فضل تلاوة القرآن يوميًا ولو دقائق – من أجمل ما قال فريد الأنصاري

في قنطره الانتقال من سوره الصلاه الى القران الكريم او العظيم وذلك ان المؤمن بمجرد ما يدعو دعاء الصلاه دعاء الفاتحه ان اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ويؤمن على ذلك كما هو ثابت في السنه النبويه وبمجرد ما يحصل ذلك لتالي القران وقارئه الذاكر الله بكتابه يجد بين يديه فاتحه سوره البقره اي اوائل سوره البقره ويقرا بعد بسم الله الرحمن الرحيم المم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قبل ان ندخل في هذا الباب باب سوره البقره احب ان ابين انها هنالك ربطا وثيقا بين ترتيب بين صور القران جميعا من حيث الترتيب يعني سوره الفاتحه ملي كتكمل راها كتمهد كتمهد لسوره البقره وكتفتح الباب ديال سوره البقره وديال القران كله هكذا تصنع سوره الفاتحه للمؤمن البصير بكلام الله جل وعلا المؤمن اذا بذاك التوحيد اللي كان في سوره الفاتحه والذي يسر الله ان بينا منه ما شاء الله سوره كلها توحيد وكلها تمجيد لله وتعريف به سبحانه وتعالى وتعبير عن مواجيد المؤمن الايمانيه الروحيه والاشواق الايمانيه التي تقع بقلب العبد الذي تعلق بالله وهو يصلي او يذكر ربه يتلو الفاتحه حتى اذا خلص الى ما ذكرنا من انه النعمه الكبرى اللي ما باقيش من بعدها شي نعمه ولا فوقها شي نعمه وهي نعمه الهدايه وطلب هذه النعمه بعدما شاهدها وادرك جمالها وح حقيقتها فقال اهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين كل واحد فينا جميع مشاكل دياله الخاصه في نفسه وفي قلبه وفي اسرته وفي مجتمعه وفي عمله او وظيفته او تجارته او منزله ماكينش الانسان اللي يمكن يقول ما عندوش مشاكل لا وجود له لان الدنيا عن و كد وكبد مكبد لقد خلقنا الانسان في كبد انك كادح يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي والكذح العمل الشاق في الحياه اذا عمل شاق لا شك فيه الله عز وجل انزل الشفاء وانزل الدواء وانزل السكينه والرحمه على من هداه الله الى ذلك والى تذوق هذه المعاني فاي واحد اذا عنده هذ المشاكل دياله كيقلب على باب الفرج كيقلب على الحل كيقلب على الدواء يقلب على الشفاء الشفاء موجود موجود وسهل على من سهله الله عليه ولذلك راه من معاني الهدايه زياده عن الهدايه ديال الايمان ان الله يهديك للطريق اللي فيها الحل ديال المشكل ديالك بحال واحد الانسان مثلا يستشفي من مرض بالادويه يعني خرجوا الطبيب هذ الوصفه الاولى ما قضت شي وصفه الثانيه ما قضت شي وصفات متعدده من الادويه لدائن قد يكون غامضا ما معروف شي عن الطبيب ما قدر يشخص تشخيص دقيق فاذا به كيقدر الله لما كيكتب الله من عنده وكياذن بالشفاه كيتناول شي حاجه بسيطه وموجوده عنده في الدار وكثيره وهينه فاذا بها كاين الشفاء ويبدا يتعجب من راسه شحال من سنه هو ثالث بين يعني الادويه والصياضله والاطباء والدوا بين يديه وعمره ما انتبهلوش لان هذه المساله مساله هدايه فاذا هدى الله الطبيب كيهديه الله اذوى فتلك هدايه عظ هدايه واذا الله المريض الى الاستشفاء بالدواء المناسب كان الشفاء مساله مساله اذن فوقاش ربي عطى الاذن هذاك المرض يمشي صافي نهار يعطي الاذن را يجي يجي الشفاء باذن الله عز وجل فكل الحوائج هكذا تقضى وفي الحكمه التربويه ديال العلماء الربانيه كيقولوا كل شيء يقضى كل شيء كاين شي حاجز ماكتقضش ولكن كل شيء يقضى بلا حول ولا قوه الا بالله بهذه تقضي تغتكلها ديال الدنيا وديال الاخره ما معنى لا حول ولا قوه الا بالله اي ان العبد يتبرا من كل حول ومن كل قوه انا كنقول يا ربي بريء من كل جهد ومن كل فهمه ومن كل قوه ما عندي فهمه ما عندي قوه العلم علمك انت وحدك يا مولاي والقوه قوتك انت وحدك يا مولاي والامر لك اولا واخرا هذه هي لا حول ولا قوه الا بالله فاذا اعتصم العبد بحول الله وسلطانه وجلاله وجاهه وقوته كان عبدا لله سبحانه وتعالى بهذه الاسماء العظيمه والصفات الجليله فتنزلت عليه من قدره الله ورحمته وجلاله وجماله ما يكون به الفرج لذلك العمد الموحد لله الواحد القار اذا احنا في الامور ديالنا كلها كنطلبوا الهدايه في امور المعاش والمعاد المعاش امور الدنيا يعني باغي تسافر ما تسافرش دير هذ الخدمه ماديرهاش هذ الولده وهذ البنت تصيفطوا لهنا ما تصيفطوش يعني تمشي لهنا ما تمشيش لهنا تعاشر مع هذا او مع هذه او ما تعاشرش كل ذلك هدايه وتوفيق فمن وفقه الله الى الصواب كان على اصلاح ما تكون الامور ومن لم يوفقه فلا توفيق الا بالله ولذلك 17 مره كنقراو في اليوم على الاقل لان غير فرائض اهدنا اهدنا اهدنا الصراط المستقيم في كل شيء في امور المعاش يعني امور ديال الحياه الدنيا والمعاد اي امور الاخره والاخره طبعا هي الاصيله والدنيا لها تبع لا شك في اذا اي حاجه عندك اللي كتخيلي راها واحله لك في المخ ديالك ما لقيتي لهاش الحل بهد اهدنا الصراط المستقيم كيجي الحل ولذلك كانت سوره الفاتحه شافيه كافيه كانوا كيسموها الشافيه الكافيه لان المؤمن الى خدم بها غير هي وحده يخدم بها ايمانه يخدم بها الدنيا دياله والاخره دياله تكفيه تكفيه تكفير كافيه وهي شافيه شافيه لامراض النفس وامراض البدن جميعا وشافيه المشاكل ديال البيئه وديال المجتمع لمن تبصر فعلا انوارها وحقائقها والله فعلا لو تفتقت انوارها بقلب عبد المؤمن لا محتاج الا شيء بهذا ما يحتاج لحاجه اخرى ما الانوار ديالها تشعل بالقلب ديال عبد المؤمنوا واذا طلبنا الهدايه الله تعالى كيجاوب كيجاوب كيقول لك الهدايه ها هي عندي هنا خذها مننا ما هو جوابه جل وعلا المم ذلك يعني ذاك الشي اللي طلبتيه ذلك الكتاب لا ريب فيه القران ما تشتكيش فيه راه فيه الهدايه اللي كطلبي ايه الهدايه د المشاكل ديالك الاجتماعيه او الاقتصاديه او الصحيه ما شئتي لا شك فيه لا ريب فيه قال هدى وهدى طلبنا دابا الهدايه دينا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى ذاكشي اللي كطلبي هدى ولكن للمتقين فمن حصل التقوى حقيقه كان له من هذا القران كل ما يريدشي اللي بغيتي يعني القران لما قرئ له باطلاق هذه خذها قاعده في العقيده وفي العباده القران لما قرئ في الحديث زمزم لما شرب له القران لما قرئ له هذه زمزم ما هو شيء يعني ما يوصلش ما يوصلش نقطه في بحر من القران الكريم اذا كان زمزم فيه شفاء وفيه دواء راه هو غير نقطع غير نقطه بالنسبه للقران القران غير نقطه والقران بالنسبه الى زمزمه بحر لا سائلا لان غايه زمزم شنو هو ماء مبارك هذا حده هذا ماء ما هو ماء نبع من الل ماء مبارك شهد الله ببركته ورسوله لكن القران كلام رب الكون زمزم ورب سيدنا محمد ورب رب ابراهيم ورب الانبياء اجمعين رب الكون كله هذا سبحانه كيتكلم معنا بالقرانك راه غالط بنادم اللي كيبدا يتسنى ما نعرف شحال ديال الاشهر وربما سنوات ليكون هناك في عمره او في حج باش يداو بزمزم والبحر ديال زمزم عنده هنا بين يديه لكنه ما عنده شي الهدايه له مشكلته مازال ماكيشوفش ماكيشوفش المنبع المنبع ديال ديال الدوا دياله مازال ما باقي دايخ المنبع ديال الفرج دياله مازال ما بينلوش في القران ومن دعا الله حق الدعاء وصدق في الطلب بسوره الفاتحه ان نادى اهدنا الصراط المستقيم بصدق صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بمجرد ما يقرا المف لام م البقره المم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى يبان له الضوء دياله ويبان له الفرج دياله باذن الله ويمشي له مقود نيشان يحط عليه يده فاذا بالداء يتبخر واذا بالمشكل يذوب واذا بالحرج يرتفع واذا بفرج الله ورحمته تتنزل على عبده هدى للمتقين هدى للمتقين غير امن امن حقيقه بالقران ولذلك قال الذين يؤمنون بالغيب الايمان الحقيقي لا يتردد ولا يشك ولا يرتاب في امر الله في الله يشكون سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا هذا القران ايها الاخوات المؤمنات راه كتاب ما تنساوش بانه كتاب لما يوفقنا الله واياكم نبداو نقراوا القران على انه كتاب تبدا تبان لكم البصائر دياله تبدا تبان فعلا من البصائر ديالي كتاب ش معنت كتاب كتاب ولله المثل الاعلى حاشى باش يتقارن كتاب الله بكتب الناس ولكن كتب الناس غير باش نفهمو ما كتشدي كتاب الا كان هذا الكتاب منظم ماشي شي كتاب اللي مخربق منظم كتاب اي كتاب الف شي عالم يعني في علوم الشريعه ولا في علوم الطبيعهش ما بغيتي كتاب في الطب ولا في الفيزياء ولالا في الادب ولا في اللغه ولا فاش ما كان ولا في علم الاجتماع فاش ما بغى يكون هذاك الكتاب او الفقه او حديث كتلقيه منظم بحيث انه عنده مقدمه دياله وعنده ابواب رئيسيه يعني الموضوعات الكبيره اللي كيتكلم عليها الابواب والفصول دياله الرئيسيه وعنده خاتمه دياله يعني ثلاثه ديال الاقسام كبيره ثلاثه ديال الاقسام كبيره البديه والوسط اللي هو الصلب ديال الموضوع والختمه ديال الكتاب ولله المثل الاعلى ولقرانه ولكلامه ولكتابه الرفعه والهيمنه سبحانه وتعالى كتاب الله تعالى منظم اكثر من كتب الناس ولوجعل المقارنه بين كتاب الله وكتب غيره ولذلك سماه الكتاب كيقولنا راه كتاب راه هذا القران منظم ومقاد الم لام م ذلك الكتاب راه كتاب ولذلك الفاتحه راها كترميك للبقره والبقره ترميك لال عمران وهكذا الى سوره الناس قل هو الله احد والمعوذتان قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هما الخواتيم ديال القران الكريم ماشي بالضروره خاتمه القران تكون بحال خاتمه الكتب ديال بني ادم لا هذا القران عنده الخصائص دياله الخاصه فخاتمه القران توحيد واستعاده توحيد واخلاص واستعاذه يعني لجوء لهد اللي وحدته قل هو الله احد بعد توحيده سبحانه معناه بدلائل الصمضيه هذه سوره الاخلاص شي كبير بجهد الله انا مازال نوصل لها باذن الله عز وجل انا ماغاديش نتبعوا القران كامل نتبعوا يعني الايات اللي ثبت بان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان كيذكر الله بها اوصنا نذكر الله بها يعني غادي المجالس هذه غادي في الاول نقصروها على الايات اللي كانت عباره عن اذكار وصى عليها سيدنا محمد في الاحاديث صحيحه باش نبدا نديروها في الاوراض ديالنا اليوميه قلت هذ سوره قل هو الله احد يعني سوره الاخلاص سوره عظيمه جدا فعلا فيها الصمديه كتجلى فيها الصمديه وما ادراك الصمديه بنادم اللي وصل لدرجه مشاهده الصمديه انتهى ما يبقى ديك الساعه اي بشر في الارض ولذلك ربي عطاك السوارت ديال باش تدق عليه وهما المعودتان كافيتان الى العبد كما ورد في الحديث الصحيح كافيت شافيتان اعوذ برب الفلق اعذ برب الناس اللي كيقراها ويتلوها حق تلاوتها اما اللي غير كيقرا و كان عنده اجر التلاوه ولكن يعني الاثر الحقيقي ديال هذه السور ماكيكون الا للذي فعلا شاهد يقينها بقلب متق مبصر وهدى عاد دابا كنتكلموا في اوائل البقره هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون الى اخر الايه القران كتاب مقاد مقاد منظم وبينا سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام بحديث صحيح صوره عامه لهذا الكتاب كيفاش منظم سوره الفاتحه بوحدها فاتحه اش هي الفاتحه الفاتحه بالعربيه هي المقدمه كنفتحوا بها كنبداو بها المقدمه صافي هذه هي الفاتحه لكن قيمتها عند الله عظيمه جدا سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام كما ذكرت في حديث سابق لهذا المجلس قال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراه ولا في الانجيل ولا في الفرقان هذا القران هذا ما انزل مثلها مايش بحالها ما عمر اليهود فرحوا بحالها اليهود المسلمين يعني ماشي هذ لا المسلمين اللي كانوا تابعين لسيدنا موسى عليه السلام وكيعبدوا الله وكيوحدوا ولا النصارى المسلمون الذين امنوا بالمسيح اي الحواريون ولا الذين قبلهم اتباع سيدنا ابراهيم ولا الذين بعدهم هما المسلمين ما عمر شي واحد ال عطاه ربي بحال سوره الفاتحه اللي عطاله عطله ماطالوش ما عندوش ولذلك فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام سيدنا وحبيبنا وفضلت هذه الامه بخير كثير في هذا الكتاب الذي لم يكن في الكتب السابقه وقال لنا من بعد واعطيت مكان التوراه السبع الطوال ذاك الفضل اللي في التوراه والحكمه اللي في التوراه والعلم اللي في التوراه كله عندنا كاين في السبع الطوال يعني في الصور الكبيره السبعه الاولى من البقره تقريبا البراءه كاين خلاف بعض الصور ولكن هذا بالتقريب بقره ال عمران النساء هذ الصور الكبار حتى البراءه تم كله كاين ذاك الحكام اللي ربي نزدها على سيدنا موسى في التوراه اللي بغى يهودي فعلا وبغى يامن فعلا بالدين الحقيقي ديال ديال بني اسرائيل اذا صادق صادق ما فيه شي الخدعه والخديعه صادق فعلا وبغي يعرف التراث يجي لعندنا ماكينش عندهم هذاكشي اللي را كيسميو العهد القديم واحد العرام المجلدات كله كذب الخريف تورات الحقيقي مضمن في الصور الكبيره عندنا في القران ديالنا كاين هنا واعطيت مكان الانجيل المئون هذيك الصور اللي فيها 100 ايه يعني 95 99 105 110 يعني تقريبا حاجه واحده كتسمى الميئون تما كاين الانجيل اللي نزل على سيدنا عيسى كان شي نصراني مشوق يعرف الانجيل الحقيقي ماشي هذ الاناجيل هذ ديال البرنابه ديال لوقاها ديال مته ديال واحد العرام ديال الكتب بعضوها ينقضوا بعضها يوزع على عباد الله بالكذوب اللي بغى يعرف الانجيل حقيقه يجي للمثني يجي الميئون يقراها في الميئون عندنا في القران ديالنا كل ما انزل قبل محمد عليه الصلاه والسلام انزل على رسول الله محمد عليه الصلاه والسلام ذاكشي اللي نزل من قبل سيدنا محمد عاود نزل الله على سيدنا محمد حكمه انواره بركته ولكن سماه الكتاب هذيك ال باش كتجمع كل الخسب السابقه المف لام م ذلك الكتاب ولذاك مره ربي في القران كيذكرنا كيقولنا شفتوا هذ الحقائق راه نزلتها من قبل على ابراهيم ولا على موسى ولا على عيسى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ها القران والحديث الصحيح كيطبقوا على هذه الحقيقه الزبور الزبور ديال سيدنا داوود عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاه والسلام موجود عندنا في القران وهو مضمن في المثاني المثاني هي هذيك الصور اللي قصيره وكتجي بين يعني سوره سوره ديال 100 كتجي من حداها سوره ديال 50 ايه مثلا او 40 ايه او كتكون بين بين يعني قريبه السبع المثني كتكون شاده عليها فه السبع ماشي السبع المثاني السبع المثاني هي الفاتحه السبع الطوار فكتكون شاده عليها يعني هذ الصور المتوسطه ماشي ديك اللي في الاخر د المصحف لا كتكون في الوسط يعني بحال بحال سوره يونس مثلا سوره الرعد هذه صور متوسطه داخله في هذ المثاني هي كتمثل الزبور ذاكشي اللي كان في الزبور نزل على سيدنا اد ومن بين السور اللي يعني كدخل في الانجيل بحال سوره الكهف سوره الكهف حوالي 105 كيختلف المصحف ديال ورش مع حفص 100 105 ديال الايات هذيك من النوع ديال الانجيل قال سيدنا محمد بقالنا واحد الطرف اذا ذاك الطرف الاخر اللي كيتسمى المفصل كيبدا كيبدا بسوره الحجرات كيبدا بسوره الحجرات كيتسمى المفصل قال وفضلت بالمفصل لان هذاك المفصل عندي انا بوحدي ما كانش عند الانبياء السابقين اذا هذا كتاب من الضم عنده ابواب ديال ها السبع ها الفاتحه البديه المقدمه ها السبع الطوال ها المثاني ها المئون ها المفصل ها الخاتمه قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعذرب الناس يعني منظم واحد التنظيم دقيق وسوره كتفتح لك الباب لصوره وسوره كتفتح لك الباب صوره وايه كتفتح لك الباب لايه كل الايات والصور في القران كيدير الشكل ديالهم اللي بغى يرسمهم رسم بياني اللي بغى يدير مخطط للقران ندير لله مخطط الناس اللي يديروا ك الرسوم التخطيطيه خصه يترسم بشكل مدرج ماشي بشكل ديال الشجره بشكل مدرج مدرج يعني درج درجه كترميك لدرجه ودرجه ترميك لدرجه علاش لان ما حدك كدخلي في القران انت كتعلمي فهو معراج لانه كيعطيك مشاهد تقراي الايه الاولى اذا قريتيها بالبصيره قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر البصائر هي الايات فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليه شن هي ابصار يعني دخل الايه دخل الايه راه طلع درجه وغادي ربي يعطيه منظر في النفس وفي الكون سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم كعطيك واحد المنظر تشوفيه كطلي على واحد المشهد عظيم في النفس وفي الطبيعه وفي المجتمع لما تزيدي ايه اخرى ودخلي لها من باب البصيره كطلعي درجه اش كيوقع المشهد كيتوسع بحال طلعما ديال الجمع او العماره ما عمر المشهد اللي كطلي عليه في الطبقه الاولى هو نفس المشهد اللي يبانلك في الطبقه الثانيه كيزيد كيوسع بحيث انه في الطبقه الثانيه كتشوفي ذاك الشي اللي شفتيه في الطبقه الاولى وتزيدي مساحه اخرى ما كانش كتبان في الطبقه الاولى وهكذا حتى تطلعي للطبقه الاخيره من هذك العماره كتشوفي المدينه كامله هذه العبارهسميها بانوراما يعني عطيك مشهد كليا القران كيعطيك بانوراما ديال الكون كله في الكون كله كيعطيك السماوات العلى الى الاراضي كلها القران كيخليك في يعني واحد المشاهد مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كتاب ماشي عادي نهائيا الرسم البياني ديال عباره عن مدرج الرسم البياني دياله عباره عن مدرج انت تقراي وانت تطلعي كاينه في الحديث اقرا وارتقي فان منزلتك عند اخر ايه كنت تقراها في الدنيا حقيقه مشاهد عجيبه جدا هذاك رب الكون سمى الايات بائر لان الايات كتشوفك كتوريك ولكن شوف الرباني الايماني الرحماني الذي يبصر النفس بحقائق النفس وحقائق الكون وحقائق المجتمع قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفظ هذا القران العظيم اذا راه مربوط بواحد الدقه واحد الحكمه ما لها مثيل اطلاقا وذاك رب العالمين كيتحدى الكفار فاتوه بمثله فاتوه بعشر ايات فاتوه بعشر صور ماكينش اللي يقدر يعني ولو اجتمعت الجن والانس ماكينش اللي يقدر على ان ياتي بشيء يضاهي القران او يماثل القران او حتى يقارب القران لان القران ربي كيتكلم فيه على الكون كله يتكلم فيه على الزمان وما قبل الزمان وما بعد الزمان يعني شيء مما لا قدره للانسان عليه ماكيناش الطاقه البشريه مااندهاش القدره باش يعني تعامل بشي حقائق بحال الحقائق اللي كاينه في كتاب الله جل وعلا لذلك اذا كان هذا القران فعلا هدى هدى للمتقين ووجب على المؤمنين ان فعلا اراد ان يكون من اهل الله وخاصته ان اراد ان يكون من اهل الله وخاصته ان يكون من اهل القران لانه ثبت في الحديث ديال سيدنا رسول الله صل صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله اهلين من الارض الاهلين يعني ولله المثل الاعلى الاهليه ديال ربي اتخذ الاهليه دياله سبحانه كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه ماشي بالفهمه ديالنا البشريه ولكن بذاك الشي اللي كيلقب الله تعالى تاخذ اهليه من اهل الارض ان لله اهلين من الارض شكون هما اهل الله وخاصه اهل القران اهل القران اهل الله وخاصته يعني دياوله اللي ما كينسهم له حتى واحد ما يقدر ابليس لا اكبر ولا جنوده ولا قبيله من الجن ولا انس شي واحد يقدر ياذيهم ابدا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان حميين اولياء حقيقيين لله من عاد لولي فقد اذنته بالحق ولا اكسب للولايه من كتاب الله كذب عليك الكذاب يقوللك شي واحد يوصل للولايه بلا القران هذا كذاب لا وجود له ابدا ابدا الى وصل لشي مخرقات ومغربات فعن طريق الشيطان اما ولايه الرحمن فلا تكون الا على طريق القران صافي لا تكون الا على طريق القران لان الله تعالى نزل لنا المعراج دياله السلوم باش نطلعوا للولايه نزلو هو القران الكريم وفي الحديث الصحيح الذي اذكره مرارا كتاب الله حبل الله الممتد من السماء الى الارض حبل ديال الله تعالى ممتد من السماء من عند الله الى الارض ومبين حديث اخر كيقول ان هذا الح ان هذا القران سبب السبب في العربيه هو الحبل طرفه الاعلى بيد الله الطرف العالي ديالو شد الله تعالى سبحانه بيده والطرف الادنى بيد من تمسك به اللي بغى يمشي يشد شد في كتاب الله راه شد رحب الله وانكم في الحديث دائما لن تضلوا ولن تهلكوا ما تمسكتم به ابدا ما يوقع لك ضلال في الدين وما يوقع لك مهلكه في الدنيا جوج حوايج ضمنهم لك الله تعالى وانكم لن تضلوا ما يوقعش الضلال في الدين ولا تهلكوا ما توقعلكش المهلكه في الدنيا ما تمسكتم يعني ما حدك شاد في كتاب الله تعالى شد في الله يعني مهلكه لا في البدن ولا في الاقتصاد ديالك في المال ديالك ولا في الاسره لا شيء من الاذى يوصل لك باذن الله عز وجل يعني عبد الله كيكون محمي بحمايه الله ومن كان في حمايه الله فهو امن امن امن دخل في الامن والسلام النازل من عند الله ولا امن الا لمن امنه الله ولا سلم الا لمن سلمه الله