المدخل إلى النحو والصرف والإملاء الدرس ١ ٠ ١ حروف المعاني حرف الفاء

بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الاول بعد المئه من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء قلت لكم ان حروف المعاني هي كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبلوا علامات الافعال ولا تقبلوا علامات الاسماء وقلت لكم ان حرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه حروف المعاني سبعون حرفا شرحت منها حتى الان 37 وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الثامنه والثلاثين وهو الفاء الفاء لاحظوا معي قال الله تعالى ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي لاحظوا نوح نادى قال وجاءت هذه الفاء لتعطف قال على نادى اذا نادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي قال العلماء هذه الفاء تفيد الترتيب الترتيب لان نادى هنا بمعنى دعا وفي هذه الايه فوائد لان الظاهر ان الدعاء والقول هذا القول الذي قاله ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين هو عين ماذا هو عين الدعاء هو عين الدعاء قالوا الفاء هنا تفيد الترتيب لماذا لان الدعاء هنا بمعنى الاراده والنيه والنيه نوى نوح نداء ربه فقال دعا نوح نوى نوح دعاء ربه فقال لذلك يفهم من هذه الايه ان الدعاء في صورته اللفظيه لابد ان يسبق بتهيئه نفسيه فيها النيه والاخلاص والتوجه الى الله سبحانه وتعالى طبعا من العلماء من قال الترتيب لان التعقيب هنا تعقيب يعني حدث ثم حدث قد يصعب تصوره لماذا لانهما ملتبسان ببعضهما النيه مع القول لذلك اكتفوا اكتفى كثير من العلماء بان يقول هي تفيد هنا الترتيب لكن اذا انتقلنا الى هذه الايه في قول الله تعالى وهو يبين مراحل خلق الانسان ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا لاحظوا خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين لاحظوا هذه الفاء وهذه الفاء وهذه الفاء هي ترتب هذه المراحل وتعاقبها بمعنى انه ليس بين كل مرحله هو مرحله فاصل زمني لكن هنا لاحظوا استعمل ثم ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناه نطفه في قرار مكين بين الخلق الاول لادم عليه السلام من الطين وخلق الله السلاله منه سلاله من طين هناك فاصل زمني فاصل زمني يتفاوت ببعد القرون عن ادم عليه السلام لذلك قال ثم جعلناه نطفه في قرار مكين بين جعله نطفه الى ان خلق النطفه علقه عده اشهر لذلك استعمل الحرف ثم لكن خلق النطفه علقه وخلق العلقه مضغه وخلق المضغه عظام وكسوه العظام باللحم متلاحقه لذلك قالوا هي تفيد هنا في هذه الايه تفيد الترتيب قالوا زائد التعقيب التعقيب لان هنا المراحل متفاوته المراحل مختلفه كل مرحله منفصله عن الاخرى ولكنها متعاقبه في هذه الايه قالوا الدعاء والقول ملتبسان ببعضهما لذلك اكتفى كثير من النحاه بان الترتيب لو قيل الترتيب والتعقيب هنا فلا باس على اعتبار ان المراد هنا هو ماذا نيه الدعاء الاستعداد النفسي للنداء لذلك نقول هي افادت الترتيب والتعقيب والتعقيب هنا اظهر وهو هنا ايضا متصور متصور وواضح على التفسير الذي ذكرته لكم اذا هي تفيد الترتيب او الترتيب والتعقيب وقد تفيد ايضا التعليل لاحظوا معي قال فاخرج منها فانك رجيم لاحظوا الفاء هنا يمكن ان تضع مكانها لام التعليل قال فاخرج منها لانك رجيم طبعا هذه الفاء عاطفه لانك رجيم عاطفه على ما قبلها اذا انا اتحدث عن هذه الفاء وليس هذه الفاء هذه الفاء عاطفه على ما قبلها تفيد ماذا تفيد الترتيب والتعقيب هذه ولكن انا اتحدث عن ماذا اتحدث عن هذه الفاء اخرج منها لانك رجيم لاحظوا ان ما بعد الفاء هي سبب وتعليل ما قبلها طيب هنا يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما لاحظوا هذه الفاء هذه الفاء ما قبلها هو سبب فيما بعدها سبب الفوز هو الكون ماذا معهم ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه موده يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اذا هنا هنا النتيجه وهنا السبب وهنا هنا السبب ثم النتيجه لذلك قال العلماء هذه الفاء سنقول افادت ماذا السببيه السببيه الفاء التي تدل على الترتيب والتي تدل على الترتيب والتعقيب والتي تدل على السببيه قال العلماء هذه الفاء معناها العطف لذلك سنقول هي الفاء العاطفه فهي تعطف مع الترتيب مع الترتيب والتعقيب مع التسبيب وهي الفاء السببيه طبعا ان شاء الله تعالى اذكر لكم في النحو حين اشرح اعراب الفعل المضارع سنقول ان الفعل المضارع الذي اتصلت به فاء السببيه وسبق بماذا وسبق بطلب او نفي او كذا فانه ينصب بان المضمره وجوبا بعد فاء السببيه وهذا سياتي في موضعه ان شاء الله تعالى اذا واضح الفاء هنا هي حرف عطف كما ترون تفيد الترتيب او الترتيب والتعقيب وتفيد السببيه كما راينا هنا تاملوا معي هاتين الايتين واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم لاحظوا معي هذه الفاء واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا اذا الحدث الاول استسقى موسى الحدث الثاني الذي جاء عقب الاستسقاء هو قول الله تعالى اضرب بعصاك الحجر طيب ما الذي حدث بعد اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا هنا محذوف لان السياق يقتضي ان يقال ولا تبديل لكلام الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عينا لاحظوا ان التركيب القراني حذف هذا المعطوف عليه لذلك هذه الفاء نقول هي تعطف على محذوف والتقدير واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت منه اثنته عشره عين لذلك هذه تعطف على محذوف مفهوم من السياق وهذا الحذف له دلاله بلاغيه واضحه لماذا لان هذا الحذف فيه تعبير عن سرعه استجابه الله سبحانه وتعالى لاستسقاء موسى لانه حين قال له اضرب بعصاك الحجر ما كاد يضرب حتى انفجرت حتى كان الضرب وانفجار الماء من الحجر وقع في وقت واحد لذلك هذه الفاء عطفت على ماذا عطفت على محذوف وهي تفيد الترتيب والتعقيب لذلك لا بد ان تتنبه الى ان التركيب القراني قد يحذف المعطوف عليه ويثبت الفاء لان هذا المعطوف عليه مفهوم من السياق فلا داعي لذكره بل هذا الحذف فيه معنى فيه دلاله لهذا التركيب بليغ طيب انظروا معي الى هذه الايه ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيره طيب جعلنا فقلنا فقلنا اذهب الى القوم اذا هذه الفاء تفيد الترتيب والتعقيب الحدث الاول الجعل جعلنا معه اخاه هارون وزيره فقلنا هذا القول الامر بالذهاب جاء بعد الجعل مباشره فقلنا اذهب الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا هذه الفاء تعطف على ماذا لابد ان تتامل فقلنا اذهب الى القوم الذين كذبوا باياتنا فذهب فكذبوهما فدمرناهم تدميرا اذا لابد من تقدير هاتين المرحلتين لا بد من تقدير هذين الحدثين لذلك هذه الفاء عطفت على محذوف وهذا المحذوف معطوف على محذوف التركيب القراني حذف هذين وفي حذفهما معان ودلالات لذلك كان الله سبحانه وتعالى يقول لنا من كذب رسلي عجلت اليه ماذا عجلت اليه العقوبه فدمرناهم تدميرا لذلك هذا الحذف له دلاله نحن نتامل هذه العوارض التي تعترض التركيب القراني ونقدم هذا التفسير هذا التفسير قد يكون موافقا لمراد الله تعالى او لبعض مراده وربما لا يصل شيئا من مراد الله سبحانه وتعالى ولكن هذا من لوازم التدبر الذي امرنا به افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها اريد ان اقول لكم هنا ان من العلماء من يسمي هذه الفاء التي عطفت على المحذوف يسميها الفاء الفصيحه والفصيحه هنا بمعنى المفصحه فهي مفصحه عن هذا الحذف البلاغي الذي حدث اذا الفاء في هذه الشواهد هي فاء عاطفه عاطف طيب هذه الفاء هل لها عمل لا نقول حروف العطف حروف هامله لا عمل لها طيب كيف ساعرف فالعطف ساقول الفاء حرف عطف مبني على ماذا لاحظوا معي ان الفاء دائما مفتوحه فقال فخلقنا فخلقنا فانك فافوز لذلك سنقول حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب طيب تنتقل معي الى الشواهد في هذين الجزئين ولاحظوا معي ان امام فاء اخرى غير فاء العطف التي عرفناها هنا وقلنا هي تفيد الترتيب والتعقيب وتاتي ايضا للسببيه وعلقنا على الفاء الفصيحه التي تعطف على محذوف تعطف على محذوف لغرض بلاغ انظروا معي هنا قبل ان ابدا في هذه الشواهد اريد ان ابين لكم ان اسلوب الشرط في العربيه يتكون من ثلاثه اركان رئيسيه الركن الاول اداه الشرط ان ذكر المسلم ربه اطمان قلبه طيب ذكر المسلم ربه قالوا هذا هو فعل الشرط او كلام المنطقيين هو المقدمه طيب ما الذي ينتج عن ذكر المسلم ربه ينتج اطمئن قلبه فقالوا اطمان قلبه بمنطق النحاه هو جواب ماذا جواب الشرط وبكلام المنطقيين هو النتيجه النتيجه لاحظوا معي ان ذكر المسلم ربه اطمان قلبه وهذا الحدث سابق لهذا الحدث وهذا الحدث الثاني يترتب عن هذا الحدث وينتج عنه الاصل في جواب الشرط هو ان ياتي مباشره كما ترون هنا دون وسيط ان ذكر المسلم ربه اطمان قلب هذا هو الاصل ولكن في بعض الحالات جواب الشرط لا يكون مهيئا للارتباط المباشر بجواب الشرط في هذا التركيب فيحتاج هنا الى وصله يحتاج الى رابط يحتاج الى وصله ورابط تربط جواب الشرط بفعل الشرط اذا الاصل هو ان يرتبط جواب الشرط بفعل الشرط في التركيب الشرطي دون وسيط ولكن عندنا ست حالات يحتاج فيها جواب الشرط الى رابط هذا الرابط هو الف وهو النوع الثاني من انواع الفاء وهي الفاء الرابطه الرابطه لماذا لجواب الشرط اذا الاصل في الربط هو ان يكون دون وسيط بشكل مباشر عندنا ست حالات يكون الربط فيها بالفاء هذه الفاء سنسميها الفاء الرابطه لجواب الشرط وهي فاء مفتوحه كما سترون في تحليلنا لهذه الشواهد انظروا معي الى قول الله تعالى وان يمسسك الله بضر هذه اداه الشرط ان يمسسك الله بضر هذا هو فعل الشرط لا كاشف له الا هو ما يقبل التركيب في العربيه هذا ان يمسسك الله بضر لا كاشف له الا هو ستصبح لا كاشفه له الا هو هذه لم نفهم من هذا التركيب ان جواب ماذا الشرط وكانها تابعه لهذا الضر وصف لهذا الضر وسيحتاج السامع ينتظر جواب الشرط وان يمسسك الله بضر لا كاشف له الا هو ماذا لذلك الذي بين ان هذه الجمله هي جواب الشرط هو هذه الفاء قالوا والسبب في احتياج هذه الجمله الى الفاء الرابطه لجواب الشرط بالشرط هو ان هذه الجمله جمله ماذا اسميه اسميه لذلك تقول ان برى محمد بوالديه هو رابح ما تبين الان هذا الربط لكن حين اقول ان برى محمد بوالديه فهو رابح فهو ماجور لاحظوا جواب الشرط جمله اسميه فاحتاجت الى ماذا الى الفاء هذه هي الصوره الاولى من الصور التي يحتاج فيها جواب الشرط الى ان يرتبط فعل الشرط بوسيط وهو الفاء لاحظوا معي بقيه الايه وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير لاحظوا لو حذفت الفاء ولا تبديل لكلام الله تعالى وان يمسسك بخير هو على كل شيء قدير لم نفهم لم نفهم انه على كل شيء قدير جواب للشرط ولكن هذه الفاء بينت لنا ان هذا هو جواب الشرط لماذا احتاج جواب الشرط الى هذه الفعل لانه جمله اسميه طيب تاملوا هنا ان تبدوا الصدقات فنعمه هي ان اداه شرط تبدو الصدقات فعل الشرط ان عما هي جواب الشرط طيب لماذا احتاجت هذه الجمله جمله جواب الشرط الى هذه الفاء قالوا لانها فعليه جمله فعليه فعلها جامد وهو الفعل ماذا نعمه ونعمه معنى جامد هذا سياتي معنا في الصرف ان شاء الله تعالى بالتفصيل ولكن اوضح هنا توضيحا يسيرا جامد اي جامد على حاله واحده لا يمكن ان يتصرف فيؤتى منه بالفعل المضارع وفعل الامر لذلك تقول نعمه فلان لا تستطيع ان تاتي منه لا بمضارع ولا بامر لذلك قالوا السبب هنا في احتياج جمله جواب الشرط الى الربط بالفاء هو انها فعليه فعلها جامد اذا الحاله الاولى من الحالات التي يحتاج فيها جواب الشرط الى الارتباط بفعل الشرطي بالفاء هي ان يكون جواب الشرط جمله اسميه الحاله الثانيه هي ان يكون جواب الشرط جمله فعليه فعلها جامد مثل نعمه هنا طيب انظروا فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين فساء لاحظوا اذا هي اداه الشرط نزل بساحتهم فعل الشرط ساء صباح المنذرين اذا نزل بساحتهم ساء صباح المنذرين جاءت هذه الفاء رابطه لماذا رابطه لي جمله جواب الشرط بفعل الشرط لماذا لان جمله جواب الشرط فعليه جامد وهو الفعل ساء ساء ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء اداه الشرط من يفعل ذلك فعل الشرط ليس من الله في شيء جواب الشرط والفاء رابطه لماذا احتاجت جمله جواب الشرط الى هذه الفاء لانها جمله فعليه فعلها جامد وهو ليس لاحظوا ساء هنا بمعنى بئس فهي من افعال الذم لذلك قلنا هي جامده نعمه هنا من افعال المدح وهي جامده هنا لاحظوا النساء هنا غير ساء يسوء المتصرفه هنا ساعه الذميه التي من افعال الذم بمعنى بئس هنا ليس ايضا جامده لا يمكن ان تتصرف لاحظوا معي فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا الله فيه خيرا كثيره ويجعل الله فيه خيرا كثيرا لاحظوا معي ان اداه شرط كرهتموهن فعل الشرط عسى ان تكرهوا شيئا جواب الشرط وقد جاءت هذه الفاء رابطه لجمله جواب الشرط بفعل الشرط لماذا لانها جمله فعليه فعلها جامد اين الفعل هو الفعل عسى وهو جامد لانه لا يتصرف طيب تاملوا معي هذا البيت ان كنت تبغي بها ما لست تبلغه من البقاء فبئس البطل والهذر لاحظ ان اداه الشرط كنت تبغي بها ما ليس تبلغه فعل الشرط الى قوله من البقاء بئس البطل والهذر الفاء هنا رابطه لجمله جواب الشرط بفعل الشرط لماذا احتاجت هذه الجمله الى الفاء ولم تاتي على الاصل مباشره قالوا لانها جمله فعليه فعلها جامد اذا لاحظوا معي نعمه فعل جامد ساء ذميه التي بمعنى بئس جامد ليس جامد عسى فعل جامد بئس فعل جامد لاحظوا من اين يرى هذا الشذى ان كان من حي الحبيب اداه شرط فعل شرط فحبذا لاحظوا ان كان من حي الحبيب حبذا ما يستقيم الكلام اتينا بهذه الفاء رابطه لجواب الشرط بفعل الشرط لماذا احتاجت جمله جواب الشرط الى هذه الفاء لان جمله جواب الشرط جمله فعليه فعلها جامد وهو حبذا فقد مثلت لكم بالافعال الجامده في العربيه نعمه ساء الذميه التي بمعنى بئسه ليس عسى بئس حبذا هذه الحاله الثانيه من الحالات التي تحتاج فيها جمله جواب الشرط وسيطا يربطها بماذا بفعل الشرط وهو الفا طيب تاملوا معي هذه الشواهد اذا افضتم من عرفات اذكروا الله اذا اداه شرط افضتم من عرفات فعل الشرط اذكروا الله جواب الشرط وقد احتاج جواب الشرط الى هذه الفاء رابطه للجواب بالشرط طيب لماذا قالوا لان الجمله جواب الشرط فعليه فعلها طلبي الطلب يكون بماذا يكون بالامر كما هنا فاذكروا الله ويكون بالنهي لاحظ قول الله سبحانه وتعالى فان شهدوا لا تشهد معهم ان اداه شرط شاهدوا فعل الشرط لا تشهد معهم جواب الشرط وجواب الشرط جمله فعليه فعلها طلبي الطلب هنا بالامر والطلب هنا بالنهي لذلك احتاجت الى الفاء رابطه لجواب الشرطي بفعل الشرط قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم لاحظوا هذه الفاء ربطت جواب الشرط بماذا بفعل الشرط لماذا احتاجت جمله جواب الشرط هنا الى هذه الفاء نقول جواب الشرط جمله فعليه فعلها طلبي هذه هي الحاله الثالثه طيب لاحظوا معي في قول الله تعالى في قصه يوسف عليه السلام وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لاحظوا ان اداه الشرط كان قميصه قد من قبل فعل الشرط الجواب صدقت وهو من الكاذبين حاشاه عليه السلام وجاءت هذه الفاء رابطه لجواب الشرط بفعل الشرط ايضا هنا ان اداه شرط كان قميصه قدام دبر فكذبت وهو من الصادقين لذلك هذه الفاء ربطت جمله كذبت وهو من الصادقين بفعل الشرط قال والعله في ذلك وهذا هو الموضع الرابع هو ان جواب الشرط جمله فعليه فعلها ماض ماض هنا فعل ماضي لاحظوا غير جامد لذلك العله هنا في ماذا في مضيه والعله هنا في ماذا في جموده في جموده لاحظوا معي هذا هو الموضع الرابع طيب ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل لاحظوا من اداه شرط يتبدل الكفره بالايمان فعل الشرط قد ظل سواء السبيل جواب الشرط ولاحظوا معي انه احتاج الى ماذا الى الفاء قالوا السبب في ذلك هو ان جمله جواب الشرط بدات بماذا بقت فهذه هي الحاله ماذا الخامسه ان تبدا ان يتصل الفعل بقد يسبق بقد اذا ان يكون جواب الشرط جمله فعليه مبدوءه بماذا بقد او مبدوءه بالسين او مبدوءه هذه حاله واحده اذا نقول اذا كانت جمله جواب الشرط مبدوءه بقد او بالسين او سوف ولا شك انها جمله فعليه لان قد تدخل على الفعل والسين لا تدخل الا على المضارع وسوف لا تدخل الا على المضارع لاحظوا وان تعاشرتم سترضع له اخرى وان اداه شرط تعاشرتم فعل شرط سترضع له اخرى جواب شرط وقد احتاج الجواب الى هذه الفاء لانه بدا بماذا بالسين حرف الاستقبال اذا جمله فعليه مسبوقه او فعلها متصل بالسين جمله فعليه فعلها مسبوق بقد هنا ومن يفعل ذلك عدوانا وظلمه فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا من اداه شرط يفعل ذلك عدوانا وظلما فعل الشرط سوف نصليه نارا جواب الشرط لماذا احتاجت الى الفاء لان جمله جواب الشرط جمله فعليه فعلها مسبوق بماذا بسوفه هذه هي الحاله ماذا الحاله الخامسه الحاله الخامسه طيب معي هنا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه من اداه شرط يبتغي غير الاسلام دينا فعل الشرط لن يقبل منه جواب الشرط طيب لماذا احتاج جواب الشرط الى هذه الفاء الرابطه قالوا لانها جمله لان جمله جواب الشرط جمله ماذا منفيه لاحظوا لن اداه ماذا اداه نفي كما ترون طيب فان توليتم فما سالتكم عليه من اجر ان اجري الا على الله لاحظوا معي ان اداه شرط توليتم فعل شرط ما سالتكم من اجر جاءت الجمله جواب الشرط محتاجه الى الفاء لانها منفيه هنا النفي بلن وهنا النفي بماء فقالوا هذه هي الحاله ماذا السادسه لاحظوا يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين جاءت جمله جواب الشرط منفيه وهنا فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا على الله جاءت جمله جواب الشرط منفيه فاحتاجت الى ماذا فاحتاجت الى الفاء اذا في جميع هذه الحالات الفاء هي الفاء الرابطه لجواب الشرط اذا عندنا الفاء تاتي عاطفه وتاتي رابطه لجواب الشرط قلت لكم تكون جمله جواب الشرط منفيه كما ترون في هاتين الايتين الكلمتين طيب نتامل هذين الشاهدين لاحظوا في قول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون لاحظوا هذه الفاء قال العلماء هذه الفاء جاءت جوابا لشرط محذوف مع اداته طيب كيف نقدر ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون التقدير فان كنتم صادقين في تمنيه ان كنتم صادقين في تمنيها اي في تمني الموت فقد رايتموه وانتم تنظرون اذا هذه الفاء هي الفاء الرابطه لجواب الشرط ولكن التركيب القراني حذف اداه الشرط وفعل الشرط واثبت الجواب لانه مفهوم من السياق وذكر المفهوم زياده لا داعي لها لذلك هذا من اعظم صور الايجاز الفاء الفصيحه التي ذكرتها هنا وايضا هذه يسمونها الفاء الفصيحه هي من اعظم صور الايجاز في القران الكريم طيب لاحظ معي فسيقولون الله فقل افلا تتقون ناخذ الايه من اولها يقول الله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذه اربعه اسئله فسيقولون الله فقل افلا تتقون لاحظ فقل افلا تتقون هنا واضح ان هناك حذف فسيقولون الله فان قالواه فقل افلا تتقون او فاذا قالوا فقل افلا تتقون لذلك هذه الفاء جاءت رابطه لهذه الجمله جمله جواب الشرط بشرط محذوف مع اداهته فالقران قد يحذف اداه الشرط وفعل الشرط ويثبت الجواب لا غير وتبقى هذه الفاء دليلا عليه لذلك من العلماء من يسمي الفاء الرابطه في هذه الحاله ايضا الفاء الفصيحه اي المفصحه عن المحذوف لغرض بلاغي كما ترون طيب هذه الفاء الرابطه لجواب الشرط هل هي عامله نقول لا هي حرف هامل ايضا هذه الفاء حرف هامل اي مهمل لا عمل له فيما بعده طيب كيف ساعرب الفاء ساقول الفاء حرف رابط لجواب الشرط مبني على الفتح لا محل له من الاعراب اذا يمكن ان نجمع جميع الفاءات في العربيه في هذين القسمين الكبيرين الفاء العاطفه والفاء الرابطه لجواب الشرط وقد بينا معانيها هنا وبينا مواضع الربط هنا وتحدثنا عن الفاء الفصيحه فالفاء الفصيحه في حقيقتها هي اما عاطفه عطفت على محذوف واما رابطه ربطت جواب الشرط المذكور بشرط محذوف مع اداه لانه مفهوم من السياق وبهذا اكون قد وصلت الى نهايه هذا الدرس والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى في الدرس القادم استودعكم الله واسال الله تعالى لكم التوفيق والسداد