شرح كتاب فحولة الشعراء للأصمعي الأردن يوليو ٢ ٠ ٢ ٣ م 01

العالم اللغوي المعروف والروايه المعروف هو من اوثق رواه الشعر ومن اشهرهم وهو ميز لابي عمرو بن العلاء افضل الضبي ولكن الاصمعي معروف بشدته في الروايه الاصمعي معروف هو بصري واهل البصره عموما في الروايه لا تساعدون فيها كاهل الكوفه والاصمعي من اهل البصره معروف بالزياده في التشدد في الروايه ولهذا جرت العاده حينما انظر في الدواوين التي رواها الاصمعي وروها غيره ان ارى الديوان الذي رواه الاصمعي اقل في عدد القصائد من نفس الديوان من روايه غيره وارى القصيده اقل في عدد الابيات من التي رواها من نفس القصيده اذا رواها غيره خلاص هذه صفه عامه في روايه اهل البصره وروايه اهل الكوفه لكنها ظاهره بشكل اكبر وبامر اخص في بمرتبه الاخص في الاصمعي توفي رحمه الله في العام 2015 وقيل 2016 فهو من رواه القدماء وتوفي عن ثمانيه مئتين معذره مئتين وخمسه عشر نستعمل الفين كثير الان نعم توفي في العام 215 او وقيل 216 توفي عن ثمانيه وثمانين عاما رحمه الله تعالى مشهور بانه من اوثق الرواه مشهور بدقته وتنقيحه حتى ان تلميذه ابا حاتم السجستاني الذي روى عنه هذه الاسئله او هذه الاجوبه لما روى عنه ديوان امرئ القيس قال في اخره هذا اخر ما حرره الاصمعي من القيس ويحمل عليه شعر كثير لاناس كانوا معه ونحو ذلك وديوان القيس الاصمعي في بضع وعشرين شعرا لا تكاد تخلص بخمس قصائد تعد طويله وامر القيس في الجمله مقل فالاصمعي من النقاد الرواه العلماء باللغه من حامل اللغه الذين حملوا من لغه العرب الكثير وحملوا من الشال الكثير وطروا عنه في قضيه الحفظ الشعري الشيء الكثير الاصناعي لا لا امرؤ القيس في الاصل مقل في الشعر وذكره وذكره ابن رشيق في كتاب المقلين والمغلبين من انه اصلا مقل ليس مثلا كشعراء اخرين لهم اشعار كثيره وضاعت لا هو اصلا ابن القيس مقل على خلاف ما قد يصور في المسلسلات والافلام ونقيس لم يقل شعرا كثيرا يعني انت بعد بعد قفا نبكي وسملك شوق ولا علم صباحا هذه القصائد التي قلبت الدنيا اصلا بعد ذلك ترى اطول قصيده في واربعين او بدن وثلاثين وخلاص وبعد ذلك مقطاعات ولا تبلغ هذه القصائد الطوال تلميذه ابو حاتم السجستاني كان روى عنه بعض الاسئله ومن هذه الاسئله من جواب الاصمعي تكون هذا الكتاب بعض هذه طبعا انا كان ممكن ان اخوض فيه ترجمه الاصمعي وترجمه ابي حاتم لكن هذا الكلام موجود وانا جئت هنا لاشرح الكتاب واضع تعليقات عليه والا كان ممكن يقول اقراوا الكتاب ايضا اقراوا التراجع خلاص لكن انا اريد ان اقف اقم على شيء في قضيه روايه هذه اه هذه الاسئله ما الذي يجعله يسال ما الذي يدفع ابا حاتم لهذه الاسئله ان يذهب وان يساله يقول له ما رايك في الشعراء وبعضها اسئله في في اخر حياته قبل موته او قبيل موته كما سياتي خلاص ولنخذ في ماده الكتاب مباشره هذا الكتاب ابتداء من هذا الكتاب يبدا تاريخ الموازنه بين الشعراء هذا يعد اقدم كتاب في تاريخ الموازنه بين الشعراء يعني تاريخ التاليف في هذا الامر اول كتاب وصل الينا فيه كلام في الموازنه بين الشعراء واقام الموازنه على اساس الفحوله اه فلان فاحلف ولن افحل هذا فحل هذا ليس بفحل فلان افضل من فلان وهكذا نعم اخذ ابن سلام من هذه الفكره وتوسع فيها اسمعوا ناقد عربي ينتهي نسبه الى مضر ابن نزار وهو راوي ثقه كما قلت شديد التثبت وهذه من اكبر ميزات الاصمعي يعني انا حينما ارى مثلا نقادات الاصمعي من جهه اللغه خلاص وهو صاحب الكلمه المعروفه قال من عرف اتساع كلام العرب كاد الا يخطئ احدا من عرف اتساع كلام العرب كاد الا يخطئ احدا هذه الكلمه انا دائما استشهد بها واقولها للكثيرين لا تقل هذا غلط قل لا اعرفه الاصمعيه يقول من عرف اتساع كلام العرب كاد الا يخطئ احدا تظهر كما قلت قيمه الاصمعي له نقادات وكذا لكن من خلال ميراثي انا الشخصي الاصنعي تظهر قيمته الاكبر من خلال شده روايته يعني وانا شديده بقضيه الروايه وتوثيق الروايه وهذا مهم جدا في توثيق الشاشه ثم له نقادات ذوقيه يحكم بها على الشعر نفسه فرغم قله ما رواه من شان القيس جاء الى بعض الاشعار وقال هذا ليس لامراه القيصر ولا يكون القيس هو محرر لهذا الشعر قال هذا يقوله الصعاليك ويثبت فعلا لبعض الصعاليق كهذه الابيات التي رواها المفضل الضبي في قفا نبكي وقربه اقوام حملت كذا على كذا ويخاطب الذئب وكذا قال هذا هذا كلام يقوله ونسبات بالفعل موجود في ديوانه ابه تشرد وهواها قطعه الا الا طيب كنت اقول هذا في هذه القطعه من الابيات ماذا يقول لا لا هذه الابيات الا الا تكن ابل فماذا كان قرون جلتها العصي اذا مشت حوالبها ارنت كان الحيه صبحهم نعي قال في اخر قطعه فيها وحسبك منه وحسبك من غنى شبع وري فتوسع عليها وسمنا وحسبك من اه فهو قال هذا لا يقوله امرؤ القيس وهو الملك ايه قصه فيها مناسبه هو فيها كانه يعني صرح ببعض الماعز وكذا وكذا طبعا عليه قصص كثير جدا له ابيات اخرى فيها له ابيات اخرى فيها حنانك ويمنحها من معيزهم وحنانك فلا امر القيس وضع عليه الكثير وحتى ما بقي من الشعر له ورواه الاصمعي الاصنعي نفسه بعد ان رواه عن الاعراب تدخل بذوقه فيه ايضا وحكم على بعض حتى ما رواه الاصمعي البيت الثالث والرابع عن الاصمعي وغيره من القفه نبكي عن الاصمعي وغيره انهما منحولان او مدخلان في القصيده خلاص ترى بعض الارقام في عراساتها وقيعانها كانه حب فلفل كاني غداه اليوم كاني غداه البين يوم تحملوا لدى ثمرات الحي نقف حنظله حتى اصبحت انا لا ارويهما او لا انشدهما في القصيد لاني وجدت ما يشبه الاجماع على انهما مدخلان في القصيده نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الاسدي قال ابو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجيزي وهو ابو حاتم السجستاني سمعت الاصمعي عبد الملك ابن قريب غير مره اصبح عبد الملك بن قريب سمعت الاصمعي عبد الملك بن قريب غير مره يفضل النابغه الذبياني على سائر شعراء الجاهليه وسالته اخر ما سالته قبيل موته هنا نسال نفسي على اي اساس او على ايه عله يسال وعلى ايه عله يكتب وهو كتب كل هذا وعلى ايه عله جاء تلامذته من بعده والناس من بعده ونسخوا هذا الكلام وصرف مخطوطات يعني حتى اقول لك قبيل موته تخيلوا الان عالما يذهب الى عالم او راويا يذهب الى عالم راوي ويقول له من افحل الشعراء وما قضيه النادغه الذبياني وما رايك في فلان والقصيده الفلانيه والراويه الفلاني وفلان اشعر ام فلان الامر عند العرب يا اخوه لم يكن لاعبا ولم يكن هزلا لن يكن مجردا لم يكن مجرد انهم يتلهون بالشعر وكذا الشعر عندهم قضيه امه انهم كانوا يفهمون انظر يقول وسالته اخ هو نفسه ابو حاتم لا يقول لك سالته خلاص وسالته اخر ما سالته قبيل موته ليقول لك هذا الذي هو مروي عنه وانقله عنه هو اخر ما قال ليوثق رايتم يقول جاء الكتاب ممتاز ممتاز ممتاز وجدناه والحمد لله بسبب هذه ممتازه هذه اجود درست من هذه النسخه طيب قال وسالته اخر ما سالته قبيل موته من اول الفحول قال النابغه الذبياني نحن في الصفحه التاسعه عشره في الصفحه التاسعه عشر وسالته اخر ما سالته قبيل موته من اول الفحول قال النابعه الذبياني ثم قال ما ارى في الدنيا لاحد مثل قول امرئ القيس وقاهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب تعرفون هذه الابيات لما دخل على قوم وظن فيهم بني اسد وفي مشكله ولا ايه في دوشه لما دخل على بعضهم وظن ان فيهم بني اسد ثم وجد انه منصرفوا بليل قالت لهم امراه عجوز ما نحن لك بقصد او بغرض وبنو اسد قد ارتحلوا فقال كانه ارتجل هذه الابيات على ما قالوا الا يا لهفه هند اثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب فافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطن حتى البيت الاخير فيه شاهد النحوي على عود الضمير على معهود غير مذكور لانه لما قال فافلتهن علباء جريدا انما قصد ماذا هذا الضمير على ماذا فافلتهن افلت ماذا افلت الخيل والخيل ليست منصوصه لكن مفهومه من القتال من ذكر فافلتهن علب الباء جريد ولو ادركنه حتى توارث بالحجاب نعم اذا لم تكن طبعا هذا يقولون فيه اذا لم ينص عليه نعم قال ابو حاتم فلما راني اكتب كلامه فكر هذه النقطه لابد ان نقف عندها فلما راني اكتب كلامه فكر ثم قال بل اولهم كلهم في الجوده امرؤ القيس له الحظوه والصدق وكلهم اخذوا من قوله واتبعوا مذهبه هذه العباره مرويه بنصها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرويه بنصها لما سئل عن الشعراء قال اول بالضبط هكذا اولهم امرؤ القيس له الحضوه والصدق وكلهم اخذ من قوله واتبع ماذا يبى وروي كذلك عنه قوله خسف لهم عين الشعر خسف لهم فافتقر عن معاني عور اصح بصر نعم لكن انظروا الى قوله هنا فلما راني اكتب كلامه فلما راني اكتب كلامه فكر ثم قال بل اولهم كلهم في الجوده امرؤ القيس سلم وعليكم السلام لما راني اكتب كلامه فكر احترسوا لما راني اكتب كلامه فكر ثم قال بل اولهم كلهم في الجوده امرؤ القيصر هل تتصورون بعد الكلام الذي سبق في النابغه الذبياني انه يغير هذا التغيير الجذريه في تفكير لما راه يكتب وما علاقته ان راه يكتب بان قال بل اولهم كلهم في الجوده امرؤ القيس هذا يشير لك الى انه انما كان يتكلم عن عرف هذا ما قد يثمر عنه التامل يقول لك النبي الذبيان نعم هو المحكم في سوق عكاظ ولاحظوا ان عصر الاصمعي هو الذي انتشر فيه المديح والمديح له بناء وله شكل معين وانتشرت فيه الاعتذاريات وهي شعبه من المديح رئيسه بل في الزمن الاعتذاريات سبقت المديحه بمناسبه اهل الجاهليه لم يكونوا مداحين للملوك كما وانما كانوا يعتذرون احيانا خلاص يعتذروا الاعشى متاخر جدا عشان خلاص يعني دخل في الاسلام في العهد الاسلامي لكن في الجاهليه كان كان هناك لاعتذاريات ونبه الى هذا ودرسه جيدا واستقراه تاريخيا الدكتور السوري وهب روميه في كتابه بنيه المدائح العربيه او بنيه المدحه العربيه نعم هذا مطبوع في دار سعد الدين مجلد كبير واثبت فيه ان شعبه ان شعبه الاعتذار سابقه وهي شعبه من المديح سابقه في الوجود على ماذا على المديح نفسه النابغه الذبياني كان استاذا لان المديح له بناء وله شكل في بناء فني لا ترى مثل هذا عند املء القيس امر القيس ما كان يمدح كان يتكلم عن امور تتعلق به فنعم عنده شكل البناء الذي هو المطلع الطلالي ثم يدخل في موضوعات اخرى تخصه وكذا اما البناء المديحي فمنهج يذكرون فيه الاطلال او الضرائب ثم ينتقدون الى فصل الرحله ثم باشرون عناصر المديح من التبرئه تبرئه النفس والاعتذار والاستعطاف عناصر نبا اليها وهب روميه ايضا خلاص لكن القاعده المطلع الطللي او الضاني ثم فصل الرحله ووصف الراحله خلاص سترى من القيس مثلا كان حرا في هذا اكثر علم صباح مشهد ضاني مشهد طللي ولم ينتقل منه الى الفصل الرحله لم يحتاج اليه خلاص عندك سما لك شوق مشهد ضاني وانتقل منه الى فصل الرحله قفا نبكي مشهد ضعني مشهد طللي ولم ينتقل منه لكن قاعده المديح المشهد الضاني او الطبلي ثم فصل الرحله ثم عناصر المديح وترتب بحسب كل شاعر وبحسب حالته سواء كان يعني تراها من الاستعطاف والتبرئه الاستعطاف والتبرئه النفس والاستعطاف والاعتذار فانت تراه ترى الشاعر يبني على قاعده في هذا العصر ربما شاع في العرف والاستعمال ماذا ان النابغه الذبياني هو المصدر والرئيس فيجري بما اننا نتكلم بعرف وبلسان فهناك عرف مستصحب لما راه يكتب علم ان هذه الكتابه ستتملص وتخلص تنسل من العرف وتبقى الكتابه مرتبه كما هي وتاخذها من المقروء فقال لا لحظه ضاع من القيس في الاول فلما راني اكتب فكر هل فكر فغير رايه الذي يجزم به في ان النابغه اعلى الشعراء واصلا قوله ما سياتي هذا النص وما علمت احدا ولا ادركت احدا من العلماء يفضل عليه احدا على النابغه بالضبط هذا له سياق خاص والا فالجمهور على من القيس اصلا هذا معروف وسناتي الى ذكره الان وكلام بعض العلماء فيه خلاص فهذا يدلك على انه عرف خاص فانظر الى قوله فلما راني اكتب كلامه فكر يعني كانه انتبه وتخيل الخطوره التي قد تحصل اذا ذهب اذا ذهب العرف اللسان القولي اذا ذهبت البيئه وبدا الناس يتعلمون من المكتوب فكر ثم قال بل اولهم كلهم في الجوده امرؤ القيس له لحظوه والصدق وكلهم اخذوا من قوله واتبعوا مذهبه لمذهب لانها لما ساله في الاول ساله باللسان ولم ينتبه الى انه يكتب فكان على عرف معين هو الذي اطلت في ذكره الان فلما راه يكتب علم ان الكتاب باقيه بما انك ستكتب لا اكتب من الاول اه اكتب من الاول العرف سيزول اكتب من الاول القيس رقم واحد نعم قال هذا هو مبر ر لا لا ربما نعرض لها ان شاء الله قال وكانه جعل النابغه الذبيانيه من الفحول وكانه جعل النابغه الذبيانيه من الفحول طبعا ممن فضلوا امرا القيس على كل الشعراء من القدماء امرا من الخطاب رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا يعني هذا مشهور يعني حتى ان ابن رشيق نفى اعتبار ما وقع في ذلك من خلاف قال قال امرؤ القيس ينبغي حتى وان وقع في تفضيل غير عليه من خلاف فانه عند التامل يضعف هذا الخلاف يسقط نعم قال وكانه جعل النابغه الذبياني من الفحول يعني بهذا السؤال هذه كلمه تحتمل ان تكون من ابي حاتم وتحتمل ان تكون من بعض النسخ لا بعض النسخ لان الكتاب في فحوله الشعراء يعني وكانه جعل النابغه وكان الاصمعيه جعل النبيين بعض الكلمات تراها احيانا لا يصح توجيهها الا ان تكون من كلام الناسخ حتى عن ابي حاتم حتى عن صاحب الكتاب الذي يروي عن الاصمعي قال ابو حاتم قال ابو حاتم وابو حاتم الذي روى هذا قال ابو حاتم من قال ابو حاتم تلميذه بحاكم او الناسخ عن ابي حاتم النسخ عن المخطوطاته او تلميذه قال ابو حاتم قلت ما معنى الفحل قال يريد ان له مزيه على غيره يريد ان له مزيه على غيره كمازيه الفحل على الحقاق الحقاق كما ذكر هنا من اولاد الابل الذي بلغ ان يركب ويحمل عليه يضرب الانثى خلاص يعني ما بلى الذي بلغ وتحمل السفر والانتقال وكذا ويحمل عليه قال مزيت كمازيه الفحل يعني الجمل البالغ الكبير القوي الذي اتى من نسل طبعا عندهم انساب مسجله عندكم انساب مسجله من السعوديه مرحبا به عندكم ما اسمك مفلح البدوي يا مرحبا اخوه البلوي هنا علم بهذه بزياره الاردن وجاء من السعوديه جزاه الله خيرا والله لو استطعت ما فوت زيارتك رضي الله عنكم على الانثى لا على الحقائق على الجميع على الجميع نعم حتى قال لك هنا الذي بلغ ان يركب ويحمل عليه ويضرب يعني يضرب الناقد رايت فهو الذكر نعم قال كمزيه الفحل على الحقاق فحل الابل له انساب والخيل لها انساب خلاص حتى اسعار الفحول الاصيله المنسوبه عنكم اشياء غريبه ملايين غريبه يعني السلالات نعم غريب صحيح انا رايت بعض الفحول يعني اساطير يعني ديناصور ليس ليس جمل يعني نعم فقال كمزيه الفحل على على الحقاق فانت تنظر هنا الى هذه الكلمه مزيه الفحمه على الحقاق الفحل دائما ما يقود السرد يكون في الاول يكون اقوى يكون مصدرا لصفاء النسل لماذا نتامل في قضيه معنى الفحل عند الاصمعي لانه واضح اختلاف الفحول معيار الفحول عند الاصمعي عنه عند ابن سلام يعني مثلا اصنعي قال الاعشى ليس بفحل عمرو بن كلثوم ليس بفحل خلاص نفى الفحوله عن اسماء كبيره كبيره منها الاعشى وهو عند ابن سلام في الطبقه الاولى الحقها بامراه القيس والنابغه والزهير لكن قال ليس بفحل خلاص وعمرو ابن كلثوم كما قلنا قال ليس بفحل قال هو فارس فاتك عنتره ليس بفحل وكل هؤلاء فحول عند ابن سلام فكان الاصمعيه يرى الفحل هو الذي بلغ مرتبه معينه عاليه جدا وصل الى ان يكون مرجعا ومصدرا لان هذه وظيفه او مزيه الفحل على الحقاق في الابل بالضبط اولا في القوه هو القائد في صفاء النسل هو المعيار صح يعني احيانا يقول لك هذا ابوه نسله من جد ابيه فلان ويكون اظن ارفع لو كان الاب والام من هذه الجهه صح بالضبط هذا رايته في الخيل مثلا اقل الخمسه في الخيل ام في الابل في الابل خمس لو كان مثلا من ابيه من هذه الخمس والام من جهه اخرى ينزل فكانهم معيار ولو رايت الذين سماهم امرؤ القيس فحولا في هذا الكتاب وجدتهم معايير فعلا مصادر كمرؤ القيس الذي عده ابن رشيق في باب المقلين الذين اصلا نزلوا يقول شعر غلط امر القيس حياته ثلاث قصائد لكن اجاد فيها جدا وقلبت موازين الشعر حتى قال ابن رشيق وشعره كله الذي رواه الصناعيه في بضع وعشرين شعرا وهذا انت تصفيه اقل بكثير بمناسبه خلاص قال ومع هذا لا يكاد شاعر يسلم من حبائله وهذه زياده مزيه في تفضيله وابن رشيق يرى ان القيس يرى ان القيس اشعر العربي باطلاق ولا يعتد بالخلافه في هذا اصلا يعني يقول وان ورد هذا في كتابه قراده الذهب خلاص في الشعر العربي يقول وان ورد في ذلك بعض الخلاف بعض الخلاف فانه عند النظر والتامل يسقط خلاص فنحن ننظر هنا في قضيه الفحوله لانها عند الاصمعي معقده شديده ما معنى الفحل عندك لا هو يعتبر ان يكون قائدا هذا اول شيء ان يكون قويا قائدا يقتدى به وان يكون معيارا للجوده الشعريه مرجعا يعني ان يكون مضيفا ان يكون مضيفا ويكون تكون هذه الاضافه معيارا يتبع فيه بالمناسبه لمن لا يعلم نحن نشبه المراه في المجتمعات والغزال صح اول من شبه المراه بالغزاله رايت كيف كيف ان المعنى ترسخ في العرب اول من شبه المراه بالغزال امرؤ القيس واول من شبه المراه بالبيضه ونزل بها القران امرؤ القيس فاذا اذا هو صار معيارا صار صار ميزانا يوزن به صار قائدا هذا معنى الفحول الذي هو بعينه موجود في فحل الابل على الحقاق حتى انظر له الحظوه والسبب وكلهم اخذوا من قوله واتبعوا مذاهبه او مذهبه وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر مما يفسر به ذلك بان امرا القيس استعمل معانيها كانت ربما تعيب العربي كالبكاء والغزل وكذا ومن قوتها الفنيه التي اظهرها فيها صارت عرفا فنيا عنده كان ربما يتجنبونه افتقر عن معان عور معاني معيبه اصح بصر رايتم وهذا ربما اول فصل بين الفن والاخلاق في التاريخ حصلنا في الشهر هذا اول فصل يعني هم في الاخير كان العرب يعني يتجنبون البكاء قتل ما يروى له او ما يذكر له كما ذكر في شعر ربما بكى في واقع بل التعيين ابن خذام بانه بك على الديار يدل على انه حدث فلان بيبكي واضح انت لا ترى اهل الصعيد وهم بقايا العرب الان في مصر عندنا يستحون من البكاء واذا بكى ستر نفسه واضح فحولها عرفا صار اي شاعر حتى لو سيفخر يبكي في الاول نعم قال وبيت جرير يدلك على هذا وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صوله البز للقناعيس قال ابو حاتم وساله رجل اي الناس طرا اشعر طرا يعني جميعا اطلاقا اي الناس جميعا اشعر قال النابغه قال تقدم عليه احدا قال لا ولا ادركت العلماء بالشعر يفضلون عليه احدا وهذا يؤكد انه لا يريد ما يهمه الظاهر لما فكر قليلا ثم غير رايه انظر لانه مستحيل مستحيل ان يقول الاصمعي ولا علمت ان احدا قدم عليه احدا لا طبعا لما القيس مقدم عند الجماهير من القديم ومن هؤلاء القدماء من ربيعه احد شعراء المعلقات عاش قطعه من عمره في الجاهليه وقال فيها شعرا كثيرا وعاش قطعه في الاسلام وعاش في الاسلام واسن الى زمان معاويه وحتى ارسلوا وراءه شابا ابو غلاما يساله من اشعر الشعراء فقال الملك الضليل القيصر اقول ارسلوا وراءه شابا يساله من اشعر الشعراء قال الملك الضلين قال ثم من قال الغلام القتيل طرف ابن العبد ثم من الشيخ ابو عقيل يعني نفسها شوف الموضوعيه والانصاف وارتبها فلان ثم فلان ثم انا فهذا يكاد ان يكون اجماعا موروثا من قديم فهذه العباره ولا ادركت ولا ادركت العلماء بالشعر يفضلون عليه احدا يؤكد انه لا يريد مما تقدم ان يقدم ذلك باطلاق وانه فكر قليلا ثم غير رايه او في من القياس لما وجده يكتب يعني كنت هل كان يهبد كما نقول لا ما بيكتب لا الموضوع خطير لا فكر عرف مقام الكتاب من مقام الكلام والعرف الكلام في العرف خلاص يكون مقيدا بالعرف ويتبدد معه لكن الكتابه تبقى فقال لا اكتب في الاول قيس نعم قلت فزهير بن ابي سلمى قال اختلف فيه وفيهما الضمير فيه الاول يد على زهير وفيهما يعود على زهير والنابغه معا ان اختلف في زهير وفيهما في النابغه وزهير سواء من حيث الموازنه بينهما او الموازنه بينهما وبين غيرهما فقال اختلف فيه وفيهما ثم قال لا كانت تذكر كلمه عن استاذه ابي عمرو وانظر الى شده الثقه مع الاستاذ قال له قال ابو عمرو وساله رجل وانا اسمع الذي قال هذا الاصمعي وساله رجل وانا اسمع النابغه اشعر ام زهير فقال ما يصلح زهير ان يكون اجيرا للنابغه لا يصلح زهير ان يكون اجيرا للناجح هذه الكلمه تناولها الدكتور ابو موسى في بعض كتبه واعتبر ان كلمه ابي عمرو اجحافا بحق بحق زهير وهذا غلط ليس حقيقيا لانه لما قال ما يصلح زهير ان يكون اجيرا للنابغه كان مقام زهير حاضرا وكان مقام نابغه حاضرا وكل ما حصل هو انه رفع مقام زهير مقام النابغه على مقام زهير كثيرا لكن الدكتور محمد ابو موسى راى في هذه الكلمه اجحافا بحق زهير وقال لا هو يبلغ اكثر لا لكن انت لو رفعت زهير مهما رفعته ثم رفعت مقام النبي الذبياني المحكم بسوق عكاظ الذي كان يرجع اليه زهير وغير زهير خلاص فنعم يمكن ان صح هذه الكلمه ثم بعد سنوات من قراءه هذا الكتاب وانا اقرا مقدمه الاصفهاني حمزه الاصفهاني التي كتبها على على روايته عدوان ابي نواس في الطبعه الالمانيه وجدت عباره من ابي نواس تؤول الى نفس هذا الامر طبعا لم استطع في الوزن ان اتي بالمجلد كاملا فصورت لكم الورقه هذا من الطبعه الالمانيه في سبعه مجلدات انتبهوا لديوان النبي ديوان ابي نواس في سبعه مجلدات خلاص بعض الدول تبيع خمسه بنزع المجلدين الفهارس السادس والسابع وبعضها تبيع اربعه في مصر بنزع ديوان الموجونيات يعني كانهم منعوا ديوان الموجونيات المجلد الذي فيه المجونيات فالذي في اربعه مجلدات طبعا الالمانيه ناقص الغريب ولا ادري كيف اصفها والكذا انهم نزعوا كلمه مجونيات وهي طبيعيه والمجلد هذه قبله فيه الذكوريات غزل بالذكور شذوذ خلاص فتركوا الذكوريات ونزع الموجونيات وكذا خلاص الطبعه في سبعه مجلدات بدون الفهارس والفارس مهمه للباحث بدون الفهارس في خمسه مجلدات المحذوفه تاديبا ارباح مجلدات فالاربات مجلات ناقصه من الشعر والخمسه ناقصه من الفهارس والسبعه هي الكامله خلاص يقول وحكى النيبختيون نعم ايه فكره اه نعم يوافقه يعني كانه قال يعني لما لم يستطع شوف العباره هنا دقيقه من من الاصمعي كانه لم يستطع ان يبت فيهما فقال ماذا نقل شوف لم يستطع ان يبت كما ابت في امرؤ القيس مع النابغه فلما هو لم يستطع ان يبت فيهما شوفوا الاتقان والدقه قال ماذا اختلف فيه وفيهما وبما انه في نقل تذكر نقلا اخر قال ابو عمرو قال ليبلغ النابغه او يبلغ زهير ان يكون اجيرا عند النابغه رايتم الفكره فهو من الاول نقل اختلف فيه وفيهما هذا نقل كانه يخلص ساحته يبرئ ساحته من الحكم فيهما لم يستطع ان يبت في امرهما فقال اختلف فيه وفيهما ووقع خلاف بين النقاد ثم قال لا ابو عمرو الذي هو العالم الكبير الراوي الناقد قال لا يبلغ زهير ان يكون اجيرا عند النادر طبعا كل هذا هو يدون يكتب تخيلوا عالم كبير يذهب الى عالم كبير في اخر حياته ويتكلمون في الشعراء وينقل عنه هذا النقل يثبت للتاريخ نحن الان نقول كلام تافه هذا الاصمعي علماء ابو عمرو بن العلاء تعرفونه من رواه امرئ القيس ومن رواه الاشعار الماجنه خلاص ابو عمرو صاحب القراءه السبعيه القراءه بعمر السبعيه المتواتره ابو عمرو بن العلاء كان دينا صاحب قراءه سبعين كان شاعره الاثير الاخطل كان شعره الاثير صاحب الخمريات الذي اساس وظيفته هجاء الانصار لحساب بني اميه بل تجرا حتى على كل المسلمين وبني اميه بقواته الشعريه لما قال بني اميه قد ناضلت دونكم وابناء قوم هموا وهم نصروا يقول المسلمين مهما وقع الخلاف بين المسلمين على الطوائف لا يمرر هذا لكن لهفه بني اميه على سلاح الاخطل في الشعر وهو نصراني متدين كان يعلق الصليب خلاص لهفته لذلك كانت جعلتهم يعني يتغاضون عنهم فكان كان سيقتل في وقت من الاوقات وتدخل له زيد بن معاويه عند معاويه كان معاويه سيقتله لما تناول الاعراض وكذا حتى مع المخالفين فتدخل له وتدخل زيد ابن معاويه وانقذه من القتل رايت فهذا الشاعر صاحب الذي اسس فن الخمريات وضع اصوله الاولى حتى قال ابو نواس الاخطل امام في الخمر يعني صاحب الخمريات النصراني الذي يهجم المسلمين وكذا هو الشاعر الاثير عند ابي عمرو بن العلام المتدين صاحب القراءه وكان يضرب به المثل كما سيمر في الكتاب معنا هذا يقول هذه القصيده لا لا يقدر عليها احد من الاسلاميين ولا الاخضر لانه شعر اسلامي في عهد الاسلامي ولا الافضل رايت يقول يعني هذه لا يقضي عليها الى الجاهلي لما يمدح قصيده مدحا عاليه رايت وكان يحب سماع على بدر بن ربيعه ويحط من فنيته وهذا ياتي ايضا معنا في الكتاب لابد ابن الربيع الصحابي الصالح كان يسال هو فحل فقل هو عبده صالح لا يراه فاعلم ويذم شعره من جهه الفن ويحب سماعه من جهه المعاني والدين وذكر الاخره والاخطل يرفعه من جهه الفن وقطعا لا يحب معانيه من جهه الدين موضوعيه شديده جدا جدا لا يعرفها حتى الان من يوصفون بالعلماء للاسف الشديد بل يشتكي منها علماء جمعوا بني الادب والشريعه الشيخ الثقاف صاحب العود الهندي مفتي شفايات حضرموت شيخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف لما يذكر انه اجتمع ببعض الصوفيه وتناولوا بيتا لابن الفارض وبيتا والذي يقول فيه صاحب البرده فغايه العلم فيه انه بشر وانه خير خلق الله كلهم ويروى بانه املي عليه هذا البيت من النبي في المنام فالشيخ السقاف وهو صوفي وفقيه مفتش شفايات حضرموت كان ناقشهم في هذا وقال هذا البيت بيت ابن الفارض يعلو انا اذكر نص بيت ابن الفارض لا لا يعني هو رفع بيت ابن الفارض على بيته صاحب البرد فقال له كيف وقد املاه النبي صلى الله في المنام عليه قال هذا ادعى لضعفه لم يكن هذا من دلائل النبوه ان البيت الذي املاه ضعيف طبعا في بعضكم ماخوذ هذا صواب لان البركه والاجر والكذا هذا شيء والفن شيء على الجهه منفصله يعني مثلا البعض الان يقول قصيده البرده ليس فيها اخطاء وليس فيها ضعف وليس يا اخي لا فيها اخطاء فنيه وفيها ضعف فني من جهه الشعر وهي في جملتها كنت اتكلم عن القاعده القدوس فيها وكذا على الذين يقدسونها من جهه الفن ايضا قال لي قصيده مملوكيه توضع في مكانها بجوار العمالقه الجاهلين والاسلاميين قصيده مملوكيه قصيده عاديه مملوكيه ليست فنيا ليست منفجره كما تظنون وكذا هي فيها روح دينيه وما يروى فيها صح او لم يصح فيها روح وان شاء الله تشفى لصاحبها كل هذا ننكره لا نتكلم فيه فنيا لا فيها فيها ضعف وفيها حشر وفيها قوافي غيرها اجود منها وافضل منها وفيه وكذا وبلاكس في شاعريه صاحبها تراه استقى تراكيبك كامله عن ابي تمام من البائيه خلاص فهي قصيده مملوكيه من جهه الصفه الفنيه كامله مهما حاولت الدفاع من جهه الفن سيكون تكلما واهل الفن يفهمون هذا يعرفونه فطبعا قضيه الفن شيء اخر فالشيخ الثقاف رحمه الله قال يعني تاسف على العقل وعلى العلم وكذا وقال ورغم انهم لم يجيبوا عن ما قلته اصروا على ان بيت البيت الذي املي في المنام هو اجود لم يكن شاعرا صلى هذا ادعى لضعف البيت لا هو اجود هو خلاص الفني عندهم لا تتصور بعيدا عن هذا الامر فانظر ابا عمرو بن العن كما سياتي ان شاء الله انظروا هنا يقول ابو نواس او الاصفهاني او الاصفهاني راوي ديوان ابي نواس يحكي هذا في المقدمه النقديه مقدمه مفيده جدا مقدمه حمزه الاصفهاني في لديوان ابي نواس في روايته الاصفهاني يقول وحكى النيبختيون ان ابا نواس انظر الى العباره كان يعجبه شعر نابغه ويفضله على زهير تفضيلا شديدا رايت ابو نواس كان عالما ناقدا وبمناسبه ايضا كان عالما بالشريعه وبعلوم التفسير والحديث والاصول تخيل ايضا والامام الشافعي يقول لولا مجونه لاخذت عنه العلم لما يعلم من علمه وهو عكس شيخه النظام النظام بدا شاعرا وانتهى في علم الكلام والعلوم الشرعيه ابو نواس بدا في العلوم الشرعيه وانتهى شائرا وماجنا قيل ان الشافعي شاعر غلب عليهم الفقر والمواصف لا الشافعي رضي الله عنه ليس شاعرا اصلا وما ينسب الى الشافعي من نظم فيما يسمى ديوان الشافعي لو صح لو صح انه للشافعي فهو يقطع بانه ليس شاعرا هذه حكم ولا تليق بالمرحله الزمنيه التي كان فيها الشافعي رضي الله عنه اصلا هذا كله يحمل عليه الشافعي لو كان يتفرغ للشاعر او ترك نفسه للشاعر لكن شيئا عظيما جدا نشا في هذيل ومحب للشاعر ولكن انه لما وجد السهامه توجه في هذا الزمان لاسباب خارجيه للشعراء كان يتخفى اصلا كان يحفظ ديوان الهذليين وكان يستظهره والاصمعي اخذه عنه كاملا من حفظه وكان يقول لمن روى عليه الديوان او قراه عليه يقول لا تخبر بهذا اهل الحديث فانه لا تطيقه عقوله يعني لا يتحملوا ان يكون الشافعي من اهل الحديث والفقه هو يحفظ ديوان الهدليين لكن الشافعي كانت عنده نزعه شديده ومراوغه نحو الشعر والادب فلو كان توجه للشاري لكان شيئا عظيما جدا من المعدودين الكبار هذا نقطع به خلاص ابو نواس بدا عالما بالشريعه وانتهى شاعرا بخلافه شيخه النظام بدا اديبا شاعرا وانتهى انتهى انتهى باهل الكلام وعالما وكان بينهما شيء اصلا معتزلي والاصل ان ابن وسن معتزلي فحتى البعض يقول ابو نواس صار سنيا بالفسق لان المعتزله يرون ان مرتكب الكبيره مخلد في النار تقول في منزله بين المنزلتين والمحصله واحده وفي الاخير لا غفران له وكذا بالضبط فكان ذكره في سبب هذه القصيده التي اولها دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسدت سراء فيقول في اخرها لا تحضر العفو قالوا يقولون شيخه النظام لا تحضر اول ما قله تحضر العفو ما خلاص ما انت مش معتزل سني لا تحضر العفو ان كنت امرا حرجا فان حذركه فان حذركه بالدين اذراءه فان حضرته هذا البيت الاخير فيها صح اه اه كل من يدعي في العلم فلسفه علمت شيئا وغابت عنك اشياء نعم فانظر الى ابي نواس العالم الناقد كان يعجبه شعر نابغه ويفضله على زهير تفضيلا شديدا ثم يقول الاعشى ليس مثلهما يعني دون النابغه وزهير كثيرا ايضا رايت وكان يتعصب للجرير ويقول هو اشعر الناس ويتم ببشار ويقول هو غزير الشعر كثير الافتنا ويقول ادمنت قراءه الاخوه فاكرين الشاعر بيجي من الهوى يقول ادمنت قراءه شعر الكميت ويقول كذلك انه روى لستين امراه من العرب في الشعر يقول دعا الرجال لا عدد قال فزهير بن ابي سلمى قال اختلف فيه وفيهما ثم قال لا قال ابو عمرو وساله رجل وانا اسمع النابغه اشعر ام زهير فقال ما يصلح زهير ان يكون اجيرا للنابغه طبعا قلنا معنى هذه الكلمه انه رفع النابغه جدا لم يحط من قدر زهير فلا يعني يتاتى هنا اعتراض الدكتور محمد ابن موسى حفظه الله على الكلمه وان ابا عمرو قد اجحف بحق زهير ثم قال اوس بن حجر اشعر من زهير ولكن النابغه طاطا منه اه هذه نقطه خطيره جدا ومهمه مساله تحتاج الى تامل اوس بن حجر اشعر من زهير او سيدنا حجر هو زوج ام زهير وهو استاذه الرئيس الذي تلقى عنه طريقته خلاص ومن قرا شعر زهير وشعره اوس بن حجر سيعلم الى اي حد اعتمد زهير على طريقه اوس بن حجر بل على حتى تراكيبه ومعانيه ولكن ما الذي حصل هنا نقطه خطيره الشاعر العظيم اخمله الشاعر اعظم منه يعني اوس بن حجر اشعر من زهير فجاء النابغه طاطا من اوس بن حجر ان وجد في زمان واحد وطاطا منه فلما طاطا منه ارتفع ذكر زهير والاصل ان اوس فوق زهير فانت في دراستك الاشارات تنتبه الى هذا الشعراء الذين اكملوا ينبغي ان تنتبه انهم قد يكونون اشعر من بعض المشهورين ولكن بسبب الاخمال لان الاخمال لم يطل زهيرا الاخمال اطال او اطاله من طالبنا حجر من اول من استاذ استاذ زهير ومن هو اشعر منه فانت تنتبه الى هذه لا بالذكر بالذكر اه طبعا الفني لا يخمل طبعا خلاص يعني شاعر اخمله من هو اعظم منه فظهر من هو مفضول على هذا على هذا الذي اخمن وهو افضل ممن ظهر نعم هو نص على هذا اوس بن حجر اشعر من زهير اكبر من الاثنين النابغه شوف لا يذكر مثل النابغه خلاص يعني انت اذا خلاص وضعتها من القذف في القمه بعده النابغه لا يمكن ان تقول احد غير النابع لو نقصت لم يخلق فهو النابغه الذبياني وهو المحكم في سوق العقاب في وقت اجتماع الشعراء كان حشد من الشعراء موجودين في هذا المكان في هذا الزمان ومع ذلك هو هو الذي حكم مع انه قال الشعر بعد الاربعين وقيل بعد الخمسين هذا ممن نبغ لنقت طريقتان في نبوغ الشعر هناك الطريقه الشائعه العاديه الاصل انه يظل يتدرب ويظهر شعره وشعره وشعره يجود شيئا فشيئا يحصل هذا مع المتنبي مع الجميع هناك من ينفجر شعرا بعد ذلك هذا اذا كان قبل ذلك في عمره هو بالفعل يمارس الشعر لكن لا يعلن يمارس ويصنع وينقح وكذا لكن لا يظهر هذا ياتي في حالات استثنائيه لكن اذا ظهر فجاه اخذ مكانه وهذا يدلكم على انصاف العرب في هذا وعلمهم بالكلام يعني كان الشعراء الذين ربما موجودين كانوا موجودين في زمان نابغه قبل ان ينبغ النابغه ويصير النابغه كانوا هم الشعراء وما كان النابغه يعرف شاعرا فلما ظهر بشعره حكموه في جلسوا له رايتم احنا عندنا ايه من الاقدم انا قبليك انت عارف انا بقول الشعر من امتى كنت انت مش عارف ما بتعملش حاجه وانا كنت بقول يا اخي القارن القصائد الموجوده رايتم الدكاتره في الجامعه نفس الكلام ده انا اللي مناقشك في الدكتوراه طب هو فقط ده انت كنت طالب فانا وانا دكتور بقالي مش عارف كم سنه كل هذا لا يعرفه العرب في الاخير هم ميزانهم الكلام خرج النابغه الذبياني سود وصار المحكم في سكاكا واجلسون لهم مع انهم سابقون له بقول الشعر قالوا قال الشعر في الاربعين وقيل اخر في الخمسين من عمره طيب مره اخرى البنك يعني عصابه طيب ما المشكله ممكن يكون موجه على القصيده التي القاها او على تقديره له في هذا الموقف او حتى ما انت بدونهم في المجلس يعني انت في الطبقه عموما الطبقه نفسها مراتب يعني القيس وزهير في طبقه واحده والبون بينهم بين كل واحد والاخر بعيد بمناسبه الطبقه الاولى من الجاهلين البول بين كل واحد والاخر بعيد لا لسه بقى زمنيه الطبقه الشعريه يعني نفس الطبقه الفنيه الرتبه الشعريه لا تعني التساوي لا تعني التساوي قد يكون البول بينهم بعيدا ولكن البول بين بين مجموعهم وبين سائرهم ابعد يعني انت شايف النجوم قريبه من بعض من هنا ما بين النجم والنجم من يتصوره الخيال ما لا تفهمه الا بالارقام تستوعبه الارقام فقط انت تراهم قريبين حتى تسميها مجموعات كل سنوات ضوئيه وانت بتسميها مجموعات الثريا وكذا ومجموعات كذا خلاص اه وانت ترحم مجموعته ترسمها هي في الحقيقه بينها يقولون ضوئيه لكن انت بعيد جدا عنها البحر ليس من طبقه النابغه اصلا انت يمكنك ان تجعل الجاهلين جميعا طبقه واحده اصلا من جهه القسم بما بعدهم هم طبقه فني نعم قال طبعا هناك هنا نقطه مهمه جدا لما قال ولكن النابغه تطاطا منهم هذا الكلام قد يشعرك بان اوسب بن حجر نازل او ان زهير النازل وكان السابق كذلك لا انتبه الى خطر الموازنه الموازنه فيها امر خطر جدا جدا جدا وهي ان الاغراق في الموازنه قد يخدعك عن المكان الحقيقيه للشاعر ويجعلك تظلمه هناك من حجان في النقد منهج مطلق ومنهج نسبي منهج المطلق ان تقوم الشاعر تاتي بقصيدته امامك وبشعره وتقيسه على موازين الشعر هذا هو الاصل اين يوجد هذا الشاعر خلاص ما مقام هذا الشاعر في الادب العربي في الشعر العربي في مقام البيان هل هو فحل او لا او كذا لكن اذا وازنته بغيره فهذا نقد او موازنه مقيده لا توازن على مطلق المعايير ولكن بالقياس الى شاعر فسيكون الحكم ايضا مقيدا فربما توازن بين شاعرين وتحكم لاحدهما بالعلو هذا لا يعني ان الاخر نازل قد يكون فحلا في السماء ايضا يعني الموازنه بين ابي تمام والبحتري انتصر فيها الابي تمام انت ربما اذا اغلقت في ذلك تقول لا يعرف لم تفهم القضيه كلاهما فحل وازن بين فحلين ولكن رجح فحلا على فحل اخر رايت في مره في مره نعم مرجح تمام في مره اجريت اختبارا هكذا دعوت احد الطلبه عندي في مصر وقلت لها تعال ندرس على علم صباحا بروايتها وتعمدت قناه الروايات من روايات السكري انها الروايه الجامعه لنتذوق القصيده ونعيش فيها اكثر يعني نقول هذه الروايه هذا البيت يقدم هناك كما ثروال فدانيه او يؤخر وكذا المهم وعشنا في سحر ال عمر صباحا والدقه البيانيه العاليه العجيبه وكذا وكذا وبعده مباشره جردت له بما التعلم المتنبي من ذهنه فقال فجاه قصيده مرتضمه بالارض قالت قلت له والله ما مرتبط تحلق ايضا لكنك انت كنت تحلق اعلى بكثير فانت رايت الان انها مرتبطه بالارض فصرت احذر من قضيه الاغراق في الموازنه او الاغفال ان تغفل حقيقه حقيقه المفضول وانه مفضول نسبه للفاضل لما ترجح البحتريه على ابي تمام ليس على ابي تمام ولا اي شيء لا طبعا واضح فاحترسوا من هذا كل هؤلاء فحول طيب يقول قال اوس بجيش ترى منه الفضاء معضلا في قافيه وقال النابغه فجاء بمعناه في نصف بيت وزاد شيئا اخر فقال جيش يظل به الفضاء معضلا يدع الاكامه كانهن صحاري قال ابو حاتم قال ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا شيخ من اهل نجد طبعا طلبنا المعلومات هنا متناثره لا ترتبط ببعضها لان كلها اسئله ارتجاليه وجواب عن هذه الاسئله وهو همهم في هذا الوقت التدوين قال ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا شيخ من اهل نجد طبعا يريد انهم ممارسه الاخبار في الباديه لماذا قلت شيخ من اهل الوقت لان اهل نجد كانوا هم ورثه رواه الشعراء في هذا الوقت فكان الرواه من اهل المدن كالبصره والكوفه يذهبون الى يذهبون الى الرواه في صحراء نجد او في بادئه نجد نعم فهو لم يخرج منها ولم يسكن الحضر فما زال يروي الاشعار كما هي قال حدثنا الشيخ من اهل نجد قال كان طفي الغنوي يسمى في الجاهليه محبرا لحسن شعره طفيل الغنوي هو اصل مدرسه الصانعه في الجاهليه وكان استاذا مشتركا لزهير بن ابي سلمى واوس بن حجر كان استاذا مشتركا لاوسن حجر وابن زوجته وهو زهير بن ابي سلمى ثم اتم زهير دراسه الشعر واكمال الشعر على اوسم بن حجر في روايه الشعر فهذا المحبر الذي كان شديد العنايه بشانه ممن سمي ثم بعد ذلك بعبيد الشعر الاعصار عبيد الشعر الذين يمكثون على الشعر كانهم يتعبدون له ينقحونه وكذا ولا يلقونه القاء كبعض المرتجلين من اهل الباديه وكذا او من يقول على البديهه قال طفيل كان طفيل الغنوي يسمى في الجاهليه محبرا لحسن شعره هناك كتاب مؤرخ لمرحله جيده او لاصول جيده من الشعر الجاهلي وهو كتاب دراسات فشار الجاهلي للدكتور يوسف خليفه مطبوع في مصر في دار غريب موجود الان خلاص هذا الكتاب صغير ليس كبيرا لكن تناول قضايا تاريخيه جيده جدا وممتازه مخالفه الدكتور يوسف فقط في تاويل بناء القصيده هذه الزمره القديمه في من الجيل الماضي او قبل الماضي في في مصر دكتور يوسف خليفه يؤخذ منهم جيدا جدا التاريخ للظواهر يعني يحكي لك كيف ظهرت المقدمات لماذا انتشرت في الشعر العرب كيف ظهرت كذا كيف ظهرت كذا لكن لما ياتي الى تاويل بناء القصيده يحصل هنا الخلل سواء عند يوسف خليف او عند شوقي ضيف واضراره بهما رحمهم الله جميعا هذا كتاب ليوسف خليفه في الدراسات في الشهر الجاهلي كتاب من جهه التاريخ رائع جدا وممتع جدا ايضا قال وطفيل عندي في بعض شعره اشعر من نمر القيس اشعر بنمر القيسوف وطفيل عندي في بعض شعره اشعر النمر القيس هذا يقفون على قضيه يعرفها المشتغلون بالشعر وهي التفريق بين الشعر والشاعر في الموازنه التفريق بين الشعر والشاعر في الموازنه بينهما او بين الاشعار وبين بين الاشعار وبين الشعراء كيف شوف المعلقات العشر قصائد فحله عاليه بعض شعراء المعلقات ليسوا فحولا بعض الشعراء المعلقات ليسوا فحولا كيف يعني لن اعشى فحل عند الاصبع ولا عمرو ام كلثوم فحل عند الاصنام ولا اللي بيدي من ربيعه فحل ولا عنتره نصف شعراء المعلقات ليسوا ليسوا فحول عند الاصمعي ولكن المعلقات مجمع عليها فكيف ذلك الفحول لها معيار يرتبط بالتكرار هذه نقطه مهمه الفحول لها معيار يرتبط بالتكرار القدره يفرقون لك في الذي يدرس علم البلاغه يقول لك ما الفرق بين البليغ ومن يقول الكلام البليغ من قال كمان بليغا ما الفرق البليغ هو القادر على تكرار الكلام البليغ بحيث يكون ذلك ملكه له اما من قال كلاما بليغا قد يتفق له فامر ابن كلثوم اتفقت له المعلق هل استطاع ان يقول غيرها هل يستطيع لنا بما ظهر منه هو لم يره فحدا ان قلت قصيده قويه لكن لا نرى ان هذا القدر كان كافيا لان يجعلك قياديا في الشعر وان يجعلك من الشعراء بمنزله الفحل من الحقاق خلاص طب ستقول طيب ما الحارث ابن حليزه ايضا شعره ليس كثيرا القضيه ليست قضيه كم هناك معنى ما هو عندك مثلا امرؤ القيس جرير بن عطيه يقول لما سئل عن الشعراء واجاب في كل شعب عنده ثم سئل نمر القيس قال الخبيث اتخذ الشعر نعلين يطؤهما كيف شاء كانت هذه الكلمه تحيرني لانني كنت انتظر ان يكون هذا المعنى يقتضي كبر الديوان كثافه الدول كثره الديوان وكثره الابواب التي قال فيها امرؤ القيس على مستوى القصائد كل القصيده في موضوع ويعدل هنا مدح وهنا كذا وهنا هجاء وهنا هكذا وهذا هو الاصل ثم انتبهت ان امرا القيس في قصيده واحده ضرب في كل باب يعني مثلا الان امرؤ القيس الاطلال هناك رابط ذهني صح في الذاكره عندكم بوصفكم دارسين الاطلال يمرقوا القيس صح طيب امرؤ القيس والمجون صح واللاهو مع الفتيات طيب امرؤ القيس ووصف الليل في اذهانكم حاضر صح امرؤ القيس ووصف الفرس امر وصف السحاب والسيل هذا ترتيب المعلق ست موضوعات بالضبط ترتيب المعلق الواحد سته الموضوعات ست موضوعات جاء بها في قصيده واحده وانا قلت خمسه في الاول لان هناك موضوعين في نفس الباب لكن لكن ما هو الباب واحد وهو المجول لانه قال الا رب يوم لي من البيض صالح ولا سيما يوم بدارة جلجول هذه روايه اخرى في خلاص ونختاره ثم قال وبيضه خدر لا يرام خباؤها موضوعان لكن باب واحد باب اللهو مع الحبيبه او كذا فالقصيده من سته موضوعات في خمسه ابواب في خمسه ابواب هذه الخمسه ابواب هو قائد في كل باب فيها ولو انتقلت الى ال عمر صباحا وسملك شوقا ستراها ايضا مصادر للشعر القديم للشعراء القدماء خلاص حتى حاكاه عمر بن ابي ربيعه في موضوع التسلل الحبيبه وصار التشبيهاته وكذا واجزاء معانيه صارت مراجع للشعراء فهذا معنى كلمه عطيه الخبيث اتخذ الشارع نعلن يطاؤهما كيف شاء فاقسم بالله لو ادركته لرفعت له دلادله يعني انا مكاني من القيس جديد بن عطيه شوف لان الجراه الان على الشعراء يقول لك هذا غلب امرا القيس ويتكلم بجد اقسم بالله لو ادركته لرفعت له دلاذره يعني هو كان ملكا فهو صوره بصوره من يجر اذياله فيقول انا كلام في سياق شعر يقول انا مكاني امرؤ القيس لو ادركته ان ارفع له ثيابه الزلازل مازل في الارض ما فضل من الثياب في الارض انا امشي وراءه ارفع له يعني مكان الجليل صور نفسه وهو متسلط بنفسه وبشعره صور نفسه في الشعر لو كان في زمان امرؤ القيس ان يمشي وراءه يرفع له اثوابه اذا تريد ان المقياس الحقيقي تخيل المسافه بين جرير وامرؤ القيس ليس اجيرا لا بيرفع الاذيال واضح وضع نفسك من جرير او بعشرين او 200 شاعر قبل جرير ثم لما تصل الى جرير ترفع اديالها من القيس هذا تقويم جرير ذكر هذا في الامالي وفي الاغاني الروايتان خلاص نرجع قال وطفيل عندي في بعض شعره اشعر انظر الفرق بين المقامين مقام الحكم على الشاعر والحكم على الشعر ربما توازن بين قصيدتين فترجح قصيده على قصيده وصاحب القصيده المرجوحه يكون افحل من صاحب القصيده الراجح انت رجعت بين نصين ولهذا اقول دائما المسافه بين بالقصائد المعلقه اقرب من المسافه بين اصحاب هذه القصائد المسافه بين القصائد القصائد المعلقات تعرف المعلقات اقرب من المسافه بين اصحاب هذه المعلقات يعني امرؤ القيس مثلا والنابغه لن ينظر الى الى عنتره المشاعر اصلا لن يرى شاعرا في الاصل نعم قال وتفيض عندي في بعض شعره اشعر النمر القيس يعني في بعض الشعر يعني هناك اشعار لما وازنها بما يقابلها عند القيس في هذا الباب وجدناه اشعر الاصمعي يقولها خلاص وسياتي ايضا اصنعي في بعض اشعر من الذبياني سياتي معنا ان الصمه في بعض شعره اشعر من الذبياني ثم قال شوف هذه النصوص في الفقره الثانيه عشره والثلاث عشر والشر هذه النصوص كانها تدفع ما في الفقره السابقه وطفيل عندي في بعض شعره اشعر النمل القيس وكان الاصمعيه هنا يقول لك لماذا وقع هذا او لماذا حسبت هذا يقول وقد اخذ طفيل من القياس شيئا طفيل اخذ النمر القيس شيئا فربما ما فضلته ما فضلته به على القيس هو نعم في نقطه يعني القراءه عن موازاه بين الشعراء اذا كان الفضل السابق في كونه انه سبق واعطانا من علمك هل من ياتي بعده قادر على ان يكون افضل منه حتى ولو كان اخذا على مستوى هل يمكن الان هل عقلا يمكن وتخيلا عقلا وممكن عاده ان يتفوق بعض افراد الاجل المتاخره على بعض افراد المتقدمين نعم ممكن لكن هل يمكن ان يتفوق هذا الجيل جمله على الجيل السابق لا احسب هذا ولعله ممتنع عاده وربما عقلا الاول قد علم الثاني والثاني يعني يبقى في ميزان الاول حتى لو قضيه السبق بالمعلومه او المعرفه لا يعني الصدق في الفن ربما ياتي وهدف على المتنبي كثيرا ياتي المتاخر ويقلب معنى المتقدم بما هو اجود وهذا فعله المتنبي كثيرا حتى ما اتهموه فيه بالسرقه اكثره قلت الحمد انه سرق هو اخرج المعنى من قبل او اخرجه من مستوى اقل الى مستوى اعلى نعم وكما قلت لابد ان نفرق بين النصوص وبين يعني هل يمكن لواحد منكم الان ان يقول قصيده عاليه يجتهد فيها ثم تكون اجود من قصيده متقدمه زل فيها صاحبها اه طبعا ممكن طبعا ممكن وارد لكن هذا لا يعني انك افحل منه في جمله الصفه او الوصف بالشاعريه وكان شوف ولكن يعني هو ما كان يسلم الا بشرط شديد في الشعر حتى ولم يبدا في العنايه بكتابه هؤلاء المتاخرين كالجرير ومن بعده وكذا الا بعد ان حسنه جدا بدا ولكنهم مثلا في بشار رووا انه ذهب اليه وذكر هذا الاصمعي انه ذهب مع استاذي خلف الاحمر وما ابي عمرو ودخلوا على بشرنا وجلسوا تحت قدميه او كذا رحب بهم وكذا وسالوه عن قصيده وسالوه عن تاويل بعض اشياء فيها لماذا قلت هكذا ولم تقل هكذا قال القصيده بدويه لو قلت كذا صارت مولده خلاص فقام خلف الاحمر وقبل بين عينيه قلب من بشار وانا كليه مقطع قلت تعظيم العلماء للشعراء قديما بالشرق المشهور بالفسق وبالتعرض وبالكلام المكشوف وكذا وبالهجاء وبالتعرض للناس ومع ذلك ابو عمرو بن العلاء شوف تقدير العلم ابو عمرو بن العلاء وخلف الاحمر والاسمعي يذهبون اليه ولما تعلموا منه علما فرحوا به قبلوا بين عينيه تبشار بن برد تخيل الكلام بشار ببرجر كان يعني بشع يعني ممن اسسوا للمجون في العهد المتاخر وراس المولدين بل ذكروا انه لما رد الاستشهاد به هذا روي ان ابا ابو الاسود الدؤلي لما رد الاستشهاد به وهجاه وشتمه بامه في شعر وكذا فصار يستشهد بشعره اكراما ويذكره متخيل خوفا من لسانه شوف الشعراء مقامات وبشار هذا ظل في اوله يهج جريرا ينتظروا ان يرد عليه جرير وجرفه عنه وقال لو هجاني لكنت اشعر الناس كان سلفه النظر اليه يعني لو هاجاني لراان الناس اشعر الناس لماذا خلاص جرير هجا احد لهذا اياك ان تهاجم اي عدو مهما هاجمك عدو ردك على العدو شرف فدرس عدوك لانه يخبر عنك كما يخبر عنك صاحبك عدوك يعني كفاءه خلاص عدو كفاءه انت رضدت على فلان انت كفؤ له امام المحايد انتهى اياك ان تنيل اي احد شرف العداوه جرير ما رد على بشار جاءوا مره لجرير وقالوا له هناك رجل هجاك شاعر هجاك قال ما اسمه قالوا بردخت قال وما تعني بردخت قالوا عن الفارغ قال اذا اشغله به وتنزه عنه لكن كان يرد على من الاخطل على الفرسدق الراعي ابن لجا فحول اصلا من غير جريلهم فحول اه يعني هؤلاء يتهاجون الفرنسدق يعني بينهم ما بينهم لما مات خلاص وحصله وعلم انه سيموت بعده كانه شعر بهذا الحزن وشعر بهذه السنه في ان من اقترن في شيء يلحق الاخر بصاحبه واخبر بهذا ومات بعضه بقليل شهور قليله اذكر شهرين تقريبا خلاص وكان يتهاجيان حتى يعني يعزروهما علنا الامير يعني يعاقي اشدهما يضربوه بالسياط عدنا من شده ما يقولان في بعضهما وكان الفرزدق من من انحطاطه يسمي جريرا ابن الاتام يعني يكلف شعره في يدعي على ابي جرير انه ياتي الاوتن اه والقصيده التي في السبع الملحمات في ابي زاد القرشي جمال العرب قصه في هذا الشكل حتى انا لا استطيع شرحها مع انني ادعي الحريه وارسل الي بعض المشايخ من شنقيط قال لم تتعرض لهذه القصيده قلت له لا استطيع يعني هو قصتها تخيل ان يذكر لك كيف حصلت حاجته ام جرير لزوجها فلمسته في الفراش لم تجده فاذا هو في الزريبه فاخذ تكلم يعني درتي حماره اتخيل هذه تلخص القصه بدون تفصيل طبعا تفصيل الابشع بكثير فقلت لهذا الشيخ الشنقيطي يعني قلت له موريتاني انا لا استطيع قلت له انتم تشرحون هذا قال بالتفصيل وفي المحضره والاخوه جالسون وراءهم الاخوات قلت لهم انا لا استطيع هذا التفصيل لا استطيع في بلادنا على الاقل ولا استطيع حتى مع نفسي ربما مش عارف ممكن في مجلس خاصه كيف افعل بشعري يعني كثير من الاشياء تكون قيل وروي خلاص وليست واقعيه لكن هو مؤدها في الاخير يكونوا معناها الذي بنيت عليه صواب وهو انظر ماذا يفعل الشعر انه يعني من نسب الملوك المتنبي المتنبي من من من من من يعني اباؤه المتعينون لا نعرف لا نعرف لكن المتنبي شعر لا ايضا لا نخوض ولا نبالغ في قضيه المتنبي وانه كان مجهول النسب كل هذا كلام فارغ هو غالبا من النسب العلوي على ما قيل يعني خلاص وكان واضح انه كان من سيرته ليس من الشعر وربما من اشارات في الشعر انه كان شيعيه خلاص وهو لحقه بني حمدان وما احب احدا كم حمدان وقام فيهم حمدان شيعه خلاص فهو واضح هو نشا في في حي الكوفه وغلب فيه العلويون والشيعه في حي كنده وكان حيا شيعيا في هذا الوقت طبعا هو هو لا احد بقي عروب الان لا سنه داعي على اخرين يعني هو يقول ولم تكن الشيعه ولا السنه كا السنه لا اصل نفتح سياسه يعني اه لو لستنا كسرنا هو كان وكانوا مسلمين وعرب والخلاف كان ضيق الزاويه كان محدود لكن ما زالت فيهم الاصول هم عرب وهم مسلمون ويجاهدون ويحاربون ابو فراس الحمداني ماذا كان يفعل مع الروم بالضبط لهذا احبهم احبهم المتنبي المهم نرجع الشاهد هذا بشار ابن كان يهجو جريرا شوف المراتب ولا يردوا عليه لانه يختار عدوه اين كان بشار في هذا الوقت من جرير ما كان شاعر بجوار وبشر بنفسه قال له هجاني كان ينتظر ان يهجوه اقول له هاجاني لكنت اشعر الناس خلاص بقى انا تبع جرير واضح رد علي وسينشر شتمه بنفسه هو يفرح شوف قال وقد اخذ طفيل من امرئ القيس شيئا قال ويقال ان كثيرا من شعر القيس لصعاليك كانوا معه الكلام كانه يعلل لك سر بعض الضعف الذي وقع في الشام القيس ان بعض مما رويس لصعاليك كانوا معه وليس شعره لانك ترى شوف يعني انا احفظ ديوانه من القيس والنابغه وزهير عن ظهر قلب استغرب جدا النابغه تقريبا ديوانه ماء واحد زهير ماء واحد امرؤ القيس هكذا هكذا وترك كثيرا من النازل جدا يقول ليس له وانا اقطع بانه ليس له واكادوا يعني اطمئن اقول انا اطمئن الى ان ديواننا من القياس الحقيقي الذي يصح له خمس قصائد ومقطعات قليله خمسه قصائد ومقطعات هذا من خبرته به من قديم اقوم معه وانام معه الصينيه منها قصائد هي التي قلبت تاريخ الادب العربي كلها نعم حتى يلقب بابوهم في خصائص لابن جني لما ذكر اوصافا في الليل قال قال فلان وقال فلان وقال النابغه ثم قال وقال ابوهم ولئن كما وجه البحر وقال ابوهم شفت هكذا سريعا وقال ابوهم عن ابو الشعراء قال وكان عمرو بن قميئه دخل معه الى الى قيصر دخل معه الروم الى قيصر طبعا عمرو بن قميص كان نديما لابيها قال وكان معاويه بن ابي سفيان يقول دعوا لي طفيلا فان شعره اشبه بشائر الاولين من زهير اذا لحظه طفيل وزهير جاهلي وفهم اولون تامل هذا التقسيم الى اول واخرين داخل العهد الجاهلي نفسه يقول ان شعره اشبه بشعر الاولين من زهير يعني هناك من يسبقون زهير وطفيل منهم منهم القيس قال وهو فحل طبعا كانت هو فحل هذه واضح انها من الاصمعي وليست من كلامي معاويه ثم قال من العجب ان النابغه الذبياني لم ينعت فرسا قط بشيء الا قوله وحذف الشطر الاول صفرا مناخيرها من الجرجار قال وللدناه نقل الشاهد قال ولم يكن النابغه واوس وزهير ولم يكن النابغه واوس وزهير يحسنون صفه الخير ولكن طفيل طبعا اذا قلت ولكن اذا ولكن طفيل الخير او ولكن طفيل الخيل او ولكن طفيل الخير لو شددت اعملته ولكن طفيل الخيل غايه في النعت وهو فحل ثم انشد له طبعا هذه القصيده هي الاولى في ديوانه من دار من دار صادر وتقع في سبعه وسبعين بيتا قال ولكن طفيل الخيل غايه في النعت النعت الوصف ليس كل احد يقدر عليه في الشعر وانتبه اخي الدكتور عبد القدوس قال لي الا تلاحظ ان الحدثين المعاصرين لا يستطيعون الوصف بالصوره المركبه التي ترتبط فيها لانها تحتاج الى ذهن متسلسل سليم والحداث عن ماذا يبحث يبحث عن اضافه انا حتى الصوره النمطيه التي او التقليديه الكلاسيكيه كما نقول التي اشرح بها الحداثه المضاف والمضاف اليه تجد مضاف يضاف غير مش مفهوم او نكره اتي باش هر مسؤوليه الخشب موضوع المسؤوليه يحمل من مسؤوليه الخشب بعضهم قال هذا مسؤوليه الخشب خلاص مثلا سريرنا طاعن بالصمت منتحلا ثغرين كم يشتهي اعماق من نطقه فمن كتاب غلامي اخبئه اشهى من امراه لو طعمها ورق اي تراكيب مبتدا وخبر او مضاف ومضاف اليه او فعله فعل مفعول اي اي تركيب هو يبحث عن الاشكال في التركيب في عقله مشغول في جزئيه ثنائيه لا يستطيع ان ياتي بصوره مركبه لان عقله ليس واسعا لا يستطيع ان يصف صوره مركبه لان شرطها اتصال الكلام وصحته لا يستطيع ان ياتي بما يلي كلمه مثل كذا في القران ان ياتي بمثله لا يستطيع لانه تشبيه مركب طويل او وصف طويل مركب لا يستطيع ان ياتي به لماذا عقله لا يستطيع بالضبط الوصف ليس مشكله الوصف في الشعر ان تصف الشيء على ما هو عليه لان هذا سهل هذا من منطق الكلام والعقل مشكله الوصف ان تصفه على ما هو عليه محققا صحه ذلك الوصف في الواقع ومحقق للشاعر او الشعريه وهذا الصعب تستطيع ان تاتي بمعنى مجرد معنى مجرد المعنى الخامس الفكره المجرده وان تاتي به في الشعر في صوره في صوره حكمه او في صوره معنى مباشر وتقول هذا المعنى تقول هذا المعنى شاعر ويكون شاعر ويكون اسهل من الصعب ان تاتي بالصوره لتعبر منها الى الشعر ولهذا قلت ان قول المتنبي اذا اذا رايت النيوب الليث بارزه فلا تظنن ان اللثه يبتسم الاعلى منها فنيا قوله عنتره لما راني قد قصدت اريده ابدا واجده لغير تبسم لانه يحكي قصه وحدث وشغل القراءه يدخل عليه لي هو كذا ثم جعل الابتسامه لغيره وانظر الى الاشاره لغيره هو قال لك لغير تبسم فانت اذا لماذا لغير تبسم الاخر صريح فلا تظنن ان الليث يبتسم درس صار درسا علميا او ارشادا الاخر فقط يشف فلا تظنن ان الله يبتسم حواها لغايه تبسم لعنتره فاللفظ قليل انظر هذا مثال على الفرق بين الجاهل والمتاخر لغير تبسمه بس وانصرف هكذا لغير تبسم عقلك يفكر ماذا ويذهب وكذا اما الاخر فلا تظنن ان الليث يبتسم المعنى الذي وضع فيها هكذا عند عنتره فرش في شطر كامل عند المتنبي رايتم فالوصف صعب لانه يتحول الى شعر فانت مرتبط بواقع ومرتبط باحساس الشاعر الذي يصاغ شاعر شعرا بخلاف المعنى المجرد الذي ليس بوصف لانك مرتبط بالمعنى المباشر صورته في الذهن هي صورته الشعريه تقريبا تصوغه ولهذا كثير من الحكم قال فيها ان نقاد ماذا هذا ليس شعرا هذا مباشره للمعنى ولهذا يتكلمون في الشارع عن الوصف ويؤلف فيه كتب الصفدي له كتاب الوصف والتشبيه نعم الواقع قال ولكن طفيل الخيل غايه في النعته هو فحل ثم انشد له يراد على فاس اللجام كانما يراد به مرقات جذع مشذبه يعني انت شوف شوف الاختصار في التشبيه وهو منحني مرتفع هكذا كانما يراد به مرقاه جذع مشذبه جذع مشذب طويل ناعم انت تنزلق عليه كلما امسكت وقفزت وانزلقت عليه فصور لك كل هذا التصوير في هذا البيت رايت النعت والشاعر كيف يكون فاس اللجام القطعه التي تركب هنا نعم قال الحكمه حتى قال اظن هنا في الشرح صح نعم قالوا هنا توجد قضيب اسطواني هكذا او الشكيمه او القسم الحكمه او نعم التي يمضغ فيها الحصان لا لا قوله يراد على فاس اللجام تقول راودته على كذا اي حاولته عليه ويقال اردته ايضا وانما يصف عنقه قال والنابغه الجادي فحل النابغه بالمناسبه ولد قبل النبي الذبياني ومات قبله اسف متى بعدها نعم ولد قبله ومات بعده ولهذا سمي النابغه من النبغه الاكبر من الاصغر النابغ الاكبر هو النابغه الجاهلي الذي نعرفه صاحب المعلق يسمى النبي الاكبر لماذا لانه مات قبله ويسمى هذا النابغه الاصغر لانه مات بعده يعني هو ولد قبل النابغه الجاهلي المعروف صاحب المعلق نبغى الذبياني النبغه الجعدي ولد قبل النبي الذبياني ثم في حياته ولد النابغه الذبياني ومات واكمله فسمي النابغه الاصغر كانه ولد بعده انه دخل في طبقه خلاص ما هو ذكر النبي في القصيده خلاص واسلم وكذا فهو خلاص كانه صار من طبقه الاسلاميين مع انه في الجاهليه ولد قبل النابغه الذبياني قال وهو جيد الصفه للخيل جدا ثم انشد يشد الشؤون او اراد ليزفر طبعا هنا انا كتبته حتى الابيات شديد قلات موقفين كانما هناك روايه اخرى نهى نفسا او قد اراد ليزفره هذه هي لحظه كذا في الاصول انها نفسا والمعنى الكبير لعلها نعم اه الاخرى لاميه الاخرى لاميه نعم التي فيها تلك المكارم ولا قباني من لبن صحيه التي ذكر فيها هذه الايه الثانيه قال وقد احسن في قصيدته التي يقول فيها تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبه بماء فعاد بعد ابواله هذه قصيده رائعه في 39 بيتا قلت ما مذهبه فيها في ذا فان هذا البيت يدخل في شعر غيره انظر لهذا السؤال ما مذهبه في ذا يعني ماذا قصد من البيتين في قصيدته يريد ان يشد وثاق البيت مع القصيده لان البيت رويال لغيره كذلك يسالك ما موضوع بيته ما مذهبه ليربطه بالقصيده ليرى اي الشاعرين احق بالبيت انظر للكلام ما مذهبه في ذا فان هذا البيت يدخل في شعر غيره المكان الذي سيرى البيت فيه نافرا يغلب على الظن فيه انه داخل في القصيده مقحم فيها والذي يظهر فيه ملتئما بما قبله وبعده هو الذي قال فيه ماذا اصيل في القصيده قلت ما مذهبه في ذا فان هذا البيت يدخل في شعر غيره قال لما قال سوار ابن الحياه القشيري ومنا ناشد رجله ومنا الذي اسر حاجبا ومنا الذي سقلبنا قال النابغه الذي هو الجعدي حينئذ تلك المكارم الثعبان من لبنان هذه اصلا في اخر القصيده هذا البيت قال الاصمعي لو كانت هذه القصيده للنابغه الاكبر طبعا هو اكبر في المقام الشهري وفي الوفاه خلاص مات قبله لو كانت هذه القصيده للنابغه الاكبر بلغت كل مبلغ لو كانت هذه القصيده للنابغه الاكبر بلغت كل مبلغ ما معنى هذا ما الاشاره في هذا الكلام هذا الكلام يشير به الى ان احيانا عدم شهره الشاعر تظلم قصيده كثيرا من قصائده العاليه خلاص ويقول هذه القصيده لو وضعناها في الشعر النابغه لتار بها الناس ولكن ظلمت لاجل لماذا لم تكن في شعري اه لم تكن لم تكن في الشعر الذي ينظر الناس اليه فكانه يقول عدم شهره الشاعر او عدم شيوعه النابغه الذبياني جعل الانظار لا تلتفت عن القصيده او لا ترى القصيده فلا تبلغ كل مبلغ نعم طبعا انا ارى ذلك المتنبي غطى على ابي فرس هذا بالضبط كذلك المتنبي غطى على ابي فراس وهناك قصائد لابي فراس ربما تطير اكثر من كثير من شعر المتنبي حتى حتى الى الان شعره مهمل شعره الى الان مهمل للاسف الشديد مع ان شعره رفيع ده موجود ومحقق لكن ليس ليس مطبوع طبعا جيده لكن بالعكس حققه سامي الدهان وطبع في المعهد الافرنسي فيما اظن في الالمان الفرنسي هذا لا بنواس لا سامي الدهان كانه حقق سيلغاني طبعا دار المعارف ان شاء الله المهم فهو يقول هذه القصيده لو كانت للنابغه الاكبر بلغت كل مبلغ يعني لو كانت لشاعر مشهور التفتت لها الانظار طبعا هذه التزكيه للقصيده نحن هذا الكتاب معرفه تعريف القصائد منها القصيده التي سبقت له خلاص الرائيه وتلك القصيده اللاميه نعم قلته فالاعشى اعشى بني قاسم ثعلبه قال ليس بفحل هذا الاعشم الطبقه ليس بفحل هذا ابن سلام جعله في الطبقه الاولى قلت فعل قام ابن عبده قال فحل قلت فالحارث ابن حلزه قال فحل قلت فعمرو ابن كلثوم قال ليس بفحل هذا مع كون قصيدته المعلقه فحلا لكن كما قلنا فرق في الحكم بين الحكم على الشارع والحكم على الشاعر قلت فالمسيب ابن على قال فحل مع ان عمرو بن كلثوم موضوع في السادسه من طبقات ابن سلام والمسيب بن علف موضوع في السابعه عند ابن سلام قلت فعادي ابن زيد افحل قال ليس بفحل ولا انثى ليس بفحل ولا انثى يعني ليس بفاح ليس رفيعا لكن لا لا انتبه ليس ليس ساقطا يعني ليس لينا ضعيفا ولماذا فعل هذا لان عدي بن زيد من الشعراء الذين خالطوا العجب فلانا شعرهم وصار كعبد ابي الايادي صار لا يستشهد بشعره في تدوين اللغه اشتهر من هذا من هؤلاء شاعران عدي بن زيد وابدو ادي الايادي علي بن زيد ابو دؤاد الايادي خالته العجم وكذا وخالته اهل الريف في العراق فصور لا يستشهد القبائل التي تقارب العراق وتخالطها وتقارب الشام وتخالطها لاجل خلطتها بالفرس والروم لم يستشهدوا باشعارها لما دونت اللغه انتبه ليس باشعار فنيا هم شعراء كبار لا لم يستشهدوا باشعارهم لما خالطوا العجم في اللغه في النحو والصرف وتدوين المعاني احتياطا ايضا ليس معناها انهم عجب احتياطا كل من تاقم العجم من فرص او روم لم يستشهدوا باشارهم ولهذا لما انتشر العجم في الحجاز كثير من اهل الحجاز اصولهم من مكه وعرب في الاصول بخلاف الوسط الجزيره وهذا بقي الى الان بقيت هذه المشكلات حتى الان بقي بين هذه المناطق خلاص مهاجرين في الاصول المهاجرون خلاص من غير من غير العرب فلما حصل هذا ام الامام الشافعي رضي الله عنه ماذا فعلت هو مولود 150 من الهجره يعني ولد في العام الذي قالوا فيه هو خلاص العم 150 انتهى الاستشهاد لكن ذهب البعض الى انه يمتد قليلا في الباديه امه ماذا فعلت لماذا جهزته لباديه مكه لا لمكه ليس لمكه لباديه مكه لم يقم في مكه اقام في باديه مكه لان مكه في هذا الوقت في القرن الثاني امتنعت بالعجله مع انما يتكلمون العربيه لكن لا ارادوا العربيه الفصيحه التي لا يشاركها اي شيء ولا ادنى احتمال فذهبت به الى بني اعراب بني هذين واقام في بني هذيل ورودليين خلاص فما بعد هذه مكه والمدينه التي في ضواحيها بني هذين فما بالك بالمتاخينا بالعراق وبالشام لانه في وقت هذه كانت تحت الفرصه وهذه كانت تحت الروم خلاص حتى قالوا في هذا علي بن زيد تعلم الكتابه وتعلم اللسان الاخر وكذا عندنا الشيخ رحمه الله عبد المتعال الصعيدي من الجيل الاخير الذي سمى التنويري في الازهر الف كتاب اسمه زعامه الشعر الجاهلي بين القيس وعدي بن زيد وقلب الطاوله في خطابه وحماس على الاصمعي والروى وكذا قال تفضلون هذا هذا الاعرابي الماجن مقتحم الخضور تفضلون هذا على عدي ابن زيد فقوه وتجاهرون بانه العله لانه امسك القلم وتعلم وتعلم ثقافات اخرى وكذا وكذا فاي علم هذا وكذا وقلب الطويله على كل النقاد والقدماء ولم ينتبه الى القضيه اصلا في اصلها هي قضيه تدوين لغه لابد ان تكون اه من هذا الاعرابي الذي كان ملكا في في نجد طبعا وقلب الامور راسا على عقب والكتاب كله خطابه وحماسه ولا يمد للعلم بالصله ولا بقضيه التدوين صله اصلا فعلي بن زيد من الشعراء الذين لانوا شديدا واختلط حتى شعرهم بالمتاخرين بالمناسبه فلهذا كانه اراد ان يدفع الذي قال فيه ليس بفحل لم يدافع عنه بانه ولا انثى لم يقل هذا لكن يشتبه عند عدي بن زيد بسبب لين شعره حتى قالوا اختلط بشعر من بعده من المولدين وصعب تخلي صه وهذا لا يصعب على لا يصعب على في سائر الجاهليه ان تخلص الجاهليه من المولد فقال ليس بفحل ولا انثى يعني ليس بفرح لك الجاهلين ولا انثى يعني لم يلن لنا المولدين فيقول لك لم يلن حتى وان اخترت كثير من شعره بشار المولده قال ابو حاتم وانما سالته لاني سمعت ابن مناذر لا يقدم عليه احدا هذا قول شاذ الغريب جدا قلت فحسان ابن ثابت هذا الخزرجي من الخزرج قال فحل هذا في ابن سلام من فحول شعراء القرى قلت فقيس ابن الخطيب هذا من الاوس قال فحل هذا من فحول شعراء كذلك قلت فالمرقشان قال فحلان المرقشان هناك المرقش الاكبر والمنقش الاصغر طرف ابن العبد ابن اخ المناقش الاصغر ابن اخ المرقش الاصغر نعم وهؤلاء والمرقشان كان على عهد من عندكم في الحاشيه نعم وشهد كما قال بكر حرب بكر وتغلب قلت فابن قميئه قال هنا قديم جاهلي كان مع حجرب مع حجر ابي امرئ القيس فلما خرج امرؤ القيس الى بلاد الروم صاحبه يقولون هو الذي قال فيه بكى صاحبي لما راى الدرب دونهم في رحلته كان شديدا عنيفا ومصرا ومن معه اما يتخلون عنه او يبكون قال ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمر وما كان اصبر وقال بكى صاحبي لما راى الدرب دونه خلاص الموضوع دخل في الجد يعني لقى ارض العرب دونه ودخل على قيصر خلاص الموضوع كبير بكى صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن ان لاحقاني بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا كان عليك شديد الصلابه بن قيس في هذه الحرب او في هذه الرحله قلت فابن قميئه قال فحل قال هو قميئه ابن سعد بن مالك وكنيته ابو يزيد قلت فابو زبيت هذا نصراني ابو زبيد هذا نصراني نعم يقول هنا اخبرنا ابو الغراف قال هذا ابن سلام قال ابو زبيد الطائي واسمه حرمله ابن المنذر اخبرنا ابو الغراف قال كان كان ابو زعيب ابو زبير الطائي من زوار الملوك ولملوك العجمي خاصه وكان عالما بسيرهم وكان عثمان بن عفان يقربه على ذلك ويدنيه ويدني مجلسه وكان نصرانيا يعني كان من زوار الملوك يرحمك الله نصرانيا وكان عثمان بن عفان يقربه على ذلك ويدنيه ومنه القصيده التي في وصف الاسد وكذا حتى قال حسبك اخفتنا يعني من وصفه للاسد وكذا قال وكان جاهليا قديما ادرك وادرك الاسلام الا انه لم يسلم ومات نصرانيا وكان من المعمرين يقال انه عاش 150 سنه ولم يسلم انا زعلت والله قلت فابو زبيد قال ليس بفحل هذا جعله ابن سلام من الطبقه الاسلاميه الخامسه نعم قلت فالشماخ قال فحل هذا عند ابن سلام في الثالثه قال الاصمعي واخبرني من راى قبر الشماخ بارمينيه قلت فمزرد اخوه فمزرد اخوه قال ليس بدون الشماخ ولكنه افسد شعره بما يهجو الناس هنا توجد مشكله افسد شعره يعني هذا يحتاج الى وقفه وتفسير ليس افسد شعره يعني جعله رديئا افسد شعره يعني عطل على الناس النظر فيه اكثر من اعدائه ومن كثره من يهجم ويتناول فيه الاعراض فاعرض الناس عن شعره فقال ليس انظر يعني الشر نفسه عالم قال ليس بدون الشماخ يعني هو في الشعر ليس بدون الشماخ ولكنه افسد شعره بما يهج الناس يعني اعرضوا عنه كمان اكمل فغاب شعره عن الناس وكغلبه النابغه الظبيان في الشهره على النابغه للجعدي فكانت هناك قصيده لو رويت للنبغه الذبياني لذهبت كل مذهب ولشاعت في الناس قال واخبرني الاصمعي قبل هذا ان اهل الكوفه لا يقدمون على الاعشى احدا هنا ينبغي ان تكون واسع الاطلاع حتى تفهم هذه القضيه وحتى تربط ولو بالظن والاحتمال بين بعض الامور اهل الكوفه اهل روايه يكثرون الروايه جدا ولهم مذهب من درس منكم اصول النحو وتاريخ النحو لهم مذهب يختلف عن مذهب البصريين البصريون ماذا يفعلون ياتون بالاكثر ويقاعدون يحاولون اولا تاويله على ما لا يتعارض مع القاعده خلاص فاذا لم يصلح طبعا هو ايضا ينظرون في قضيه وثوقه ثبوته اذا لم يصلح انتهى بهم الامر الى ماذا يحفظ ولا يقاس عليه يسمى الشاذ يحفظ صحيح لكن في هذا فقط ولا يقاصد لا يغلط لكن يحفظ ولا يقاس عليه ويكون صحيحا ترون من قرا منكم مناقشات ابن جني مع استاذه المتنبي خلاص وابن جني كان يعني شغوفا بالمتنبي يقول شاعرنا قال شاعرنا كان اقول له يعني كيف قلت كذا كيف تقول كذا والقاعده كذا قال اما هذا فلا اعرفه ولكن عندي فيه وياتي له ببيت فيه شاهد على هذا ما الفرق ابن جني فيه صبغه الجمهور التي هي صبغه اهل البصره المتنبي كوفي اهل الكوفه عندهم كل بيت قاعده يعني اذا صح البيت عن اهل الحجه قاعده لا يدخلونه قضيه الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه على حسب القاعده ويحبون الروايه الكثيره الان تقريبا اي ديوان له روايه كوفيه وروايه بصريه سترى الديوان عدد القصائد في الروايه الكوفيه اكبر وعدد الابيات في القصيده في الروايه الكوفيه اكبر راس الروايه الكوفيه المفضله الضب راس الروايه البصريه الاصمعي انظر مثلا ديوانه من القيس واي ديوان فيه روايه كافيه روايه مصريه سترى عدد القصائد اكثر في الكوفيه وعدل الابيات في القصيده البصريه او في الروايه الكوفيه اكبر اكثر والاصمعي متشدد اكثر من سائر البصريين ولهذا حتى تفوته ابيات هي من القصيده وتجزم انها من القصيده عند البحث ولكن يتشدد كثيرا في الاثبات فلما ترى الاعشى محببا الى الكوفيين ثم ترى ديوان الاعشى اكبر ديوان جاهلي على الاطلاق ديوان ديوان فردي يعني الاعشى صاحب اكبر ديوان فردي يعني هناك المجاميع لا صاحب اكبر ديوان فردي يعني ديوان شاعر بعينه من الجاهلين ديوانه كبير جدا بالنسبه لديوان جاهلي يعني وحجمه عادي بالنسبه دوائر متاخر لكن ديوان بالنسبه لجاهلي ديوان كبير الجاهلون كانوا افخم في الشعر واجود واعلى وقصائد اقل لم يتساهلوا في الامر كما عند المتاخرين حتى كنت اناقش مع الحبيب عبد القدوس بعض هذه الامور نبهني قال الا ترى ان هناك اسبابا الت بالمذهب المتاخر الى هذا كانت هناك مناسبات هناك سيممدح الملك الفلاني الملك جاء من كذا لابد من قصيده هناك مناسبات فلا بد ان يتنازل عن حريه الرفع والتنقيح انت لا تضرب في الاصل في القصيده تضرب لها موعدا الله ستضع القصيده هكذا وتظل تعمل عليها مش مهم الى ان ترتضيها وان ترى انها قد ثقلت وبلغت مبلغا لا مزيد عليه في نفسك خلاص هذا لا يليق مع انتشار ثقافه المناسبات فلا بد ان تقصر منه الجوده لابد ان ترضى بمستويات اقل وان كانت جيده ايضا لكن ستنزل اما الجاهلين فكانت كل قصيده عندهم يضربوا بها في السماء ولهذا كل القصيده عندهم استثناء لا تكد تجد قصيده ساقطه عند الجاهلي يعني كلمه ساقطه ساقطه وتنسب للجاهلي لا توجد سقطها رديئه لا تكت توجد في المتاخر كثير حتى في الاسلام موجود خلاص لكن في العباسي ومن بعده كثير فهي قضيه قضيه مختلفه نعم فالاعش ديوانه كبير فربما ربطت هذا تفكير يعني علي خطاه لو كنت اخطات فيه ربطت بين كون الاعشى مكفرا وبين ميل اهل الكوفه لكثره الروايه نعم انظر حتى العله قال وكان خلف لا يقدم عليه احدا قال ابو حاتم لانه قد قال في كل عروض وركب كل قافيه لركب كل قافيه يعني ماذا ننظر الى كثره التنوع والتعداد وهذا داخل عندهم في كثره الروايه وحب التنويع وهذا لا يرتبط ارتباطا شديدا بقوه الشعر قصائده العاليه على الطويل بس على الطويل وخلاص انت ثلاثيته الكبيره قفه نبكي كلها على الطويل وقوى فيه سهله اللام والراء كفى كان التعاون ثلاثه لام ولام وراء واللام من القوافل الذلل السهله رايت وبحر الطويل بحر واحد عليه القصائد الثلاث فاين التنويع فالتقديم هنا ليس تقديما بقدر ما هو ميل وتفضيل يعني لا يمكننا ان نقول اهل الكوفيه يفضلون الاعشى فنيا لا هو عللوا الامر بهذا الميت لا جد عندهم ما يشبع بالضبط قلت فهروه ابن الورد قال شاعر كريم وليس بفحل بس هو شاعر كريم وليس بفحل انظر شاعر كريم وليس دفعته والحديث عن سياق الفحول الشعريه لمطلق الشاعريه الفحول الشاعريه لا مطلق الشاعريه فقال الشاعر وليس ابن فحل قلت فالحويدره انظر هنا قلت فالحويدره قال لو قال مثل قصيدته خمس قصائدك كان فحلا هي القصيده الثامنه في المفضليات الثامنه المفردات عندك 130 شعرا القصيده رقم ثمانيه في المفضليات تقع في 31 بيتا نعم لو قال مثل قصيدته خمسا كان فحلا الان وضع لك بشكل ظاهر الاصمعي اول نص على المعيار الشعري وهو تكرر القصائد العاليه يجد الحويدره هذه القصيده في 31 بيتا قصيده فحله ومنتقاه مختاره في المفضليات خلاص يقول لك لو قال مثلها خمسه قصائد كان فعلا طيب لماذا لا تكفي واحده لا تكفي القصيده فحله هناك ما سياتي منه ادق الان معنا قلت لكم هذا الكتاب سيضع لكم معايير واصولا في فهم الشعراء طبعا الان المعاصرين عندنا انتهوا خلاص الى الان قبل ان نبدا كل اللي بيزعلوا من المعاصر ما قلتش انت شاعر كله مشي خلاص يعني كله بخر له ما لحقتش يمشي تبخر والله لو قال الفا لازداد نزولا لا لكان ادل على ضعف ههه قال لو قال مثل قصيدته خمسه قصائد كان فحلا هذا الحويجره عند ابن سلام في الطبقه التاسعه هنا اخوه بدا يضع اول معيار ان القصيده بالنظر وطبعا في الاخير الامر تقديري هناك من سيقول اذا زاد شيئا كان فحلا اذا قال ثلاثا مثل هذه كان فعلا ابن ربيعه مع الرايه خلاص لكن الواحده العاليه لم تكفي نريد ان نطمئن الى القدره على التكرار وبحسب كل قصيده وهذا يعطيك اشاره لو كنت مغرقا في فنك مخلصا له يعطيك اشاره طب لماذا لم يقل مثل ذلك في امرئ القيس حقيقه العوالي عندما تبلغ خمسا اصلا فهذا يعطيك اشاره الى الى مقام هؤلاء الاوائل انتبهوا الناس ويتعجلون في تقويم الشعراء وكذا ويتعجلون في الحط من الشعراء القدماء ان يرى شيئا يعجبه من المعاصرين او المتاخرين انت حينما ترى مثل هذا الكلام يقال في شعراء وفي قصيده من 31 بيت وتختفي بجوار قصائد النابغه وزهير ومن القيس فلماذا لم يقل فيلم وانت تعرف شعره مثلا انه ثلاثه فقط او اربعه او خمسه لماذا لم يقل فيه ذلك فتتذكر كذلك كلمه جرير اتخذ شارا علينا يطؤهما كيف شاء ثم هذا الشارع عنده الثلاثه فقط قفا نبكي وحدها ديوان لو تاملت بقفه نبكي بموضوعاتها ورؤوسها وانسجامها وبلاغتها العاليه ديوان معلقه النابغه وحدها في دراستها وتصويرها مذهب كبير خلاص لكن بتنضرب من القسطره الذي صنع امرؤ القيس قفا نبكي ولا عم صباحا عمليا على مدى التاريخ لو كنت تقرا كتب النقد هذه القصائد الثلاثه هي امرؤ القيس ولكن فيها من الفن ما صنع هذا الصرح الادبيه كله ليس عند فقط بل عند من بعده فهذا يجعلك تعرف في الدراسه من الذي تقدم في الدراسه ومن الذي تؤخر فهمتها قال لو قال مثل قصيدته خمس قصائد كان فحلا قلت فحميد بن ثور قال ليس بفحل مع انه في الطبقه الرابعه الاسلاميه عند ابن سلام قلت فمهلهل قال ليس بفحل ولو قال ابن ربيعه الزير سالم الزير سالم فمهلل قال ليس بفحل ولو قال مثل قوله ليلتنا بذي حسن انيري هذه في 30 بيت في امال القالي لو قال مثل قسيم مثل قوله الا بذي حسن انيري خمس قصائد كان افحلهم ثم كانه يجيب عن سؤال طب واين شعره الاخر فاجاب وقال واكثر شعره محمول عليه ليقول لك لماذا كانك تعترض او كانه كما يقولون قدر سؤالا وقدر اعتراضا واين بقيه شعره الذي ينسب اليه وقد قال شعرا فعلا مثل هذه القصيده لماذا لم يجعله في مرتبه الفحر يقول لا هذا محمول عليه وليس له الذي نعرفه له فقط الا لتنا به حسن انيري ننشدها لكم ننشدها هذه مما من عند درجات الحفظ والطبقات هناك طبقات شعر احفظك الفاتحه منه هذه القصيده هناك قصائد بنظره واحده في الديوان اتذكرها كامله هناك قصائد نسيت اني حفظتها سالتني عن الحفل اقول لك محتمله لكن اذا رجعتها اتذكر طبعا يقول في قضيه مقتل اخيه وما كان فيه من امور الليلتنا بذي حسن اميره اذا انت انقضيت فلا تحوري فان يكب الثناء بطال ليل فقد ابكي من الليل القصير وانقذني بياض الصبح منها لقد انقذت من شر كبير كانك واكب الجوزاء عود معطفه على ربع كثير كان الجدي في مثنات ربق اسير او بمنزله الاسير كان النجم اذ ولى سحيرا فصال جل في يوم مطير كل تشبيه من هذا خطير جدا كان النجم اذ ولى سحيرا فصال جلن في يوم مطير كواكبها زواحف لاغبات كان سماءها بيدي مديري كواكب ليله طالت وغمت فهذا الصبح راغمه فغوري وتسالني بديله عن ابيها ولم تعلم بديله ما ضميري فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالثناء باي يزير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور واني قد تركت بواردات بجيرا في دم مثل العبير ينوء بصدره والرمح فيه ويخرجه كدب كالبعير قطعت به بيوت بني عباد ماذا قال لا قبله ليس قطعته هتكتبه بيوت بني عباد وبعض القتل اشفى للصدور وهمام ابن مره قد تركنا عليه القشعمين من النسور على ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور على ان ليس عدلا من كليب اذا رج رضاه من الدبور على ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيما جيران المجيري على ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور على ان ليس عدلا من كليب غداه بلابل الامر الكبير على ان ليس عدلا من كليب اذا برزت مخباه الخضور على ان ليس عدلا من كليب اذا علنت نجيات الامور فدا لبن الشقيقه يوم جاءوا كاسدي الغاب لجت في زائري كان رماحهم اشطان بئر بعيد بين جاليها جروري فلا وابي جليله ما افانا من النعم المؤبد من بعير ما هربنا لاجل الغنائم فلا وابي جليله ما افانا من النعم المؤبدل من بعير ولكن نهكنا القوم ضربا على الافواج منهم والنحور قتيل ما قتيل المرء عمر وجساس ابن مره ذو ضريري تركنا الخيل عاكفه عليهم كان الخيل تضحك في غديري كان غدوه وبني ابينا بجنب عنيزه رح يا مديري التشبيه اتى به حفيده عمرو بن كلثوم خلاص تشبيه الرحب الحر الحرب بالراحه نعم الشرقيه بالضبط وعنده وكل وعند ابن ابي سلمى كركر راحه بتفالها عندكم في متحف المتحف في قلعه الجبل وجبل القلع جبل القلعه امام جبل التاج المتحف فيه الراحه القديمه بالضبط بهذا الوصف بالضبط ينقص فقط رقعه القماش او الجلد الثفال يقع بالضبط لو رايتموها انا انشر صورتها ان شاء الله حجرا اسطوانيان هكذا وتضع الللوه هنا خلاص وتطحن ويقع الناس منها نعم كان غدوه وبني ابينا بجنب عنيزه الراحه يا مديري كاننا وهم الحجران راح يا مديري فلولا الريح اسمع اهل حجر صليل البيد تقرع بالذكور هذه لو قالها الان احد قالوا فحل ولا يطلبون منه قصيده اخرى ليس بفحل ويحتاج مثلها خمسا ليكون فحلا يعني خمسه في مضادات اخرى مش تقولها خمس مرات خمس قصائد بهذه الجوده ليكون فحلا قال قلت قلت فابو دؤاد قال صالح ولم يقل انه فحل قلت في الراعي قال ليس بفحل وهذا هو الملحق بالثلاثه الاسلاميين الراعي نعم كما الحق الاعشى بالثلاثه ونص على ان الراعي دون الثلاثه الجاهليه ولم يجعله فحلا قلت فالراعي قال ليس بفعل نعم له القصيده التي يقول فيها من لم يرويها من من ابناء فقد عقنه من لم يروها من ابناء نعم قلت فابن مقبل قال ليس بفعل هذا في الطبقه الخامسه من طبقات ابن سلام والراعي في الطبقه الاولى مع اخطر وليس بفحل قال ابو حاتم وسالته الاصمعي من اشعر الرائع ام ابن مقبل قال ما اقربهما قلت لا يقنعنا هذا يعني يطلب منه مزيد بيان قال الراعي اشبه شعرا بالقديم وبالاول هذا النص خطير جدا قال الراعي اشبه شعرا شف لانه سال ماذا من اشعر فقال ما اقربهما قلت لا يقنعنا هذا قال الراعي اشبه شعرا بالقديم وبالاول فلا يتكلم عن مجرد الشبه الاسلوبي اتكلم عن المكانه وهذا يلتقي في صفحه 24 في ترجيح معاويه لطفيل الغنوي قال هو اشبه بالاولين من زهير ايضا يتكلم عن المكان اذا يعني حتى حتى الشعراء من الاسلاميين او نقد من الاسلاميين او في العهد الاسلامي يعني كمعاويه وكم من ينقل عنهم مثل هذا يعلمون ان الاولين اشعر الامر لم يكن فقط انبهار وابوه القديمه كانوا قريبين اصلا اصلا هذه الزمره كانت في الجاهليه لكن هم راوا الشعر ضعف لا سيما في العهد الاسلامي حصل نزول انتهينا نعم خلاص ننتهي فقط من هذا السطر ان شاء الله قلت لا يقنعنا هذا قال الراعي اشبه شعرا بالقديم وبالاول قلت فابن احمر الباهلي قال ليس بفحل ولكن دون هؤلاء وفوق طبقته هذا اورده ابن سلام في الطبقه الثالثه الاسلاميه قال ولكن هذا استدراك كما صدرك في عدي بن زيد دون هؤلاء الذين في طبقته او هؤلاء وفوق طبقاته يعني اعلى احد في طبقته ودون من هو من هو فوقه نعم شكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته