دروس الأولى باك آداب التشبيه الضمني وتشبيه التمثيل

بسم الله الرحمن الرحيم مستوى الاولى باك اداب وعلوم انسانيه اليوم مع مكون الدرس اللغوي الحصه الخامسه ومع التشبيه الضمني وتشبيه التمثيل في البدايه نتذكر ونراجع درس التشبيه لانه يساعدنا على فهم هذين النوعين ف التشبيه لغه هو التمثيل نقول شبهت شيئا بشيء اي مثلته به واصطلاحا هو بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفه او اكثر فعندما نتحدث عن التشبيه اي نبحث عن صفات مشتركه تكون بين المشبه والمشبه به ونستخدم اداه التشبيه قد تكون الكاف او تكون غيرها من الادوات وهذه العمليه تقرب بين المشبه والمشبه به في وجه الشبه فاذا قلنا مثلا رجل كالاسد شجاعه فهنا جمله فيها تشبيه فرجل هو المشبه والاسد هو المشبه به والمشبه المشبه به هما طرفا التشبيه وحضورهما ضروري لكي يكون عندنا تشبيه اذا لابد من وجود المشبه والمشبه به ثم قد تحضر الاداه وقد تغيب الاداه كذلك فنقول رجل اسد كما قد يحضر وجه الشبه وهو هنا الشجاعه اذا هذا تشبيه تام فيه كل اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به والاداه ووجه الشبه ومن الامثله الاخرى للتشبيه قول الشاعر انت مشبه كالليث اذا الليث الاسد مشبه به والكاف هنا هي اداه تشبيه وجه الشبه هو في الشجاعه والاقدام ثم قول الشاعر انت كالبحر اذا المشبه انت المشبه به البحر والكاف هي اداه التشبيه وجه الشبه هو السماحه كذلك شبهه بالشمس في العلو وشبهه بالبدر في الاشراق عندنا ايضا قول الشاعر انت مثل الورد اذا مشبه مشبه به وادا تشبيه لونا ونسي وملالي الشبه عندما نتحدث كذلك عن التشبيه فعندنا انواع منها التشبيه الضمني فما المقصود به التشبيه الضمني هو تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صوره من صور التشبيه المعروفه اي لا يكون عندنا تشبيه كما في الامثله السابقه بل المحاني يعني المشبه والمشبه به في التركيب ضمنيا فهو تشبيه يوحى به ولا يصرح به اذا في الظاهر لا يبدو تشبيها اي ليس عندي مشبه واداه التشبيه ومشبه به ولكن ضمنيا سيكون هناك مشبه ومشبه به بمعنى ان المساله هي بالتلميح وليست بالتصريح ف يؤتى بالتشبيه الضمني لخفاء فهو تشبيه خفي ولكن لكنه ايضا تشبيه جميل وهو يقرر حكما للمشبه ويثبت صحته بالبينه والبرهان وكان الذي ياتي بالتشبيه الضمني ياتي به لكي يؤكد فكره ما هذه الفكره قد تكون غريبه او غير عاديه او لكي يجمع بين امرين متباعدين سنفهم هذا الكلام من خلال ما ياتي من الامثله لنلاحظ الامثله التاليه فعندنا الا ايها الساعي ليدرك مجدنا ناتك العلى فاربع عليك فسائل فهل يستوي ماءان اخضر زاخر وحسي ظنون ماؤه غير فاضل فاذا تاملنا المثال الاول نجد ان الشاعر حسان بن ثابت يقول يا من يحاول عبثا ان يدرك مجدنا ومجد قومنا ويدرك مكانتنا لا تحاول ان تفعل ذلك لان هذا المجد هو صعب ان تبلغه ولا عجب في ذلك ما دام الماء القليل الراكد الذي لا يتحرك لا يمكن ان يستوي مع الماء الغزير المتدفق من حيث القيمه فهذا الكلام يحي بان البيتين الشعريين يتضمنان تشبيها غير مصرح به تشبيها ضمنيا كما هناك تباين بين مكانه الشاعر وقومه ومكانه مخاطبه كذلك هناك فرق شاسع بين مكانه الماء الغزير المتدفق والماء القليل الراكد الاسن فضمني يظهر لنا المشبه والمشبه به دون ان يصرح بهما الشاعر لنتا امل قول ابي فراس الحمداني عندما قال سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليله الظلماء يفتقد البدر اذا حكايه ابي فراس الحمداني انه كان قد ق سجن من قبل الروم ولم يسعى اهله لكي يخرجوه من ذلك السجن فقال بان قومه لن يتذكروه الا اذا حدث حادث يجعلهم يتذكرونه وهو في هذه الحاله مثل البدر المضيء الذي لا يتذكره الناس الا اذا كانت الليله ظلماء حالك اما اذا كانت الليله مقمره فهم لا يتذكرون هذا البدر فهنا اذا تشبيه من ضمن كذلك ثم عندنا ضحوك وهو يتحدث هنا عن شجاعه الممدوح ضحوك الى الابطال وهو يروعهم وهو يخيفهم فهو ياتي الى الابطال الى الفرسان وهو ضاحك ولكنهم يخافون منه ثم قال بعد ذلك وللسيف حد حين يسطو ورونق اي ان السيف قاتل عندما يضرب به ولكن ايضا السيف هو جميل جميل جدا اذا نظرت اليك اداه مصنوعه ومتقنه الصنع هنا تشبيه ضمني للممدوح بالسيف فهو ضحوك ويخيف كالسيف له حد حين يسطو وله جمال اذا تاملت فيه ننتقل الان الى مجموعه من الامثله عن التشبيه الضمني كقول الشاعر من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام اذا تاملنا هذا البيت نجد بان الشاعر يقول بان من اعتاد على الذل فانه يتحمله بسهوله اذا كنت تقبل بالذل والهوان اليوم وغدا وبعد غد وفي الايام المقبله فبعد ذلك اذا اهانك شخص ما فانك لا تهتم فانت لا تتالم لذلك الهوان وهذا امر لا يدعو للتعجب فهو في هذه الحاله كالميت الذي اذا جرح فانه لا يتالم لانه قد مات فهنا تشبيه ضمني للذي يقبل الهوان كالميت الذي يجرح فهو لا يتالم فهذا تشبيه ضمني يلمح فيه الشاعر باركان التشبيه ولا يصرح بها ثم عندنا قول الشاعر قد يشيب الفتا وليس عجيبا ان يرى النور في القضيب الرطيب الزهر فالمعروف ان الفتى قد يبقى شعره اسود لانه فتى ولكن اذا شاب الفتى فهذا امر ليس عجيبا وليس غريبا لانه ببساطه كما قد يصاب هذا الفتى بالشيب فان الغصن الغض الطري قد يظهر فيه الزهر الابيض اذا هناك تشبيه ضمني بين الشيب في راس الفتى وظهور الزهر في الغصن الاخضر الطري فكما نلاحظ التشبيه ضمني وليس مصرحا به عندنا كذلك قول الشاعر وهو يتحدث الى زوجته لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي ومعنى البيت ان الزوجه كانت تلوم الشاعر على كرمه وكانها تقول اذا اكثرت من الكرم فانك ستصبح فقيرا فانك ستبقى بدون غنى فهو يجيب وكانه يريد ان يقنعها بما يفعل يقول السيل حرب للمكان العالي اي ان قمم الجبال وهي اعلى الاماكن لا يستقر فيها ماء السيل ماء الامطار والرعود وهذا تشبيه ضمني لم يعتمد فيه الشاعر على الطريقه التقليديه المعروفه بالاركان الاربعه وانما كان تشبيها ضمنيا فالشاعر بكرمه كقم الجبل التي لا تحتفظ بالسيل ثم عندنا ايضا قول الشاعر ابي الطيب المتنبي وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام فهو يقول انا اعيش بين الناس صحيح ولكنني لست مثلهم تماما كالذهب الذي نجده في التراب فاذا هنا الشاعر لا يعتبر نفسه من اهل ظهره ولا من اهل زمانه وان كان يعيش بينهم فهو يشبه نفسه ضمنيا بالذهب الذي يختلط بالتراب مع ان الذهب ليس من جنس التراب كذلك الشاعر ليس من جنس هؤلاء الناس الذين يعيشون في زمانه وان كان يعيش بينهم ومن الامثله كذلك عن التشبيه الضمني قول الشاعر ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام هنا الشاعر وقد ابطا عليه عطاء الممدوح فهو يعتبره خيرا ويشبه هذه الحاله التي كان فيها بحاله السحب التي اذا ابطات في المسير فلان محمله بالماء والغيث فال المشبه هو حال العطاء والكرم الذي يتاخر وصوله للشاعر وهذا دليل على كثرته والمشبه به هو حال السحب تبطئ في السير ويكون ذلك دليلا على غزاره في مائها لانها اذا اسرعت في السير معنى ذلك انها قليله الماء ثم عندنا ايضا قول الشاعر ترجو النجاه ولم تسلك مسالكها ان السفينه لا تجري على اليبس اولا يتحدث الشاعر الى مخاطبه فيتساءل كيف تريد النجاه وانت لم تسلك طريق النجاه انتهى المعنى الاول بعد ذلك ياتينا بفكره اخرى فيقول ان السفينه لا تج ري على اليبس وهذا طبيعي فال السفينه مكانها هو البحر فهنا تشبيه ضمني المشبه هو حال من يرجو النجاه من عذاب الاخره ولكنه لا يسلك مسالك النجاه لا يفعل شيئا لكي ينجو لا يتخذ طريق النجاه والمشبه به هو حال السفينه تحاول ان تجري على الارض اليابسه وهذا غير ممكن نستنتج من كل ذلك ان التشبيه الضمني هو تشبيه خفي لا يصرح فيه باركان التشبيه فهو ليس مثل التشبيه العادي الذي عرفناه في بدايه هذه الحصه ولكن التشبيه الضمني يفهم من سياق الكلام فالكاتب او الشاعر يستخدم اسلوبا يوحي بالتشبيه دون ان يصرح بذلك التشبيه فالتشبيه ضمني هو شكل من اشكال بلاغه الامتاع التي تحدثنا عنها في دروس الجذع المشترك اي هي من الكلام الجميل وقد ياتي هذا التشبيه الضمني على شكل برهان على ما قبله يقول الدكتور عبد العزيز عتيق في حديثه عن التشبيه الضمني ومن بواعث ذلك التفنن في اساليب التعبير والنزوع الى الابتكار والتجديد واقامه البرهان على الحكم المراد اسناده الى المشبه والرغبه في اخفاء معالم التشبيه لانه كلما خفي ودق كان ابلغ في النفس اذا التشبيه الضني هو شكل تعبيري جميل وهو يدخل في بلاغه الامتاع ننتقل الان الى النوع الثاني من التشبيه وهو تشبيه التمثيل والمقصود به هو ما كان وجه الشبه فيه صوره منتزعه من متعدد المعروف عندما نتحدث عن التشبيه ان مشبه والمشبه بهما طرف تشبيه وعندنا وجه الشبه وجه واحد مثلا تشبيه الرجل بالاسد ووجه الشبه هو الشجاعه اذا فهي عنصر واحد لكن في تشبيه التمثيل نتحدث عن وجه الشبه المنتزع من عناصر متعدده او هو الذي يكون في وجه الشبه مركبا من عده عناصر سواء كانت حسيه او معنويه مثلا قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح اذا العنصر الاول عندي مشكات وهذه المشكه فيها مصباح المصباح في زجاجه العنصر الثاني الزجاجه كانها كوكب ذري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم اذا هنا عندي وجه الشبه هو متعدد فال المشبه هو نور الله عز وجل ونور الله عز وجل لا يعلم حدوده الا الله عز وجل وهو نور يغمر السماوات والارض يقصد به الحق واليقين والمشبه به هو النور الساطع القوي الناتج عن ليس عنصر واحد وانما عن صوره مركبه ه الصوره المركبه فيها المكات وفيها المصباح والزجاجه ووجه الشبه الذي يجعله تشبيه تمثيل هو صوره مركبه من انوار متعدده ولذلك قلنا انه تشبيه تمثيل من امثله تشبيه التمثيل كذلك قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذا المشبه كمثل حبه لم تقف الايه عند هذ الكلمه لو وقفت عند هذه الكلمه لما كان تشبيه تمثيل ولكن الايه القرانيه قالت حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم اذا المشبه به هو مركب من عده عناصر انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه نستنتج بان المشبه به يتكون من متعدد وهو حبه قمح انبتت سبع سنابل وفي كل سنبله 100 حبه ويمكن ان تنبت اكثر والله يضاعف لمن يشاء ووجه الشبه هنا هو صوره من يعمل قليلا فيجني ثمارا كثيره اذا هي صوره مركبه من متعدد عندنا ايضا قول الشاعر اول بدء المشيب واحده تشعل ما جاورت من الشعر مثل الحريق العظيم تبداه اول صول صغيره الشرر اذا هنا عندنا تشبيه فالشاعر يشبهه بدايه ظهور المشيب انه يبدا بواحده وهذه الشعره الواحده تشعل ما جاورها من الشعر فيصبح ابيض مثل الحريق العظيم الذي يبدا بشراره غيره ثم يصبح حريقا عظيما فال الشيب يبدا بشعره بيضاء واحده ولكن سرعان ما ينتشر وهو مثل الحريق العظيم الذي يبدا بشراره صغيره ووجه الشبه بين انتشار الشيب وانتشار الحريق هو صوره شيء يبدو صغيرا في البدايه ثم لا يلبث ان ينتج عنه امر خطير عندنا ايضا قول الشاعر ويهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب فعندنا الجيش فيه ميمنه وفيه ميصره وكانه طائر العقاب يحرك جناحيه ف المشبه يتكون من متعدد وهو الجيش يحرك جانبيه والمشبه به هو ايضا متعدد وهو العقاب يحرك جناحيه ووجه الشبه هو صوره مركبه وهي وجود جانبين لشيء في حال الحركه اذا هذا الذي يجعله تشبيه تمثيل ثم عندنا قول الشاعر كذلك وكان الدموع على خدها بقيه طل على جلنار والجل نار هو زهر الرمان فالشاعر هنا يشبه دموع المراه على خدها وكانها بقيه الطل والطل هو الندى او قطرات الندى وهذه القطرات من الندى على جل نار وهو كما قلنا زهر الرمان ووجه الشبهي هو وجود قطرات بيضاء فوق شيء احمر اذا هذا العناصر المتعدده في وجه الشبه هي التي تجعلنا امام تشبيه التمثيل ومن امثلته كذلك قول الشاعر كان سماءها لما تجلت خلال نجومها عند الصباح رياض بنفسج خضل تراه تفتح بينه نور الاقاح فهنا الشاعر يشبه السماء وقد تناثرت فيها النجوم عند الصباح كيف شبهها برياض فيه ازهار البنفسج تتخللها ازهار الاقحوان البيضاء هنا وجه الشبه هو صوره حاصله من فضاء ازرق واسع انتشرت فيه بقع صغيره بيضاء ما دام عندنا صوره مركبه من فضاء ازرق ثم بقع صغيره بيضاء اذا وجه الشبه هو متعدد وبالتالي نحن امام تشبيه تمثيل نصل الان الى التطبيقات المطلوب منكم التفكير قليلا في الامثله التاليه وتحليل تشبيه التمثيل في كل مثال والسؤال ان نقرا الامثله التاليه ثم نحلل تشبيه التمثيل فضمني نحن نقول بان الامثله فيها تشبيه تمثيل المطلوب ان نفهم لماذا هي عباره عن تشبيه تمثيل اولا عندنا الايه القرانيه الكريمه الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء توتي اكلها كل حين باذن ربها المثال الثاني قول الشاعر بشار بن برد كان مثار النقع فوق رؤوسنا المقصود مثار النقع هو الغبار واسيافنا ليل تهاوى كواكبه ثم عندنا المثال الثالث وهو مقطع ماخوذ من كليله ودمن لابن المقفع يقول يبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا فاذا صاحبه فسد مثل مياه الانهار تكون عذبه حتى تخالط ماء البحر فاذا خالطته ملحت فالمطلوب ان نتامل هذه الامثله ثم نحاول ان نفهم في بضع دقائق لماذا هي تشبيه تمثيل لكي نجيب عن هذا السؤال نحتاج الى معرفه المشبه والمشبه به قد نستعين بالاداء مثلا هنا الكاف هنا كان ثم نحدد المشبه به ونبحث عن وجه الشبه وجه الشبه قلنا يجب ان يكون متكونا من عناصر متعدده وليس من عنصر واحد والا لا يكون تشبيه تمثيل الان لنقوم بعمليه التصحيح ففي الايه الكريمه شبه الله سبحانه وتعالى الكلمه الطيبه بالشجره الطيبه الكلمه الطيبه قد تكون هي كلمه التوحيد والله اعلم فهذه الشجره الطيبه تتميز بالاستقرار والثبات والرسوخ ودوام الفوائد منها فاذا لكي يكون تشبيه تمثيل المشبه هو الكلمه الطيبه والمشبه به هو الشجره الطيبه لكن وجه الشبه ليس عنصرا واحدا وانما يتكون من عده عناصر هي اصلها ثابت وفرعها في السماء وتوتي اكلها كل حين باذن ربها والاداه هي الكاف المثال الثاني وهو قول الشاعر بشار ابن برد فالشاعر ياتينا بصوره تخيليه فيها خيال يشبه فيها صوره الغبار المتصاعد في اجواء المعركه و لونه اسود في غالب الضن لتكاثف بينما وسط هذا الغبار الاسود تلمع السيوف وهذه السيوف هي بيضاء مشرقه وهي تهوي فوق رؤوس الاعداء هذه الصوره للمشبه وهي متعدده العناصر يشبهها بصوره اخرى مماثله لها وهي صوره الليل المظلم الحالك الذي بدات كواكبه تتهاوى وه هذه الكواكب تظهر بيضاء ساطعه فوجه الشبه اذا بين المشبه والمشبه به ماخوذ من امور متعدده هي صوره الظلام والبياض والاشراق معا ولذلك فان هذا التشبيه هو تشبيه تمثيل ثالثا صوره المشبه هي يبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا فاذا صاحبه فسد هذه صوره المشبه صوره المشبه به هي مياه الانهار التي تكون عذبه وتبقى عذبه حتى تخالط ماء البحر وعندما تخالطه فانها تصبح مالحه الان وجه الشبه هو صوره شيء طيب يحتفظ بصفاته الطيبه ما دام بعيدا عن عناصر الفساد ولكن عندما يختلط ولو بعنصر فاسد ف انه يفقد صفاته الطيبه وبذلك فهو تشبيه تمثيل والى اللقاء في درس قادم