فقه الأولويات وكيف نرتّب أولوياتنا كما يجب د مهند موسى باشا بودكاست مسار

كيف نعرف فقه الاولويات؟ تقديم ما يجب ان يقدم وتاخير ما يلزم ان يؤخر بناء على المصلحه يعني لو دخلنا الى نفس النبي عليه الصلاه والسلام كانه يريد ان يقول لابن مكتوم يعني الان مو وقت انك تسالني ايه تتعلم مني علم لو اجلها مثلا لما نزلوا الى غزه وراوا الواقع فضلوا ان يبقوا في غزه لممارسه دورهم الانساني في انقاذ المصابين وفي انقاذ الجرحى وفي اجراء العمليات الجراحيه وبالمجان بدون مقابل قابل ايهما افضل ما هي المصلحه العليا ان يتعلم ابني في تلك البلاد وان يصل الى اعلى المراكز ولكنه بعيد عن دينه وبعيد عن ربه وبعيد عن امته فانت اذا عندك انت نفرض ورد يومي من تلاوه القران صفحه واحده افضل بكثير عند الله سبحانه وتعالى من انك انت كل عام تقرا جزء بذلك تتحقق فقه الاولويات في الاسره سواء كان على صعيد الفرد او على صعيد الاسره وبالتالي على صعيد المجتمع السلام عليكم ورحمه الله حياكم الله مشاهدينا ومستمعينا الاكارم في حلقه جديده من بودكاست مسار حري بكل فرد منا ان ينظم واجباته واحتياجاته ويرتب اولوياته عبر موازين دقيقه تحقق جلب المصالح ودرء المفاسد فاذا عمم هذا الامر على مستوى الامه ارتفع مستوى فكرها ووعيها في ترتيب اولوياتها في هذا الزمن الحالي المليء بالمتغيرات والمتناقضات لذلك لقاؤنا اليوم سيتحدث عن فقه الاولويات وتاصيله الشرعي كيف يمكن للفرد العادي ان ينظم واجباته واحتياجاته ويرتب اولوياته بناء على هذه الموازين الدقيقه التي تعود بالنفع على حياته المهنيه وايضا الشخصيه سواء الفرديه او حتى العائليه وما الى ذلك من هذه الامور وما هي معيناته على ذلك حديثنا في هذه الحلقه عن فقه الاولويات مع الاكاديمي الدكتور مهند موسى باشا حياكم الله دكتور حياكم الله وبارك الله بكم وشكرا على هذه الاستضافه يا اهلا وسهلا وشكرا على قبول الدعوه تحدثنا عن فقه الاولويات وهذا المصطلح ربما يكون حديثا ربما يكون قديما في ناس سم سمعت فيه في ناس ما سمعت فيه لكن نود ان نؤصل به كثيرا في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى بصحبتكم كيف نعرف فقه الاولويات؟ الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه والتسليم على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ففقه الاولويات هو فقه اي بمعناه اي تقديم ما يجب ان يقدم وتاخير ما يلزم ان يؤخر اي وهو بناء على المصلحه بناء بناء على المصلحه وهذا الفقه هو في مسماه فقه قديم الا انه يعني موجود في كتب الفقه السابقه وفي امهات كتب الاصول اي بمسمى كان اسمه مراتب الاعمال ولكن اول من كتب فيه في هذا العصر الحديث هو فضيله الشيخ الدكتور يوسف القضاوي رحمه الله في كتابه اي فقه الاولويات في ضوء القران السنه قديما لما تكلموا فيه الفقهاء القدامى والاصوليون والمقاصديون تكلموا فيه من باب مقاصد الشريعه وغاياتها التي من اجلها جاءت هذه الشريعه اييه والاحكام الشرعيه والتعريف بها وانها تدور حول احكام خمسه سنتعرف عليها ان شاء الله في ثنايا اي اللقاء ان شاء الله باذن الله اذا هو مصطلح قديم وله تاصيل شرعي سواء من القران او من السنه نعم ما هي دلائل ذلك الدلائل من القران الكريم هناك ايات كثيره تكلمت عن فقه الاولويات او اشارت الى فقه الاولويات كلنا اي نقرا ايه عبس وتولى ان جاءه الاعمى هذه الايه لها سبب نزول اخيمام ما هو سبب نزول هذه الايه؟ سبب نزول هذه الايه ان حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يركز على الدعوه في بادئ الامر في مكه المكرمه وكان يركز ركز على اي في مجلسه من المجالس على ابا جهل وعلى عتبه بن ربيعه وكان يريد صلى الله عليه وسلم ويمني النفس ان اسلام هؤلاء فيه عزه ورفعه للاسلام في اثناء هذا المجلس يدخل عليه عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه ويقول النبي عليه الصلاه والسلام يا رسول الله علمني مما علمك الله فالنبي عليه الصلاه والسلام لم يلتفت اليه ا وظل في حواره مع عتبه ومع ومع ابي جهل فكررها الثانيه عبد الله بن مكتوم قال يا رسول الله علمني مما علمك الله هنا نظر الرسول صلى الله عليه وسلم الى عبد الله بن مكتوم وعبس في وجهه ومعنى ذلك ومعنى ذلك يعني لو دخلنا الى نفس النبي عليه الصلاه والسلام كانه يريد ان يقول لابن مكتوم يعني الان مو وقت انك انت تج تسالني ايه تعلم مني لو تاجلها مثلا شوي لكن في سلم الاولويات عند الله سبحانه وتعالى ان هذا لا كان الاولى لك يا محمد ان تنتبه الى ابن ام مكتوم وان تجيبه الى طلبه ثم بعد ذلك ت يعني حتى نزلت ايات في هذا المتوسط حتى نزلت ايات ولذلك كان حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم كلما شاهد عبد الله بنكتوم فيما بعد يقول له مرحبا بمن عاتبني به ربه سبحانه وتعالى يعني يرحب به ويؤهل به صلى الله عليه وسلم فكان الاولى يعني هذه الايات تشير الى ان الاولى هو ان تنتبه الى اييه عبد الله بن مكتوم وان تعطيه من وقتك وان تعلمه مما علمك الله فهذا اذا تص هناك مقصد كما ذكرت يوم يعني دكتور هناك مقصد اللهم اعز الاسلام باحد العمرين فلما جاء ابو جهل يعني اعطاه هذه الاولويه دون غيره اي نعم فهذا كان مقصد جيد الى حد ما في في الاسلام اي نعم لماذا اتت هذه الايه الى حد ما المعاتبه المعاتبه هو عتاب رقيق فقط ليعلمنا نحن ان نرتب اولوياتنا وانك قد تنشغل بامر تظنه فيه خير ولكن لا يكون فيه خير يعني انت انشغلت بهذا الامر على ظن منك ان هذا هو الافضل وهذا هو الخير جهل ما اي وهذا اجتهاد منك وهذا اجتهاد ان ان اصبت فلك اجر وان عفوا ان اصبت لك اجران وان اخطات فلك اجر واحد ايضا هناك ايه اخرى تدل ايضا على فقه الاولويات في القران الكريم هناك ايات عديده قوله سبحانه وتعالى اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لادي القوم الظالمين هذه الايات كفار قريش كانوا يظنون انهم باعمالهم العظيمه من سقايتهم للحجاج ومن عمارتهم للمسجد انهم على يعني على خير وعلى شرف كبير فبين لهم الله سبحانه وتعالى ان هذه الخيريه وهذا العمل الذي تظنونه وترونه هو خير لكن لانه لم يكن مقترنا بالايمان بالله سبحانه وتعالى فلا خير فيه ولا يستوي عند الله عماره المسجد الحرام وسقايه الحجاج بمن امن بالله وجاهد في سبيل الله لا يستوون فجاءت هذه الايات ايضا لتبين ان هناك اعمال عند الله سبحانه وتعالى ليست كلها على مرتبه واحده وانها تتفاوت وانها تختلف فهناك عمل افضل من عمل وهناك عمل رقم واحد وهناك عمل رقم اثنين وهذا ما هو وهذا هو لب القصيد في فقه الاولويات في القران الكريم من السنه الشريفه فهل من احاديث تؤكد هذا الفقه؟ نعم في ال من في السنه النبويه هناك ايضا احاديث كثيره يعني الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبون شعبه اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من شعب الايمان فالنبي عليه الصلاه والسلام يبين ان الحياه ان ال ان شعب الايمان هي بضع وسبون شعبه ولكن ليست كلها في مرتبه واحده اعلاها لا اله الا الله هي رقم واحد وهي التي يعني ان كانت موجوده بعدها يصلح كل الاعمال وكل الشعب نعم يعني برك لوالديك والتواضع والحياء وحتى امام الطل اذى عن الطريق اذا لم يكن مقترنا بالبدايه بالايمان بالله سبحانه وتعالى فهذا ليس فيه اجر ممكن تاخذ اجرك بالدنيا ولكن عند الله سبحانه وتعالى فليس لك اجر لكن عندنا نحو في عقيده الاسلاميه لابد ان تكون هذه الاعمال مرتبه على هذا النحو اذا هذا مراتب الاعمال موجوده في شريعتنا و ومنصوص عليها ايه يؤكد على هذا الكلام ايه حديث ابي هريره رضي الله تعالى عنه لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي العمل خير؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال جهاد في سبيل الله قيل ثم اي قال حج مبرور فلاحظ انه هون النبي عليه الصلاه والسلام ذكر الاعمال اول شيء ايمان بالله ورسوله وبعدين الجهاد في سبيل الله وبعدين حج اي مبرور ثم بعد ذلك في روايه عبد الله بن مسعود لما سال النبي عليه الصلاه والسلام قال يا رسول الله اي العمل خير؟ قال الصلاه لوقتها قال ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله في الحديث الاول الجهاد كان في رقم ثلاثه صار بالحديث رقم في الحديث الثاني رقم اثنين فتغيرت ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام ممكن ياتيه السائل وجاءه السائل يقول له يا رسول الله اييه يستاذنه في الحج فقال يستاذنه في الجهاد فقال له اعندك واردان قال نعم قال ففيهما فجاهد نعم فالنبي عليه الصلاه والسلام راى ان المصلحه لهذا الصحابي ليس في الذهاب الى الجهاد والجهاد هو مهم وهي فريضه ولكن المصلحه في بره لوالديه من هنا تجد اذا ان الشريعه وان السنه النبويه ايضا جعلت الاعمال يعني اي في شعب وانت تختار الاولويات حسب المصلحه التي تراها مناسبه ممتاز جدا هذا التاصيل من القران والسنه النبويه وذكرت في طيات حديثك بعض القصص يعني الناس دائما المشاهدين والمستمعين وانا شخصيا بحب القصص فهل من قصص قصص اخرى تعنى مثلا في موضوع فقه الاولويات من سيره النبي عليه الصلاه والسلام مع صحاباته مثلا في صلح الحديبيه عندما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في السنه السادسه للهجره لاداء مناسك العمره وساق معه الهدي صلى الله عليه وسلم وسمعت قريش بان النبي عليه الصلاه والسلام قدم الى مكه لاداء العمره وارسلوا رسلهم فشاهدوا ان النبي عليه الصلاه والسلام فعلا جاي لاداء العمره اي محرم النبي عليه الصلاه والسلام وساقى معه الهدي وهذه دلالات على انه لا يريد ان يؤذيهم هنا كفار قريش تكبرا وعنادا راوا ان هذا يعني لا يجوز في حقهم ولا يجوز في مكانتهم امام العرب ان تسمع العرب بان النبي عليه الصلاه والسلام جاء لاداء العمره فمنعوه وصدوه والنبي عليه الصلاه والسلام ارسل لهم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لكي يفاوضهم على هذا الامر وليبين لهم انهم ما اتوا الا معتمرين بانهم سيقون بدا العمره وسيعودون فهنا قامت قريش بحبس سيدنا عثمان و ثارت الفوضى في صفوف المسلمين وتبايعوا على القتال وهذه سميت بيعه الرضوان الان تغيرت الامور وتغيرت المعطيات لما علمت قريش بان المسلمين الان تعاهدوا على القتال وهذا امر هم لم يكونوا حاسبين هذا الحسبان ارسلوا سهيل بن عمرو لكي يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل سهيل بن عمر وجلس مع النبي عليه الصلاه والسلام وتفاوض مع الرسول عليه الصلاه والسلام وصلوا الى اتفاقيه هذه الاتفاقيه الكل يعلمها في تعدادها انه اول شيء يعود المسلمون الى مكه في هذا العام ولا يقومون باداء العمره ويعودون في العام الذي يليه ايضا من شاء من القبائل ان تدخل تضع الحرب اوزاره لمده 10 سنوات بين ال بين قريش وبين المسلمين لا يتقاتلون فالصحابه رضوان الله تعالى عليهم راوا ان هذا فيه اذلا لهم يعني كيف انهم قطعوا هذه المسافه ولا يفصلهم بينهم وبين مكه الا يعني خطوات بسيطه لكي يؤدوا هذه العمره كيف يعودون ويذبحون الهدي ويعودون في العام القادم فالنبي عليه الصلاه والسلام لما وصل لهذه الاتفاقيه مع كفار قريش قال سهيل بن عمر دعنا دعنا نكتب كتابا بذلك فقال له نكتب كتاب ف الشاهد بالموضوع هنا انه النبي عليه الصلاه والسلام في كتابته قال هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل هنا توقف وقال لو نعلم ان لو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك نعم امحها وقل هذا ما عاد عليه محمد ابن عبد الله سيدنا علي الله يرضى عنه اخته الحميه قال له يا رسول الله انا كيف بمحيها لا ما رح امحيها فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له يا علي امحوها ثم لما راى من علي رضي الله تعالى عنه يعني انه يعني تادبا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يحيها قال له ائتني بها فجاء بها ومحاها صلى الله عليه وسلم ساله اين هي اي نعم وقام بمحيها صلى صل عليه وسلم هذه الاتفاقيه وهذا الموقف باضافه الى رجوعهم في ظاهره انها يعني مصيبه انكسار هزيمه لكن النبي عليه الصلاه والسلام ولانه فقه الاولويات في تلك المرحله وفقه المصلحه العظيمه للمسلمين في ان الحرب ستتوقف بينهم وبين قريش لمده عشر سنوات وهذا ما سيؤدي بالنفع للدعوه لان النبي صيتفرغ للدعوه صلى صلى الله عليه وسلم لن يكون هناك عائق امامه امام الدعوه فهذا فتح قريب هذا فتح لل للمسلمين وللاسلام ولذلك ولذلك انزل الله سبحانه وتعالى اياته انا فتحنا لك فتحا مبينا وعلم الصحابه فيما بعد علم الصحابه فيما بعد فائده هذه المصالحه بينهم وبين قريش فهذا مثال على فقه الاولويات وفهم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المصلحه التي راها صلى الله عليه وسلم وفوت مصلحه اخرى وهي مصلحه ان يصل الى الحرام ويقوموا باداء العمر وهذا ينطبق يعني كان ينطبق في عهد النبي عليه الصلاه والسلام وهذا ما فعله النبي حقنا للدماء وما الى ذلك ويطبق الان في على ارض الواقع حتى في موضوع السياسات والدول والحاله الاقتصاديه للدول وما الى ذلك فبعض الدول العربيه مثلا او شعوب هذه الدول تاخذهم الحميه يعني كما اخذت مثلا الحميه الصحابه الكرام الان ربما تاخذهم الحميه فانه لا لازم نواجه لازم كذا الى اخره لكن هم ضعفاء في بعض الاحيان عسكريا او كذا واقتصاديا فلذلك فقه الاولويات يعني من هذه النماذج تستقى العبرات يعني كما يقال الامر ال اكيد يعني هذا الفقه فقه الاولويات بشكل عام له معايير نعم ما هي المعايير التي يقوم عليها هذا الفقه الحقيقه فقه الاولويات والمعايير التي سنتكلم بها هي معايير اصوليه بعد تتكلم في المقاصد نعم وقد يكون هناك صعوبه في في يعني في في طرح هذه المصطلحات لذلك سنحاول ان نتكلم بها بلغه مبسطه حتى يفهمها ال كل من سمع ايه نعم المستمعون الكرام ايه اولى هذه المعايير اولى هذه المعايير ان يتعرف ال الفقيه او ان يتعرف الفرد على الاحكام الشرعيه التي جاءت بها الشريعه يعني الاحكام الشرعيه اليوم تدور حول خمس احكام يعني الواجب وال المباح والمكروه والمحرم والمندوب فيجب على ال الفرد منا ان يتعرف ما هو الواجب الواجب هو ما اراده الشارع الكريم من المكلف ان يقوم به لزوم ما وفي حال عدم القيام به لزوما وفي حال يعني عدم القيام به فانه يعاقب واذا قام به فانه يثاب هذا هو الواجب وامثلته كثيره الفرائض الخمسه وصوم رمضان والنذور والكفارات هذه من الواجبات وكذلك من المعايير التي تحدد وتعين الفرد على فهم فقه الاولويات فيما يتعلق بالواجب ايضا ان الواجب ليس كله على نفس المستوى فهناك واجب اني يعني لا بد ان تقوم به الان كصلاه مثلا الظهر اذا كنا جالسين واذن الظهر لازم نروح نصلي الظهر معك انت وقت العصر لكن لا بد ان تصلي الظهر اذن العصر لازم نصلي العصر اذن المغرب لازم نصلي المغرب دخل علينا شهر رمضان ورمضان ان شاء الله قادم وان شاء الله يعيده علينا بالامن والامان والسلامه والايمان اذا دخل علينا رمضان ولا توجد لنا اعذار في صوم رمضان يعني انت مقيم و وليس عندك مرض يعني يمنعك من صيام رمضان فيلزمك الصوم واجب عليك ان تصوم فهذا الواجب اذا الان لا بد ان تقوم به هناك واجبات لا واجبات على التراخي ليست على الفوريه كالنذور مثلا انسان نذر نذر ال الواجب هو ان يوفي بالنذر لكن ليس من الضروري ان توفي بالنذر الان وليس بالضروره ان تفي بالنذر غدا او بعد غد لكن ان تعزم النيه على ان تفي بهذا النذر فاذا هو واجب ولكنه فيه مساحه من الوقت وايضا هناك واجبات فيه مساحه من الوقت وفيه ايضا ايه خيارات كالكفاره كفاره اليمين انت حلفت يمين واردت ان تكفر عن هذا اليمين فما هو الواجب الشرعي عليك اما هناك كفاره ما هي الكفاره اما ان تطعم 10 مساكين او كسوتهم يعني اول شيء الاطعام 10 مساكين او كسوتهم او تحرير رقبه انت تختار بين هذين الامرين اليوم ما عندنا عاتق رقبي فيا بتطعم عشره مساكين يا اما بتكسيهم طيب ما بدك تلبسهم وما بدك تطعمهم تنتقل الى الخيار الرابع وهو صوم ثلاثه ايام فهذا واجب فانت عندما يعني تنغمس بهذه الدنيا و ت تعتريك ك احوال كثيره فيجب عليك ان تعرف هذه المعايير التي تعرف كيف تختار اختار هذا ولا اختار هذا من خلال فهمك للواجب الذي اراده الله سبحانه وتعالى وكذلك الامر في المندوب المندوب هو ما طلبه الشارع منك ان تقوم به لكن ليس على سبيل الالزام وتثاب على فعله ولا تعاقب على تركه وهي النوافل والسنن وال والاستحبابات يعني انت اليوم دخلت الى المسجد في وقت صلاه الظهر مثلا فلما دخلت الى المسجد وجدت ان الامام يقيم لصلاه الظهر وانت كنت عازم على انك انت تصلي السنه ال القبليه نعم تمام الان ايهما افضل انت تسال نفسك ايهما افضل ان اصلي السنه القبليه ولا ان التحق بالامام واخذ اجر اللحوق بالامام بالركعه الاولى او بتكبيره الاحرام لانه في اجر نعم هذا هو الفهم هذا هو الفهم الذي نحن نريده فان كنت تعلم ان لا الاولى لك ان تلتحق بالامام وان تحصل على فضل واجر التكبيره الاحرام الاولى فانعم بها واكرم وتدخل بالصلاه ان كان ما عندك هذا الفهم سوف تصلي السنه القبليه وتضيع عليك ركعه وركعتين وبتكون لذلك فوتت خيرا عظيما وكذلك من المعايير الاخرى يعني غير انك تعرف انت الواجب والمندوب هناك ايضا ان تتعرف على المكروه وان تتعرف على المحرم وان تتعرف على المباحات هذه تعينك على اييه فقه الاولويات وفهم والادوات التي تعينك على اختياراتك ايضا من المعايير المهمه اي الشريعه جاءت بمقاصد بمقاصد عظيمه جدا مقاصد وغايات جميله جدا لعل من ابرزها هي المقاصد التي تحافظ على الضريات الخمس وهي المحافظه على دينك وعلى نفسك وعلى مالك وعلى عقلك وعلى ايه نسلك هذه اسماء بسموها الاصوليون الضروريات الخمس هذه المقاصد هي مقاصد مهمه وضروريه فانت لازم تكون على اطلاع بها وان تتعرف عليها ف المقاصد الضروريه المقاصد لابد من ان تكون موجوده في ال الانسان المسلم ولا بد ان يحرص عليها لانه حرصه عليها و اييه يعني تطبيقها يؤدي الى نجاته ونجاته في الدنيا ونجاته في الاخره الحفظ حفظ الدين وحفظ النفس و وحفظ العقل وحفظ النسل هذه من المقاصد الضروريه التي لا بد ان يتعرف عليها الفقيه او حتى مو الفقيه الفرد المسلم حتى يستطيع ان يميز وان يختار ما هو اولى وما هو افضل وما هو المصلحه في اكثر من ال الثانيه او الثالثه نعم كذلك من المعايير المهمه كذلك هي التعرف على القواعد الفقهيه التي ايضا جاءت بها الشريعه يعني نحن عندنا مجموعه كبيره من القواعد الفقهيه اي التي كلها يعني جاءت لجلب الخير ولرفع المشقه ولدرء المفاسد يعني عندنا قاعده فقهيه تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح عندنا قاعده فقهيه تقول الضرر يزال ولكن بعدها في قاعده فقهيه بتقول الضرر لا يزال بمثله في عننا قاعده بتقول الضرر الخاص يدفع الضرر الخاص اييه ل لكي لا تعم البلوه بالضرر العام يعني نحن ممكن لو انسان لا قدر الله سرق فالضرر الخاص عليه هو ان تقطع يده تقطع يده طيب نحن بنقطع يده ليشان نحن نحمي المجتمع من ضرر عام قد ينتشر وهو الجريمه والفساد والسرقات وما شابه ذلك فايضا لابد للفقيه ان يتعرف على هذا الامر ايضا هناك معيار مهم في من المعايير المهمه في فقه الاولويات لتحديد فقه الاولويات وهو التعرف على او على الاعمال في في شريعتنا الاعمال القليله ولكن الدائمه يعني النبي عليه الصلاه والسلام بيقول اي افضل عباده عبادات ما قل ما دام وان قل يعني افضل عباده ما دام وان قل فانت اذا عندك انت ونفرض ورد يومي من تلاوه القران صفحه واحده افضل بكثير عند الله سبحانه وتعالى من انك انت كل عام تقرا جزء يعني كل يوم تحافظ على صفحه افضل ما انك انت تقرا بعد كل شهر مثلا جزء انك انت تحرص على مثلا قيام الليل في كل اي ليله او كل ليلتين تصلي ركعتين مثلا خفيفتين او ثقيلتين المهم تحافظ عليهم افضل ما انك كل شهر تجيك الهمه و وتصلي لمده مثلا اربع ساعات فتفتر همتك بعد ذلك وتتعب ويؤدي ذلك الى ان تترك هذه العباده وكذلك بر الوالدين وصله الارحام فهذه العبادات ال القليله الدائمه معيار مهم في ايضا تحديد الاولويات وتعين صاحبها على اختياراته في فقه اولوياته ان شاء الله اذا كما يقال قليل دائم خير من كثير منقطع نعم هذا من ناحيه الفرد المسلم اللي هو اصلا عارف يعني هذه الضرورات الخمس اللي حكيت عنها حضرتك وعارف مقاصد الشريعه وعارف الواجب من المحرم من المكروه من المندوب وقص على ذلك لكن مع كل هذا مع كل هذا العلم ربما يكون هناك خلل في بعض الاحيان ما الذي يؤدي ما هي الاسباب التي تؤدي الى خلل عند تطبيق فقه الاولويات من قبل بعض الافراد اي نعم والحقيقه هذا سؤال مهم وللاسف الشديد انت اليوم لو طلعت هيك حواليك لوجدت الخلل موجود في جميع جوانب المجتمع على المستوى الاجتماعي وعلى المستوى الاعلامي وعلى المستوى الرياضي يعني انت اليوم انظر الى مثلا اي كثير من القنوات بدون ذكر اسماء تضع ميزانيه بمئات الملايين بمئات الملايين من الدولارات يعني انا وقفت على احصائيه ايه برنامج كان ايه قدم على احدى القنوات الفضائيه كانت ميزانيته 130 مليون دولار وهو برنامج تحكي لي اياها تحت الهواء نحن بنحب الفتن بالاعلام اي تكلفته 130 مليون دولار طيب ما هو الهدف من هذا البرنامج هي صناعه التفاهه صناعه المجون تخدير الناس بعدهم عن عن دينهم وعن ربهم وعن قضيتهم الاساسيه تصرف هذه الملائكه المدينه لهذه البرامج انظر اليوم الى ما يسمى بعالم صناعه المحتوى نعم هناك ما شاء الله محتوى هادف يعود بالنفع على الناس ويعود بالنفع على صاحبه صاحب المحتوى نفسه تتسع افاقه يطور ذاته المجتمع يستفيد من هذا الطرح الذي يطرحه ولكن هناك محتوى تافه والله محتوى تافه يعني تقول انه هذا المحتوى يعني لا يليق لا يليق ب ب بامه امه محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا المحتوى موجود وان تكون هذه القنات موجوده واحد هو وزوجته بيطلعوا على اليوتيوب بس مشان يجيبوا مشاهدات واحد هو واسرته بصوروا حالهم بشكل يومي هو واولاده ومرته باعمال باعمال مثلا من الطبخ او اللعب او الى اخره يعني امر عجيب ما الذي يدفعهم الى ذلك هو المال لجني المال طيب ال المجتمع هو الذي يشاهد وهو الذي يساعده في ذلك نعم فهذا الخلل هذا خلل كبير في هذا الجانب لو تنظر الى بعض ال الدول العربيه كذلك انا اتكلم عن الدول العربيه لانه يهمني الدول العربيه والدول الاسلاميه يعني ب في بصناعه الرياضه مثلا بيقول لك يا اخي اليوم نحن دخلنا عالم الاحتراف ولازم يكون عننا احتراف ولازم الدور يكون في احتراف وناتي بالنجوم العالميين لتطوير الدوري طيب جميل جدا يا اخي طيب ماذا استفاد الدوري بعد عام ولا بعد عامين الدوريات الاوروبيه مثلا ب باسبانيا ولا ببريطانيا ولا ب بالمانيا عندهم احصائيات رسميه بقول لك هذا النادي هي السنه مرابحه مثلا 50 مليون عم ححطوا ارقام فلكيه بشراء لاعبين بس بنهايه العام عندهم دعايات وعندهم يعني عندهم ناس مسوقين المهم عم جيبوا لهم مصاري طيب نحن اردنا ان نقلده فما استطعنا بتتفاجا انت بنهايه السنه هذا النادي ديونه 50 مليون وهذا النادي د ديونه 60 مليون وهذا الداني النادي الثاني على ايدين 80 مليون طيب من يدفعهم اعضاء الشرف تعالوا ادفعوهم بنهايه السنه وخلصنا طيب هذه الاموال العظيمه التي تصرف هذا اليس خلل خلل وجهل هذا يعني السبب فيه هو الجهل السبب فيه هو الجهل والتقليد الاعمى الغير المدروس هذا سبب في فقه الاولويات يعني هنا يعني في يعني ينبغي غيع لهذه الاموال التي تصرف على هذه التفاهات ان تصرف في اماكن اخرى تعود بالنفع على الاسلام وعلى المسلمين وعلى الامه العربيه والامه الاسلاميه اي واحيانا قد يكون ال الخلل ليس نتيجه يعني جهل وانما نتيجه يعني التقليد التقليد كثير من المجتمعات مثلا تجد عنده مثلا مجالس مجالس يوميه مجالس موسميه مجالس رمضان الموسمي طيب هذا المجلس ال الرمضاني من يحضره؟ يحضره عليه القوم يحضرون الى هذا المجلس يتسامرون ويتكلمون ويتناقشون قضايا مثلا تهم الامه او لا تهم الامه طيب اذا كانت مصاريفه بسيطه يعني كاسه عصير حلوى بسيطه في نهايه هذا المجلس تمام لكن اخي الكريم هناك مجالس في نهايتها توضع الولائم والذبائح و يعني النفقات العظيمه الباهظه ما السبب في ذلك؟ هو يعني التقليد والعادات في ذلك يعني جرت العاده انه يكون هذا عنده مجلس طيب مين عم يحضر مجلسه؟ عم يحضر مجلسه يعني الناس هم ليسوا بحاجه الى هذه الولائم ويمكن اصلا هو يعني بياكل لقمه او لقمتين و ويترك واين تذهب اذا هذه الولائم كلها والذبائح كلها ترمى والله لو انها تحفظ وترفع وتوزع على المحت التاجين يعني ما في اشكال لكن ترمى وهذه فيها ملايين وملينه تضيع السبب في ذلك هو اذا ماذا؟ التقليد والعادات والتقاليد في هذا الموضوع نعم احيانا يكون الخلل احيانا يكون خلل في تطبيق الاولويات نتيجه الجهل بمقاصد الشريعه وهذا قد يكون يعني لدى كثير من الناس قد يكون المتدينين انفسهم عندهم هذا الخلال يعني انا اليوم مثلا رجل موسر الله سبحانه وتعالى اعطاني مالا عظيما واحببت ان اقوم بعمل خير وهو ان ابني مسجدا في هذا الحي اللي انا اعيش فيه نعم طيب يا اخي انت هذا الحي اللي عايش فيه في بدل المسجد في ثلاث مساجد وكلها ما شاء الله مساجد واسعه و وجميله وتتسع لالاف المصلين والحي يعني لا يحتاج الى هذا المسجد لكن انا ما الذي يدفعني الى ذلك دفعني الى ذلك النيه الصادقه بان اتحصل على الاجر من الله سبحانه وتعالى يعني لم يدفعني بذلك الرياء ولم يدفعني بذلك يعني حب انه والله انه خلد اسمي انه انا عندي مسجد او لاني قلدت فلان لا فعلا نيه صادقه ان ابني هذا المسجد لكن هذا الجهل بمقاصد الشريعه انت يا اخي الكريم بدل ان تبني المسجد في هذا الحي اللي هو حياك ابنيه بدول اسلاميه كثيره تحتاج الى المساجد بافريقيا باسيا ب بدول عربيه بحاجه الى مساجد طيب ما تبني مسجد ابني مستشفيات ابني دور ايتام ابني مراكز لتاهيل الدعاء قد تكلفك بنفس تكلفه المسجد لكنها عند الله اعظم اجرا من اجر بنائك لهذا المسجد هذا الخلل هو لانه يظن انها كلها على مرتبه واحده ويعني ليس بغريب الصحابه الله يرضى عنهم وقعوا في هذا الخلل يعني في احدى الغزوات خرج الصحابه رضوان الله تعالى عنهم في سريه ففي صحابي اصابه حجر في راسه فشج فانجرح راسه رضي الله تعالى عنه فلما اصبح الفجر يعني زادت عليه البلوه بلوه ثانيه انه اصبح محترما رضي الله تعالى عنه فلا بد ان يغتسل لازم اغتسال فسال اصحابه قال هل لي في رخصتهم في التيمم قالوا ما لك رخصه بدك تتغسل بدك تتغسل لك يا جماعه الخير ترى انا جرح وبتعرف الجرح عندما يسير الدم بتكون في برديه وتؤدي ذلك الى اضطرابات و وقد يؤدي ذلك بموته الصحابه اللي كانوا معه قالوا لا نرى بد الا من الغسل فاغتسل الرجل ومات فلما ذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصوا عليه الخبر غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتلوه قتلهم الله كان يكفيه كان يكفيه ان يتيمم وان يعصب راسه بخرقه وان يمسح عليها ويغسل سائر جسده بس ندايه القصه يعني هون يعني الاسلام شرع لك واعطاك رخصه وهذا من من الاولويات يعني ان تنتقل ان تترك يعني شرطا من شرط شروط صحه الصلاه وهو الغسل وان تنتقل الى التيمم رغم انه الماء موجود الماء موجود بس انتقل الى التيمم لماذا؟ للحفاظ على النفس من الهلاك هذا الفهم هو الذي نريده ولذلك وقعوا في هذا الخلل يعني عدم التعرف على مقاصد الشريعه و وكذلك الامر لو نقيسه اليوم على في زمننا المعاصر لو لا قدر الله لا قدر الله انسان مثلا احتاج الى عمليه جراحيه ولا يملك ثمنها او ان ولده احتاج الى عمليه او والدته او انسان يعني بيعز عليه يحتاج الى عمليه جراحيه ولا يملك ثمنها وحاول وحاول وحاول ولم يجد من يقرضه ذلك المبلغ ثم بعد ذلك اخبر بان هذا ال مثلا البنك او جاءه احد وقال لك انا ترى بعطيك القرض لكنه قرض ربوي انا بعطيك اليوم 5000 دول لكن بعد سنتين بتعطيني اياهم 8000 دولار هنا يجوز له ان يقترض هذا القرض الربوي وهو يعني يرتكب محرم هنا لكن من اجل ضروره وهي الحفاظ على النفس هذا هو الجهل بالمقاصد الشريعه التي ذكرتها لك لذلك يقال دائما من مقاصد الشريعه الضرورات تبيح المحظورات نعم الضرورات تبيح وهذا ما يعني ذكرته سابقا في انه يعني من الاشياء من المعايير اللي بتعين على فقه الاولويات هو التعرف على القواعد الفقهيه صحيح يعني الضرورات تبيح المحظورات اي نعم وان الله يحب ان تؤثر رخائصه كما تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه عزائمه نعم طيب جميل ما تفضلت به دكتور فيما يتعلق بالمعايير وحاله الخلل اللي ممكن تصيب الافراد في تطبيق فقه الاولويات لكن هل تطبيق فقه الاولويات بالنسبه للافراد سواء كان على صعيد شخصي او مهني يطبق في كل المجالات ام مجالات محدده بعينها؟ لا هو يطبق في جميع المجالات سواء كان ذلك على الصعيد الفردي ام على صعيد ال المجتمع المجتمعي ام على صعيد المؤسسات يعني المؤسسات اليوم تقوم بفقه الاولويات يعني قائمه هي وان لم تذكر اننا يعني عندنا نطبق فقه الاولويات كاسم لكن هي تطبق فقه الاوليات من خلال الخطط الاستراتيجيه التي تضعها في تطوير المنظومه التي تعمل بها يعني اليوم مثلا وزاره الصحه بتعمل خطه استراتيجيه لمده خمس سنوات بتقول نحن بحاجه الى مثلا بناء مستشفيات في المنطقه الفلانيه والمنطقه الفلانيه بحاجه الى تاهيل كوادر للرعايه الصحيه بحاجه الى مثلا اييه دورات في اي طب الطوارئ مثلا فهي خطط تضعها وتقوم عليها وتضع لها ميزانيات محدده وكذلك باقي الوزارات وزاره التربيه والتعليم مثلا يعني هي من ال من المؤسسات يعني المهمه والتي ينبغي لها ان وهي تخطط ايضا يعني ما في اليوم مؤسسه تعليميه او وزاره الا وهي تخطط خطط استراتيجيه لمده خمس سنوات نحن اليوم بحاجه الى خمس مدارس في المنطقه الفلانيه او ثلاث مدارس بحاجه الى جامعه او جامعتين بحاجه الى ان نطور المناهج التعليميه اليوم اليوم المناهج التعليميه قاصره على تلبيه حاجيات ابنائنا فنحن بحاجه الى تطويرها نحن اليوم بحاجه الى تاهيل المعلمين باحدث الوسائل بحاجه اليوم الى مواكبه الدول الغربيه في في التعليم فهذا يحتاج الى خطط يقوم عليه الاخصائيون والمخلصون في هذا الامر ولذلك نقول يعني انه الاولويات يعني المؤسسات يعني مغموسه به وعليها ان تطبق فقه وعليها ان تطبق فقه واعتقد انها يعني مطبقه لكن مثل ما قلت لك ليس بتحتاذ بغير التسميه وغير المصطلح طيب اليوم لابد ربما من تطبيق فقه الاولويات في موضوع الازمات او الضغوط الخارجيه اللي ممكن يتعرض لها سواء الشخص الفرد او حتى المؤسسات او حتى الشركات او حتى الدول دول بشكل او باخر كيف يمكن ذلك كيف يتجلى فقه الاولويات في زمن الازمات والله يا استاذ همام هذا سؤال حقيقه يعني سؤال جدا جدا مهم ويمكن انا بدي اجاوبك عليه من خلال قضيه غزه العزه اللي اللي صارت معنا من من سنه اللي عايشناها يعني نحن عايشناها من الخارج واهلها حفظهم الله عايشوها من الداخل اها يعني هذه الازمه حقيقه يعني يتجلى فيها فقه الاولويات بالله يعني تجليا واضحا يعني اييه في برامج انا يعني قراتها وسمعتها ورايتها على القنوات العربيه الاخباريه يعني مجموعه من القنوات الاخباريه جابت تقارير مثلا اييه معلمه معلمه ما هي معلمه تبرعت بخيمتها التي هي يعني لا تملك غيرها لا تملك غيرها تبرعت بها لتكون مدرسه تعلم بها اطفال غزه نعم وتبرعت بما ياتيها من مال لتشتري لهم الكتب والاقولا لتعلمهم لانها ترى ان هذا اولى لها من ان تجلس مع اولادها اطباء اطباء على مستوى عالي باهل غزه على مستوى عالي من ال من ال يعني من ال من العلم ومن المستوى المهني الجراحي كانوا مثلا في بلاد اوروبيه كانوا مثلا في بريطانيا او كانوا في دول الخليج لما نزلوا الى الى غزه وراوا الواقع فضلوا ان يبقوا في غزه لممارسه دورهم الانساني في انقاذ المصابين وفي انقاذ الجرحى وفي اجراء العمليات الجراحيه وبالمجان بدون مقابل ويرون ان هذا هو الاولى لهم من ان يعودوا الى الى بلادهم التي اتوا بها ما الذي يدفعهم الى ذلك؟ هو حرصهم على بلدهم وحرصهم على اخوانهم واحساسهم بالتضامن الذي يجب ان ان يبذلوه يعني ك الناس او الافراد بدل ما يجلس مع والده ووالدته وزوجته واولاده بتلاقيه وين في مثلا بنايه هدمت بروح بيساعد في اجلاء المرضى وفي اجلاء المصابين وفي اسعافهم يعني الحقيقه في الازمات يعني هذا الفهم يعني تجلى بشكل صارخ في غزه ونحن في الخارج ايضا ينبغي علينا ان يعني ان نجاريهم والله لا يمكن ان نجاريهم يعني مهما فعلنا لا نجاريهم يعني هذه الازمه التي حدثت في غزه يجب علينا ان نركز مع ابنائنا على ان فلسطين هي القضيه المركزيه واهميه المسجد الاقصى وانه لا يجب ان نهنا لا بماكره ولا مشربه ولا ملبس الا بان تحل هذه القضيه يعني لازم يكون هذا واجب وطني وشعور نغذيه ونرضعه لابنائنا هذا واجب علينا ايضا غير موضوع الدعاء انت اليوم زكاتك مثلا الزكاه زكاه سواء زكاه الفطر او الزكاه الماليه اليوم انت مثلا بالعاده بتطع لاهلك لاخوانك في سوريا او لمصر مصر او اليوم من الاولى ان تخرج الى اهل غزه نصرتهم ماديا ونصرتهم معنويا الدعاء لهم والوقوف بجانبهم يعني نسال الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم يعني هذه الازمات يتجلى بها فقه الاوليوات من هذا المنظور والله تعالى اعلم دكتور ذكرت بعض الاطباء اللي اتوا من الخارج دخولا الى غزه وفضلوا البقاء بها و يعني خدمه اهلهم هناك على العوده الى اوروبا عند ذكر اوروبا دائما ما يحضرنا المجتمعات المسلمه في اوروبا كيف يمكن ان يطبقوا فقه الاولويات هل يجب عليهم تطبيق فقه الاولويات كيف يتجلى هذا الموضوع ال الحقيقه بالنسبه لل للجاليه العربيه او الجاليه الاسلاميه بالعموم في اوروبا يتجلى فقل الاولويات من صور ومن جوانب متعدده نعم نحن ذكرنا في اهميه فقه الاولويات في انه يعطي الفرد يعني ان يتعرف على المهم والاهم يعني لا يقدم الغير المهم على المهم لا يقدم غير المهم على المهم ولا يقدم المهم على الاهم ولا يقدم المرجوح على الراجح بل كل حسب منزلته اي بالنسبه للجاليه العربيه في اوروبا عليهم اي التركيز على ابنائهم بتعليم م للغه العربيه والانخراط في المراكز الاسلاميه حتى يبقى هذا الجيل متصلا بدينه وبربه يعني ما هي الضمانه للجيل الذي يعيش في اوروبا او في امريكا او في المجتمعات الغربيه ما هي الضمانه للبقاء على دينه الضمانه الوحيده هو ان تربطهم بكتاب الله سبحانه وتعالى فيركز الاباء على تحفيظهم لكتاب الله على قراءتهم لكتاب الله اي تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى تعليم اللغه العربيه يعني اليوم من المؤسف انه مثلا تجد اي شباب عمرهم 17 عاما او 16 عاما او 20 عاما يعني عندما يتكلم معك اللغه العربيه يتكلم بلكنه يظهر عليه انه يعني يعيش في في الغرب وبالتالي هو سيصعب عليه فهم القران الكريم سيصعب عليه فهم السنه هو لا يمكن ان يكون مواكبا ل الاحكام الشرعيه ومقاصدها التي كنا نتكلم عنها الا اذا انت يعني سددت هذا ال الثغره بالتركيز عليهم الحاقهم بالمراكز الاسلاميه الموجوده هناك وفي حال هذا امر جدا مهم وفي حال وصلت الى قناعه بانك تستطيع ان توازن بين هذه الامور وبانك تحافظ على هويه ابنائك وهويه اي الجيل الذي سوف ياتي من من ابنائك فلا اثم عليك لكن اذا عرفت ان فيه خطر فهنا يجب عليك ان تبدل الخطه وان تعود الى البلاد الاسلاميه لتحفظ هذا الجيل في يعني هذا امر جد خطير وهو ان يوازن وان ينظر بعين فاق قب في مالات الامور ايهما افضل ما هي المصلحه العليا ان يتعلم ابني في تلك البلاد وان يصل الى اعلى المراكز العلميه المرموقه وان يشار له بالبنان ولكنه بعيد عن دينه وبعيد عن ربه وبعيد عن امته بده يواسم استطاع ان يجمع بين الامرين فيا حبثا والله تعالى جميل هذه نصائح يعني حقيقه تكتب بماء الذهب الله يجز خير لكن بدي كمان نصائح اكثر تعنى في موضوع انت ذكرت اهميه دكتور فقه الاولويات وذكرت هناك شيء عاجل وغير عاجل هناك راجح ومرجوح وهناك مهم واهم وغير مهم ومهم وقس على ذلك من ناحيه الاهميه في معايير محدده تحدد لي انه هذا الشيء اهم من هذا الشيء ولا على حسب واقع الشخص وما هي اهدافه من هذا الامر وقص على ذلك نصائحنا بهذا الجانب كيف ممكن نحن نميز ال صاحب الاولويه عن عديم الاولويه مثلا يعني مثلا اييه على مثلا على صعيد مثلا الاسره نعم اييه انت اليوم بتوضع مثلا ونفرض اي حلم انه انا مثلا باولادي بدي اياهم يكونوا على دين وعلى خلق وعلى علم وعلى ارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى هذه الاولويه اولويه عظيمه لكن حتى تريد ان تصل الى هذه الاولويه عليك ان تختار الزوجه الصالحه التي تعين ك على هذا الامر يعني انت فكرت باولادك وكيف بدك تنشئهم عليك ان ترجع قليلا الى الوراء وان تفكر في اختيار الزوجه بعد ما انا تزوجت واخترت الزوجه الصالحه الطيبه صاحبه الدين التي سوف يكون لها يعني المسؤوليه العظيمه في تنشئه هذا الجيل انت هنا تكون قد يعني ارحت بالك من هذا الامر وبعد ذلك اي يعني اي شيء بهذا الوعاء تريد ان تضعه فانه سوف يسهل ان تضعه في هذا الوعاء لماذا؟ لانه قام على قاعدتين صحيحه ثم بعد ذلك هذه الاسره من الاولويات يعني غير انك انت اخترت الزوجه الصالحه غير انك انت اهتميت بابنائك بتعليمهم و وارشادهم ايضا ايه من الاولويات انه لا يطغى مثلا اي جانب الاصدقاء على جانب الاسره لا يطغى جانب العمل على جانب الاسره لا تكون مرتبه الوالدين بعد مرتبه الاسره هذا ما عيته بانه لا يقدم غير المهم على المهم ولا المهم على الاهم كل له منزلته اسرتي لها منزلتها ولها مكانتها ولها الوقت التي تحتاجه من الرعايه ومن الاهتمام ومن المحاوره مع الزوجه ومن الجلوس معها وكذلك الزوجه يعني تضع في نصب عينيها ان بيتها له حق واولادها لها حق وزوجها له حق وايضا اهلها ومجتمعها الذي يعيش فيه له حق فتكون الموازنه في ضمن هذا ال الاطار بذلك تتحقق يعني فقه الاولويات في الاسره سواء كان على صعيد يعني الفرد او على صعيد الاسره وبالتالي على صعيد المجتمع المجتمع بشكل كامل شكرا على ما تفضلتم به دكتور حقيقه كان من اولى اولوياتنا استضافتكم في هذا البرنامج فشكرا لقبول الدعوه مره ثانيه فيكم وان شاء الله نكون هيك يعني ضيف خفيف الظل ان شاء الله باذنه تعالى ونسال الله ان ينفع ال المستمع المستمعون بما يعني تناوله في هذا اليوم ان شاء الله جزاكم الله عنا كل خير واكيد جزى الله عنا جميع من شاهد واستمع لهذه الحلقه الطيبه الى نهايتها لعلنا نلقاكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمه من بودكاست مسار الشكر لضيفي العزيز في الاستديو الدكتور مهند موسى باشا على ما تفضل به واكيد الشكر لحسن استماعكم الى اللقاء في حلقه قادمه دمتم بعنايه