحيم والصافات صفات فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات و ورب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا ز ان السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملا الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفه فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهمهم اشد خلقا امن خلقنا انا خلقناهم من طين لازب احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ السعدي علينا وعليه رحمه الله هذا قسم منه تعالى بالملائكه الكرام في حال عبادتها وتدبيرها ما تدبره باذن ربها على الوهيته تعالى وربوبيته بس جملها وبسم الله الرحمن الرحيم لا تجعلها هكذا فربنا يقسم لنا وشرف عظيم ان الله سبحانه وتعالى يخاطبنا وشرف عظيم ان الله قد انزل كتابه وارسل رسوله افضل كتاب على افضل نبي لافضل امه وهذا القسم يتضمن حرف القسم والمقسم به والمقسم له والمقسم وفيه ايضا لفت النظر الى عظمه المقسم به فربنا يقسم بالملائكه وانتم تعلمون ان من اركان الايمان الايمان بالملائكه فربنا اقسم بالملائكه واقسم بعمل هذه الملائكه كما في سوره المرسلات قال والصافات صفا اي صفوفا في خدمه ربهم وهم الملائكه ولذلك نحن عليكم السلام في عباده الصلاه حينما نقف في الصلاه نتذكر وقوف الملائكه صفا في طاعه الله واداء امر الله تعالى وكثيرا ما يؤتى بالملائكه لاجل ان يعتبر الانسان في عمله ويقارن نفسه في عبادته وربنا قال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون اخر ايه في سوره الاعراف وقبلها واذكر ربك في نفسك تضرعا و فودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين يعني في جميع الاوقات عليك ان تذكر ربك وانت مثقل بالذنوب تحتاج اكثر من حاجه الملائكه الى هذا فاذا كان الملائكه الذين لم يقعوا بالذنوب هكذا يعبدون ربهم فانت من باب اولى ان تقتدي بهم وهنا لما نستذكر صفوف الملائكه نستذكرها عند الصلاه واذا تذكرنا هذه الحال نستذكر ان واجبنا ان نقوم دائما باداء حق الله فالزاجرات زجر وهم الملائكه يزجرون السحابه وغيره بامر الله يسجرون السحاب ويسجلون الريح وغيرها لاداء امر الله تعالى ولذا كل ما يسخر في الكون فالملائكة الملائكه فالتالي ياتي ذكرى ايذا هذا قسم يعني هذا معطوف على مقسم به شوف والصافات ه الوا حرف قسم الصافات مقسم به صف اي حال كونها صفوفه فالزاجرات ف حرف عطف معطوف على الصافات ايضا هو قسم بالملائكه حينما تسجر السحبا فالتاليات ذكرى وهم الملائكه الذين يتلون كلام الله اي الملائكه تقرا الكتاب ولذا قال الماهر بالقران مع السفره الكرام البرره فهو يقرا كما ان الملائكه تقرا وهذه القراءه تستدعي ماذا تستدعي العمل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به لا نقف على ان يتلونه حق تلاوته بل نص الجمله الذين اتيناهم الكتاب اولئك يؤمنون به وجمله يتلونه حق تلاوته جمله اعتراضيه فالمؤمنون الخلص هم الذين يقراون القران ويطبقون ما فيه يدخل عليه زيد واحسبه حساب نكره هنا ققول له اخرج شكل صحيح اغرب عن وجه ثم يات احمد اقول له اتله اي اتبعهم ها حصه كان عندنا احمد دخل العراق وظن نفسه انه سيصبح رئيس او كذا في زمن بريم قبل بريمر كان شخص قبل بريمر اسمه جارنر فظن نفسه هكذا فجاه شخص طرده فدخل اخر اتله يعني معناه اتباعه بالخروج احسنت وذلك تبيعه فالانسان لما يقرا معنى التلاوه اي ان الانسان يقرا ويعمل فالملاك تقرا القران وتعمل بما في هذا القران ولذا الانسان في الصيام يتشبه بالملائكه في عدم ال طعام والشراب وعدم الشهوه وايضا في قراءه القران يتشبه بالملائكه التي تتلو الكتاب وتعمل بهم قال فلما كان متاله لربهم ومتعبد في خدمته لا يعصونه طرفه عين اقسم بهم على الوهيته ولله يستشعر الانسان على ان افضل مقامات العبد في هذه الدنيا حينما يكون عبدا لله تعالى مؤديا حق الله تعالى قائما به فقال جواب القسم وكدام لما ياتيك القسم ابحث عن جواب القسم ولما يقسم ربنا العظيم بشيء فاعلم ان المقسم عليه شيء عظيم ان الهكم لواحد اي ليس له شريك في الهيه فاخلص له الحب والخوف والرجاء شوف ثلاثه اشياء الخوف والرجاء يجعلهما الانسان كجناحين الطئر واما الحب فهو ك الراس ولذا الرجاء في الجنه يبقى ل الانسان يرجو المزيد ويجد المزيد الخوف يذهب لما يدخل المؤمن الجنه لكن الحب يبقى قال فاخلص له الحب والخوف والرجاء وسائر انواع العباده اي عباده تخلص حتى لما تتوضى انت لا تجعل فقط ترفع الحدث بل استشعر بانك في عباده واستجابه وصبر على امر الله كما قال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم قال رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اي هو الخالق لهذه المخلوقات الرازق لها المدبر لها فربنا خالقها وهو رازق وهو الذي الذي يدبر امورها ولا تستغني عنه طرفه عين ولا ادنى من طرفه عين والعبد حينما يستشعر هذا يستشعر ضعفه وحاجته الى ربه وعظمه ربه فكما انه لا شريك له في ربوبيته اياه ما دام هو الرب الواحد فكذلك لا شريك له في الوهيته فهو الاله المالو الحق قال وكثيرا ما يقرر تعالى توحيد الالهيه بتوحيد الربوبيه لانه دال عليه وقد اقر به ايضا المشركون في العباده فيلزمهم بما اقروا به على ما انكروه وخص الله المشارق بالذكر لدلالتها على المغارب وسرابيل تقيكم الحر ايضا وسرابيل تقيم البرد او لانها مشارق النجوم التي سيذكرها لما يؤتى بقول يحاول الشيخ رحمه الله ان يوفق بين القولين فلهذا قال انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب شوف هذا السماء الدنيا فيها هذه الكواكب في هذه النجم السماء الثانيه والثالثه ماذا فيها الله اعلم انا زين وها حقيقه السماء الدنيا التي يراها الادميون يعني جعلت هذه الكواكب من اجل ان يعتبر المعتبرون فالانسان لا يجعل الليل والنهار يذهبان من غير ان يعتبر ولا يجعلهما يذهبان من غير ان يجعلهما خزائن ولا يجعلهما ياخذان منه يقول الشاعر اشاب الصغيره وافنى الكبير كر الغداه ومر العشي يعني التقيت في مكه في عاله الموجان عبد الرحمن الموجان عبد الرؤف الم فوجدتهم قد كبروا واسود وابيضت لحاهم قال خلص يعني الليل والنهار ياخذان منا ف القاعده كما ان الليل والنهار ياخذان منك فلا بد ان تاخذ منهما انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب وحفظا من كل شيطان معار كانت الملائكه تسترق السمع لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعت من هذا الشيء لاجل ماذا لاجل الحفاظ على القران وهذا تستحضر على ان كل انسان لا بد ان يعمل للحفاظ على كتاب الله وعلى معانيه لا يسمعون الى الملا الاعلى ذكر الله في الكواكب هاتين الفائدتين العظيمتين احداهما كونها زينه للسماء طبعا زينه ومصابيح وايضا ماذا وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال احداهما كونه زينه للسماء اذ لولاها كانت السماء جرما مظلما لا ضوء فيه ولكن زينها فيها لتستنتج صورتها ويهتدون فيها من المصالح ما يحصل شوف هناك مصالح كثيره لا نعلمها الله يعلمها ربنا قال والله يعلم وانتم لا تعلمون والثاني حراسه السماء عن كل شيطان مارد يصل بتمرده الى استماع الملا الاعلى وهم الملائكه اذا استمعت قذفتها بالشهب الملائكه من وظيفتها انها تقذف الشياطين بالشهب وهل احد راى منكم شهابا يغلف ام لا كثيرا ما نرى هذا في الظلمه من كل جانب اي طردا لهم وابعاد عن استماع ما يقول الملا الاعلى ولهم عذاب واصب اي دائم معد لهم لتمرد عن طاعه ربهم اذا الشياطين تعاقب في الدنيا بالشهب وتعاقب في الاخره بعذاب دائم وكذلك مردت بني ادم حينما يعصون الله يعاقبون في الدنيا ويعاقبون في الاخره ولولا انه تعالى استثنى لكان ذلك دليل على انهم لا يستمعون شيئا اصلا ولكن قال الا من خطف الخطفه اي الا من تلقف من الشياطين المرض الكلمه الواحده على وجه الخفه والسرقه فاتبعه شهاب ثاقب تاره يدركه قبل ان يوصلها الى اوليائه فينقطع خبر السماء وتاره يخبر بها قبل ان يدركه الشهاب فيكذبون معها 100 كذبه يروجونها بسبب الكلمه التي سمعت من السماء طبعا ربنا قادر سبحانه وتعالى ان لا يسمعون شيء وان الشهب تصيب الامر 100% لكن الله سبحانه وتعالى جعل بعضنا بعضا لبعض جعل بعضنا لبعض فتنه من الجن والانس ولذا الجن يستكثرون من الانس والانس يستكثرون من الجن ويستمتع بعضهم ببعض وهناك الحساب على كل متعه تمتعها الانسان فيما لا يحل له قال ولما بين هذه المخلوقات العظيمه قال فاست اي اسال منكري خلقهم بعد موتهم اهم اشد خلقا اي ايجادا بعد موتهم اشد خلقا واشق امن خلقنا من هذه المخلوقات فلا بد ان يقروا ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فيلزمهم اذا الاقرار بالبعث بل لو رجعوا الى انفسهم وفكروا فيها لعلموا ان ابتداء خلقهم من طين لازب اصعب عند الفكر عند الفكر وليس في قدره الله من انشائه بعد موتهم ولهذا قال انا خلقناهم من طين لازم اي قوي شديد كقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حماء مسنم يا شيخ زيد اقرا حتى لا يقول قد استبدلنا ايه 12 الى ايه 21 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ايه يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اوبا نا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجره واحده فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احسنت بل عجبت ايها الرسول او ايها الانسان شوف لما قال او يعني اتى اما هذا واما هذا والصواب ان المعنى يشمل الاثنين وكثيرا ما يؤتى بقول لا تناق بين القولين فيحمل عليهما كليهما وهذا من بلاغه القران من تكذيب من كذب بالبعث بعد ان اريته طبعا لا يستغرب الله قال وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه تعجب وايضا العجب هل ينسب العجب الى الله تعالى مذهب اهل السنه انه ينسب اليه وقد حرر الشيخ عبد الرحمن البراك هذا بتحرير طيب في تعليقه على كتاب فتح الباري بل عجبت ايها الرسول وايها الانسان من تكذيب من كذب يعني يفت ان الانسان لا يكذب لان دلالات الله تعالى ودلالات البعث ظاهره في كل شيء اي ذره في ذرات الكون تدلك على الله تعالى بعد ان اريته من الايات العظيمه والادله المستقيمه وهو حقيقه وهو حقيقه محل عجب واستغراب لانه مما لا يقبل الانكار شوف لما الله رب ذكر وان تعج قبلها قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وفي قبلها قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يعني ربنا ذكر ايات اذا تفكر بها الانسان عليم وجود الخالق وبعدها ربنا ذكر ايات اصرح مجرد ان الانسان لديه عقل يتفكر بوجود الخالق فالانسان يتعجب من عدم ايمان من لم يؤمن قال واعجب من انكارهم وابلغ منه انهم يسخرون ممن جاء بالخبر عن البعث فلم يكفهم مجرد الانكار حتى زاد السخريه بالقول الحق فاذا جمعوا حشفا وسوء كيلا من يشرح لي هذا المثل الى ان احسنت هذا مثل ذكره ابن كثير في البدايه والنهايه يقول بان ابا جعفر المنصور في اخر عمره ذهب الى الشام فبينما يسير في السوق وجد رجلا كبير السن قال له السلام عليك يا عم قال له عليك السلام قاله كيف حالك يا عم قاله الحمد لله فقال له ابو جعفر الم تعرفني يعني لم يحتفي بابي جعفر ولم يهتم بقي على حاله قال وكيف انسى ما فعله العباسيون حينما دخل دخلوا الشام لما دخلوا الشام كان هناك طاعون وبقدره الله عند دخولهم الشام ذهب الطاعون فقال له ابو جعفر لقد اذهب الله بنا الطاعون قال له ان الله لا يجمع لنا حشفا وسوء كيلا انت الان تريد ان تشتري تمر تذهب الى صاحب محل غشاش وحرام فهو اما يغشك بالتمر يعطيك حشف سيء واما يسرق الوزن اما ان يجمع في الوتين في ان واحد ما ما يمشي الحال فهذا يعني مثل لمن يعني جمع لك سوتين وجمع لك عورت نسال الله العافيه فهؤلاء لم يؤمنوا بل انهم قد استهزاوا بمن امرهم بالايمان قال ومن العجب ايضا اذا ذكروا ما يعرفون في فطرهم وعقولهم وفطن له ولفت نظرهم اليه لا يذكرون ذلك فان كان جهلا فهو من ادل الدلال على شده بلادته الكبيره افضل من العظيمه حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر معلوم بالعقل لا يقبل الاشكال وان كان تجاهلا وعنادا فهو اعجب واغرب ومن العجب ايضا انهم اذا اقيمت عليهم الادله وذكروا الايات التي يخضع له لها فحول الرجال والباب الالباء اللب هو العقل يسخرون منها ويعجبون ومن العجب ايضا قولهم للحق لما جاهم ان هذا الا سحر مبين فجعلوا اعلى الاشياء واجلها وهو الحق في رتبه اخس الاشياء واقرها ومن العجب ايضا قياسهم قدره رب الارض والسماوات على قدره الادمي الناقص من جميع الوجوه يعني انت ناقص كلما احتجت الى الطعام والى الشراب والى البول والى الريح وهكذا يا سلام كلها ايات من عند الله تذكر قيمه الانسان حتى ينظر الانسان ما هو نعم ومن العجب قولهم للحق لما جاهم ان هذا الا سحر مبين فجعلوا اعلى الاشياء واجلها وهو الحق في رتبه اخس الاشياء واحكمها ومنن العجب اي قياسهم قدره رب الارض والسماوات على قدره الادمي الناقص من جميع الوجوه فقالوا استبعادات ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباؤنا الاولون ولا تستغرب اعرف شخص ذهب الى العمره لا يصلي واخذ اولاده الى العمره وانا ذهبت له مرارا واشتريت له مصحفا كبيرا وكلما ياتيني الابناء يقول ان ابانا ترك الصلاه وترك اتينا يا ماهر اذهب معهم فمره قال انت من كل عقلك احد يخرج من قبره م فجد يعني يوجد والعياذ بالله من ينكر البعث احد هذه اللحظه يعيش بين اظهر المسلمين وينكر البعث نعم ولما كان هذا منتهى ما عندهم وغايه ما لديهم امر الله رسوله ان يجيبهم بجواب مشتمل على ترتيبهم فقال قل نعم ستب ثون انتم واباؤكم الاولون شوف قل نعم هذا الامر بالمجادله ان ن جادلهم بالحسن لا بالت هي احسن بالاحسن جيد وان لا نخذ الحق على ايدينا واذا كنا في مناظره وقنات فضائيه لابد ان نكون ان نكون لدينا علم قوي حتى لا نقبل الحق على ايدينا وانتم داخرون اي ذيلون صاغرون لا تمتنع ولا تستون على قدره الله فنحن اذلاء لقدره الله تعالى فشي بسيط خلي تاتيك هذا البرغش تعرف البرغش وتدخل وتلتصق في المريء انظر ماذا يحصل لك انت هذا الطويل يسير ماذا يفعل لك او انت هكذا مره من مرهنا في اول ايام تواج دخلت نم في اذني وجدت من الا ما لا يعلم الا الله فزوجتي حركت راسي وجلبت الماء وضعتها في اذنه كبت الماء خرجت الحمد لله فشوف ها نمله صغيره ما لا تصنع بالانسان وعلى ذلك فقس فنحن ايضا يعني بشيء بسيط جدا قال فانما هي زجره واحده ينفخ فيها الملك في الصور فاذا هم مبعوثون من قبورهم ينظرون كما ابتدئ خلقهم بعثوا بجميع اجزاهم حفاه حراه غرلا ما مى غله يا يا شيخ وائل احسنت كما خلقهم الله تعالى قال يبعث الناس حفات رات غرلا قالت عائشه يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قالها الامر اشد من ذلك التقيت بشخص سبحان الله مر هذا صار ازدحام وكيف انه تعلق كان محرم تعلق بالمصباح وقد سقط جميع ما لديه ويقول بعد ان انقذوني يقول شربت 20 زجاجه ماء يعني كانه جسمه قد فقد الماء فكلما يشرب لا يرتوي اي نعم شخص من من روسيا سبحان الله يعني يذهب الى القضب هناك ثلا اشهر شمس ثلاث اشهر وحدثنا على الشمس وعدهم مناطق اليوم طول 40 دقيقه فقط يعني يصومون 40 دقيقه ويصلون 40 دقيقه يصلون خمس صلوات بقدره الله وما شاء الله عربيته قويه يدرس على يد الشيخ حسن البخاري تعرفون الشيخ حسن البخاري اي نعم قال فانما هي زجره واحده ينفخ فيها الملك ن قال في تلك الحال يظهرون الندم والخزي والخسار ويدعون ويدعون بالويل والسبر يدعون على انفسهم بالويل والثبور والهلاك يتمنون ان يموتوا فيهلكوا ولكن ان الانسان كم يدفع عن نفسه الموت وكم يبذل من المال وهناك يتمنى الموت وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين طبعا يوم الدين هو يوم الحساب الذي يدين الله به اعمال العباد كما تدين تدان فقد اقروا بما كانوا في الدنيا به يهزؤون فيقال لهم هذا يوم الفصل بين العباد فيما بينه وبين ربه من الحقوق وفيما بينهم وبين غيرهم من الخلق يا سلام كم هي مسؤوليه وقد يكون الانسان قد اخطا خطا جسيم يعني انت طلاب علم اذا ما تتعلمون تقطعون خطا جسيم تحملون اثم الملايين بال ربما المليارات اذا ما تتعلمون اذا تتعلمون وتستاهلون وتتون بالخطا ايضا تحملون اثم مليارات فهي شلون ما تجلبها صعبا ف انت تحتاج الى الهدايه على الصراط المستقيم والخضوع ال الله حتى تهدى الى الصراط المستقيم احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون شوف الانسان لما يطيع الشيطان مره عندنا ان طاعه الشيطان عباده من دون الله اقرا يا شيخ مصطفى هاتين الايتين او الثلاث احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مسلمون احسنت قال الشيخ اذا حضروا يوم القيامه وعاينوا ما به يكذبون وراوا ما به يستسخرون يؤمر بهم الى النار التي بها يكذبون نسال الله فيقال احشروا الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر والشرك والمعاصي وازواجهم الذين من جنس عملهم كل يضم الى من يجانس في العمل واذا النفوس زوجت هؤلاء كل نوع يحشرون مع انواعهم اهل القران مع اهل القران واهل العصيان مع اهل العصيان كما انهم ذوا بهم في الدنيا يتاذون بالاخره واهل الخير كما انتفعوا باهل الخير في الدنيا ينتفعون منهم في الاخره وما كانوا يعبدون اي والذين كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام والانداد التي زعموها اجمعو جميعا واهدوها الى صراط الجحيم اي سوقو سوقا عنيفا الى جهنم وبعد ما يتعين امرهم الى النار ويعرفون انهم من اهل دار البوا يقال قفوهم قبل ان توصلو الى جهنم انهم مسؤولون عما كانوا يكرونه في الدنيا طبعا هذا السؤال على كل شيء يسال الانسان على كل شيء حتى على هذا السقف وحتى هذا النسيم الطيب وحتى هذا الشيء وحتى الحبات حبات الرز التي تاكلها وتلقي الكثير منها وما تاكله تسال عليه وما تلقيه تسال سالوا عليه انهم مسؤولون عما كانوا يفترون في الدنيا ليظهر على رؤوس الاشهاد كذبهم وفضيحتك فربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قل من يرائي يرائي الله به ومن سمع سمع الله بهم يعني انت في الدنيا تعمل شيء ليس لله وتراعي به وتسمم يوم القيامه تفضح على رؤوس الاشهاد حينما كنت تعمل العمل لغير الله فيقال لهم مالكم لا تناصر الان اهل السوء ينصر بعضهم بعضا لما افتى احد المجرمين وهو ليس باهل الكتابان الطلاق الشفوي لا يقع كم م من يرتدي الامامه ويحمل الشهاده صار ينافق يقول بان الطلاق الشفوي لا يقع الكثير والكثير وهو لا ينتفع يعني لا ينتفع اي شيء من سيده الذي قال هذا لكنه ماذا تناصر اهل الباطل ونصر باطل فيوم القيامه قال لهم ما لكم لا تناصرون ما لكم لا تناصرون اي ما الذي جرى عليكم اليوم وما الذي طرقكم لا ينصر بعضكم بعضا لعل استحلب اذاك ايها الفتاء احسنت ولا يغيب بعضكم بعضا ولا يغيث بعضكم بعضا بعدما كنتم تزعمون في الدنيا ان الهتكم ستدفع عنكم العذاب وتغيث او تشفع لكم عند الله يعني الان الا يباع ما يسمى بالحجاب عبد الغفور افندي الا يباع في الاسواق وانما يسمى تمائم نعم فهذا ايذا سيسال عنه يوم القيامه ضائعه ومقره والساكت عليه كتاب كانك لم تفسل الكتاب الى الرجل او لم تحصل عليه شيخ المكتب صل ف 40 مره شيخ من يوم ما حك ما بطني قال لي بعد يومين ايه وكل يوم بتصل فيهلي بعد يومين بعد يومين هلا اخر ان اتصل فيه قال لي بعد يومين ربما من ايام الدجال قال فكانهم لا يجيبون هذا السؤال لانهم قد علاهم الذل والصغار واستسلموا لعذاب النار وخشع وخضعوا وابل سوا ابليس من البلد القنوط من رحمه الله فلم ينطقوا ولهذا قال بل هم اليوم مستسلمون يا سلام في تصوير على غايه الذل اقرا يا شيخ زيد بصوتك الجهوري وقراءتك العراقيه قر عراقي دبرها تقرا مهوري ولا لا جيد الان واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذائقوا فاغويناكم انا كنا غاو فانهم يومئذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم ذائق العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون احسنت قال الشيخ يرحمه الله لما جمعوا هم وازواجهم والهت وهدوا الى صراط الجحيم وقفوا فسئلوا فلم يجيب اقبلوا فيما بينهم يلوم بعضهم بعضا على اضلاله وضلالهم فقال الاتباع لل المتبوعين الرؤساء انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي بالقوه والغلب فتضلوا ولولا انتم لكنا مؤمنين قالوا لهم بل لم تكونوا مؤمنين اي ما زلتم مشركين كما نحن مشركون فاي شيء فضلكم علينا واي شيء يوجب دومنا والحال انه ما كن ما كان لنا عليكم من سلطان اي قهر لكم هذا اختيار الكفر اكم هكذا اي قهر يعني هي لو وضعت لها كلمه افضل من ان تكون اي وبعدها نقطتين ثم ياتي الاسم مكسورا بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد هو الطغيان تجاوز الحد انا لما طغى الماء ولذلك يعلم الانسان ان له في كل شيء حدا لا يتجاوزه هل ارى الكتاب تم الامر ام بعد اراه نحن واياكم فحق علينا نحن واياكم قول ربنا انا ذائق العذاب اي حق علينا قدر ربنا وقضاه انا واياكم سنذوق ما شاء الله جزاك الله خيرا واحنا لا ترجع ان شاء الله باذن الله بعز عزيزا نعم عز يعز الله به اولياءه نعم يا سيدي الحسن الظن بالله من اوجب الواجبات يا قوم فلا تموتوا الا وانتم تحسنون ظنكم بربكم نعم اين وصلت الرقم 33 الى 34 قبلها فحق علينا نحن واياكم قول ربنا انا لذائقوا العذاب اي حق علينا قدر ربنا وقضاه انا واياكم سنذوق العذاب ونشترك في العقاب فلذلك اغوينا انا كنا غاو يعترفون اي دعونا الى طريقتنا التي نحن عليها وهي الغوايه دعونا دع ناكم الى طريقتنا التي نحن عليها وهي الغوايه فاستجبتم لنا فلا تلومونا ولوموا انفسكم شوف ها من شده العذاب يعني ان المتبوعين يتبرؤون من الاتباع وان ابليس تبرا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمص م وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل شوف يعني ربنا لما يقص الحال الذي سيكون يعني فيه شده العذاب وشده الندم ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامه لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون قال تعالى فانهم يومئذ اي يوم القيامه في العذاب مشتركون اي و ان تفاوتت مقادير عذابهم بحسب جرمهم كما اشتركوا في الدنيا على الكفر اشتركوا في الاخره بجزاء ولهذا قال انا كذلك نفعل بالمجرمين ربنا جل جلاله يؤذي المجرمين ثم ذكر ان اجرامهم قد بلغ الغايه وجاوز النهايه فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ايه فدعوا اليها وامروا بترك الهيه ما سواه يستكبرون طبعا كل ذنب من الذنوب هو من الكبر اخص بقوله الكب الكبر بطر الحق وغمض الناس يستكبرون عنها وعلى من جاء بها ويقولون معارضه لها اانا لتارك الهتنا اي التي لم نزل نعبدها نحن واباؤنا لقول شاعر مجنون يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ف فلم يكفهم قبحهم الله الاعراض عنه ولا مجرد تكذيبه حتى حكموا عليه باظلم الاحكام وجعلوه شاعرا مجنونا وهم يعلمون انه لا يعرف الشعر والشعراء طبعا هذه والشعراء تحتاج الى نظر ولا وص ولا وصفه وصفهم وانه اعقل خلق الله واعظمهم رايا ولهذا قال تعالى ناقضا لقولهم بل جاء محمد بالحق اي مجيه حقا وما جاء به من الشرع والكتاب حق وصدق المرسلين اي ومج صدق المرسلين فلولا مجيئه وارساله لم يكن الرسل صادقين فهو ايه ومعجزه لكل رسول قبله لانهم اخبروا به وبشروا واخذ الله عليهم العهد والميثاق لئن جاءهم ليؤمنن به ولينصرن واخذوا ذلك على امم فلما جاء ظهر صدق الرسل الذين قبله وتبين كذب من خالفهم فلو فلو قدر عدم مجيئه وهم قد وهم قد اخبروا به لكان ذك قادحا في صدقهم وصدق ايضا المرسلين بان جاء بما جاءوا به ودعا الى ما دعوا اليه وامن بهم واخبر بصحه رسالتهم ونبوت وشرع بعد يسير ولما كان قولهم السابق انا لذائقوا قولا صادرا منهم يحتمل ان يكون صدقا او غير صدقا او غيره اخبر تعالى بالقول الفصل الذي لا يحتمل غير الصدق واليقين وهو الخبر الصادق الصادر منه تعالى فقال انكم ذائق العذاب الاليم اي المؤلم الموجع يقول ابن عباس كل اليم في القران موجع وما تجزون اي في اذاقت العذاب الاليم الا ما كنتم تعملون فلم نظلم وانما عدلنا فيكم تم الوقت ام بقي شيء انتهى اتم الله لكم الخير اتمام ‏y