شرح البلاغة الواضحة الدرس 9 التشبيه الضمني

قناة الشيخ أبي المعالي الجزائري · ⏱ 27:42 · 911 مشاهدة · 2 years ago

📺 شاهد كل صفحات قناة "قناة الشيخ أبي المعالي الجزائري"

النص الكامل للفيديو

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على من بعث رحمه للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد اذا وصلنا في اقسام التشبيه او في ابواب التشبيه الى باب التشبيه الضمني وهو النوع الرابع او الباب الرابع من ابواب التشبيه وهو الذي يسمى بالتشبيه الضمني والتشبيه الضمني نوع من انواع التشبيه وقسم من اقسامه وقسيمه او يقابله التشبيه الصريح التشبيه الصريح له انواع كثيره واقسام عديده وهي التي تقدم معنا بعضها كالتشو المرسل والتشبيه المؤكد والتشبيه البليغ وتشبيه التمثيل وتشبيه المفرد و وغير ذلك من الاقسام التي ذكرناها والتي لم نذكرها فكل تلك الاقسام داخله في التشبيه الصريح التشبيه الصريح يقابله او قسيمه ما يسمى عند البلاغيين بالتشبيه الضمني وهو الذي نتكلم عليه في درسنا هذا التشبيه الضمني معناه باختصار هو عكس التشبيه الصريح كما ذكرنا فالتشبيه الصريح باقسامه اما ان يذكر فيه ا اركان التشبيه الاربعه المشبه والمشبه به واداه التشبيه ووجه الشبه واما ان يذكر بعضها ويحذف البعض الاخر هذا هو التشبيه الصريح باقسامه التي ذكرناها اما التشبيه الضمني فهو شيء اخر التشبيه الضمني هو نوع من التشبيه لا يوضع فيه المشبه او المشبه به في صوره من الصور المعروفه من الصور المعروفه التي درسناها من قبل التشبيه الضمني يكون نوع من التشبيه يكون فيه المشبه والمشبه به ليس في الصوره التي ذكرناها في انواع التشبيه السابقه التي ذكرتها الان وانما يكون المشبه والمشبه به ا غير مصرح بهما وانما يكونان ا ملمو حين او مشارا اليهما او ملاحظين في ذلك التشبيه او في ذلك التركيب من غير ان يصرح المشبه بتشبيه شيء بشيء اخر ولاجل هذا سمي التشبيه الضمني التشبيه الضمني وان شئت قلت التشبيه المعنوي وقد ذكر له المصنف هنا ثلاث امثله فقال التشبيه الضمني الامثله قال ابو تمام لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي فعندنا يقول ابو تمام يخاطب زوجته او حبيبته او نحو ذلك يقول لها لا تنكري عطل الكريم عطل اي خلو تقول جيد عاطل اي عنق عاطل اي خال من الحلي كما قال مر القيس وجيد كجيد الرئم ليس بعاط اذا هي نصته وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطر معطل وعاطل اي خال من الحلي اذا قول ابي تمام هنا لا تنكري عطل الكريم اي خلو الكريم اي خلو الرجل الكريم من الغنى اي يقول لها لا تنكري ان يكون الكريم الرجل الكريم عاطلا عن الغنى او عاطلا من الغنى اي خاليا من الغنى بان يكون فقيرا ثم يضرب لذلك مثلا ويريد ان يدلل على ان هذا الحكم الذي ذكره وهو خلو الكريم من الغنى ليس مستحيلا وانما ممكن اراد ان يدلل على ذلك فقال فالسيل حرب للمكان العالي السيل اي سيل الماء حرب للمكان العالي اي المكان المرتفع كالجبل فيعني الجبل كذلك اراد ان يقول لها لا تنكري خلو الكريم من الغنى فالمكان العالي كالجبل مثلا كذلك خال من السيل اي خال من وصول السيل اليه فالسيل حرب للمكان العالي اي لا يمكن ان يصل اليه لعلو هذا المكان العالي اذا هنا هذا البيت اذا تاملنا فيه قليلا او اذا تاملنا قليلا وجدنا فيه تشبيها ضمنيا حيث ان الشاعر ابا تمام يشبه نفسه او يشبه الرجل الكريم بالمكان العالي او بالجبل ويشبه ا ويشبه خلوب الرجل الكريم من الغنى يشبهه بالمكان العالي الخالي من السيل فكانه شبه الرجل الكريم بالمكان العالي او بالجبل وكانه شبه الغنى بالسيل فاراد ان يقول لهذه المخطوبه لهذه المخاطبه عفوا اراد ان يقول لها لا تنكري اي لا تتعجبي من خلو الرجل الكريم من الغنى لا تتعجبي من فقر الرجل الكريم ف هناك كذلك المكان العالي او الجبل العالي كذلك هو خال من وصول السيل اليه اذا هذا البيت كما قلنا فيه تشبيه ضمني وهو تشبيه الرجل الكريم الخالي من الغنى او الفقير بالمكان العالي او بالجبل العالي الخالي من وصول السيل اليه اذا مع ان ابا تمام لم يصرح هنا بهذا التشبيه لكنه تشبيه ضمني معنوي يلمح ويلاحظ من هذا البيت ثم ذكر مثالا ثانيا فقال وقال ابن الرومي قد يشيب الفتى وليس عجيبا ان يرى النور في القضيب الرطيب قد يشيب الفتى اي يعلوه المشيب وهذا ليس عجيبا وليس غريبا قال قد يشيب الفتاه وليس عجيبا اي وليس غريبا ان يرى النور اي الزهر الابيض في القضيب الرطيب اي في الغصن الرطيب اي الرطب اذا هنا كذلك هذا البيت ليس فيه تشبيه ليس فيه تشبيه صريح على غرار ما ذكرنا في اقسام التشبيه الصريح في الدروس الماضيه لكن فيه تشبيها ضمنيا وهذا التشبيه الضمني وجه وجهه ان ابن الرومي شبه الفتى الاشيب الذي علاه المشيب شبهه بالقضيب الرطيب الذي علاه او خرج فيه النور وهو الزهر الابيض اذا هنا كانه ضمن هذا البيت تشبيها ا وهو تشبيه الفتى الذي علاه المشيب كما ذكرنا بالقضيب الرطب الذي علاه او ظهر فيه النور الابيض فكانه شبه الفتى بالقضيب الرطيب وكانه شبه المشيب او الشيب بالنور وهو الزهر الابيض اذا هذا هو التشبيه الضمني الموجود في هذا البيت اذا فهو كما نرى كذلك ليس على غرار التشبيهات الصريحه التي ذكرناها في في الدروس الماضيه ولكنه تشبيه ضمني يلمح في هذا التركيب او يلاحظ في هذا التركيب من غير تصريح وكما كما سنقول في القواعد ان فائده هذا هذا النوع من التشبيه وهو التشبيه الضمني هو ان المتكلم يستعمله في كلامه او في شعره لكي يفيد ان الحكم الذي اسند الى المشبه ممكن وليس مستحيلا ولا غريبا فهو هنا قد اسند المشيب الى الفتى وهذا شيء قد يتعجب منه او قد يستغرب فاراد الشاعر ان يقول ان هذا ليس شيئا مستحيلا ولا شيئا مستغربا بل هو ممكن وضرب له مثلا فقال فقال ان النور قد يرى اي قد يظهر في القضيب الرطيب فشبه الفتى بالقضيب الرطيب وشبه المشيب او الشيبه بالنور الابيض ثم ذكر المثال الثالث فقال وقال ابو الطيب من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام من يهن يس ههل الهوان عليه اصلها يسهل بالسكون لانه جواب الشرط من يهن لكنه كسره هنا لابد ان نكسره هنا لاجل التخلص من التقاء الساكنين ا اصلها من يهن يسهل لكن بسبب ان الالف واللام الالف في قوله الهوان ساكنه فلا بد ان نكسرها حذرا او او هروبا من من التقاء الساكنين فنقول من يهن يسهل هوان عليه ما لجرح بميت ال فابو الطيب المتنبي في هذا البيت كذلك يقول ان الانسان الذي يهون يعني يقبل بالهوان والذله والصغار والضيم فانه يتعود على ذلك كله والعياذ بالله حتى يسهل الهوان عليه يعني حتى يصير الهوان والذل والصغار سهلا عليه يعني انه يالفه ويتعود عليه فلا ينكره حتى بقلبه لا ينكره بجوارحه وربما لا ينكره حتى بقلبه ثم خاف منك ايها السامع او المخاطب ان تتعجب من هذا الكلام او ان تستبعده او ان تستغربه او ان تكذبه فذكر او فضرب لك مثلا لهذا المعنى الذي ذكره يؤيده ويقويه فقال ما لجرح بميت ايلام يعني اراد ان يقول لك ان هذا الكلام صحيح وممكن وموجود في كثير من الناس فقال ما لجرح بميت ايلام ما هنا نافيه قال ما لجرح بميت ايلام يعني ايجا يعني ان الميت لا يؤلمه الجرح لا يؤلمه الضرب فكذلك من تعود الهوان ومن استساغ الذل ومن الف من الف الضيم والظلم فانه يهون عليه ويالف كالميت الذي لا لمه الجرح بعد موته اذا فهنا هذا البيت كذلك بيت ابي الطيب فيه ما يسمى بالتشبيه الضمني فليس فيه تشبيها صريحا مثل التشبيهات التي درسناها من قبل الانواع التي درسناها من قبل لكنه فيه تشبيه يعني ضمني يلمح في هذا الكلام ويلاحظ في هذا الكلام من غير ان يصرح فيه بالمشبه والمشبه به الى غير ذلك مما درسناه من قبل اذا هذا هو المثال الثالث من امثله التشبيه الضمني ولم يكثر المصنف في هذا الباب حيث اختصر على ثلاث امثله فقط ثم انتقل الى البحث فقال البحث قد ينحو الكاتب او الشاعر منحا من البلاغه يوحي فيه بالتشبيه من غير ان يصرح به في صوره من صوره المعروفه قد ينحو يعني قد يقصد والنحو من معانيه القصد في اللغه العربيه النحو له عده معان منها القصد تقول نحوت نحوت فلانا اي قصدته اذا يقول قد ينحو الكاتب اي قد يقصد الكاتب او الشاعر منحا اي مقصدا من البلاغه يوحي فيه بالتشبيه يوحي بمعنى يشير والوحي في اللغه من معانيه الاشاره له معاني كثيره منها الاشاره يوحي فيه بالتشبيه اي يشير فيه بالتشبيه من غير ان يص صرح به اي من غير ان يصرح بالتشبيه في صوره من صوره المعروفه اي في صوره او نوع او قسم من اقسامه المعروفه التي درسنا بعضها في الدروس الماضيه لا سما في باب اقسام التشبيه قال يفعل ذلك نزوعا الى الابتكار اذا هنا يذكر عله عله ا فعل او تعبير الشعراء والكتاب وغيرهم عله تعبيرهم او فعلهم للتشبيه الضمني فقال ان الشاعر او الكاتب يفعل ذلك نزوعا نزوعا هنا مفعول لاجله نزوعا اي ميلا الى الابتكار اي الاختراع والابداع في الكلام قال واقامه مفعول لاجله ثان واقامه للدليل على الحكم الذي اسنده الى المشبه كما ذكرنا انفا التشبيه الضمني يعني هو على خلاف في التشبيهات المعروفه وفائدته او غرضه ان المتكلم يستعمله لكي يفيد ان الحكم او لكي يقيم الدليل كما قال هنا لكي يقيم الدليل على ان الحكم الذي اسنده الى المشبه ممكن وليس مستحيلا ولا غريبا قال واقامه للدليل على الحكم الذي اسنده الى المشبه ثم قال ورغبه في اخفاء التشبيه قوله رغبه هذا مفعول لاجله ثالث ورغبه في اخفاء التشبيه ولاجل هذا سمي تشبيها ضمنيا ولم يكن تشبيها صريحه طيب لماذا اخفاء التشبيه قال لان التشبيه كلما دق وخفي كان ابلغ وافعل في النفس وهذا صحيح التشبيه كلما دق اي رق كان دقيقا يعني وخفي اي غمض ولم يكن ظاهرا وبينا كما في اقسام التشبيه الصريح قال كان ابلغ اي اكثر بلاغه وافعل في النفس اي اكثر تاثيرا في نفس السامع او المخاطب ثم قال انظر بيت ابي تمام فانه يقول لمن يخاطبها لا تستنكري خلو الرجل الكريم من الغنى لا تستنكري خلو الرجل الكريم من الغنى كما قال في البيت عطل الكريم من الغنى فان ذلك ليس عجيبا يعني ليس غريبا وليس ليس مستبعدا لان قمم الجبال وهي اشرف الاماكن واعلاها لا يستقر فيها ماء السيل لان قمم الجبال وهي التي عبر عنها في البيت بقوله للمكان العالي وهي اشرف الاماكن واعلاها اي ارفعها لا يستقر اي لا يثبت فيها ماء السيل الم تلمح هنا تشبيها الم تلمح يعني الم تلاحظ هنا تشبيها الم الم ترى انه يشبه ضمنا الرجل الكريم المحروم الغنى اي الفقير بقمه الجبل وهو المشبه به وقد خلت من ماء السيل الواو هنا واو الحال بقمه الجبل والحال ان قمه الجبل قد خلت من ماء السيل ولكنه لم يضع ذلك صريحا اي لم يذكر المشبه والمشبه به وغير ذلك على وجه الصراحه قال ولكنه لم يضع ذلك صريحا بل اتى بجمله مستقله وضمنها هذا المعنى في صوره برهان بل اتى بجمله مستقله وهي قوله فالسيل حرب للمكان العالي جمله اسميه اخرى مستقله منفصله وضمنها هذا المعنى يعني ادخل فيها هذا المعنى في صوره برهان اي على شكل برهان اي دليل والبرهان هو الدليل اذا هذا بالنسبه الى البيت الاول ثم قال ويقول ابن الرومي اي في البيت الثاني ان الشاب قد يشيب ولم تتقدم به السن اي والحال انه لم تتقدم به السن اي بل لا يزال شابا وان ذلك ليس بعجيب فان الغسل الغض اي الطري الرطب قد يظهر فيه الزهر الابيض وهو الذي عبر عنه في البيت بقوله النور وليس عجيبا ان يرى النور في القضيب الرطيب قال فابن الرومي هنا لم ياتي بتشبيه صريح فانه لم يقل ان الفتى وقد وخطه الشيب وخطه يعني علاه الشيب كالغصن الرطيب حين ازهاره ولكنه اتى بذلك ضمنا اي من حيث المعنى من حيث الاشاره من حيث التلميح ثم قال ويقول ابو الطيب يعني في بيته الثالث في المثال الثالث ويقول ابو الطيب ان الذي اعتاد الهوان يسهل عليه تحمله ولا يتالم له وليس هذا الادعاء باطلا ان الذي اعتاد الهوان اي تعود عليه والفه يسهل عليه تحمله وقبوله ولا يتالم له ولا يتوجع له ثم قال وليس هذا الادعاء باطلا اي هذه الدعوه ليست باطلا ولا عجيبه ولا غريبه لان الميت اذا جرح لا يتالم وفي ذلك تلميح بالتشبيه من غير صراحه اذا في هذا البيت في بيت ابي الطيب وهو بيت مشهور جدا وجميل جدا ويضرب به المثل ا يقول هذا البيت فيه تلميح بالتشبيه اي تشبيه الانسان الذي اعتاد الهوان على تشبيهه بالميت الذي بالميت الذي لا يؤلمه الجراح او لا تؤلمه الجراح قال وفي ذلك تلميح اي اشاره بالتشبيه اي بتشبيه هذا بذاك قال في غير صراحه اي من غير ان يصرح بالتشبيه في طريقه من الطرق التي درسناها من قبل او على قسم من الاقسام التي درسناها من قبل قال ففي الابيات الثلاثه تجد اركان التشبيه اي اركان التشبيه الاربعه او تجد بعضها على الاقل تجد اركان التشبيه وتلمح تلمحه اي تلاحظه والضمير في تلمحه يعود على التشبيه اي وتلمح التشبيه تلاحظ التشبيه ولكنك لا تجده في صوره من صوره التي عرفتها اي انك لا تجد هذا التشبيه المذكور في هذه الابيات الثلاثه في اي صوره من صوره التي عرفناها من قبل في دروسنا الماضيه لا سيما في باب اقسام التشبيه كما ذكرنا من التشبيه المرسل والمؤكد والبليغ وتشبيه التمثيل وغير ذلك قال وهذا يسمى بالتشبيه الضمني اذا ما تقدم ذكره او ما تقدم دراسته من قبل كل ذلك داخل في ما يسمى بالتشبيه الصريح اما الذي الذي درسناه الان او ندرسه الان فهو الذي يسمى بالتشبيه الضمني وقد عرفت معناه ورايت امثلته ثم ذكر المصنف القاعده فقال فقال القاعده التاسعه التشبيه الضمني تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صوره من صور التشبيه المعروفه بل يلم حان في التركيب اذا التشبيه الضمني كما ذكرنا في اول الدرس هو نوع من انواع التش به لا يوضع فيه المشبه او المشبه به في اي صوره من صور التشبيه المعروفه التي درسناها من قبل في اقسام التشبيه قال بل يل المحان بل يل المحان الضمير يعود على المشبه والمشبه به بل يلمح يعني يلاحظان في التركيب اي في تركيب المتكلم او في بيت الشاعر او نحو ذلك قال كما ذكرنا قال وهذا النوع يؤتى به اي ما فائده ه ما فائده التشبيه الضمني او ما فائده التعبير به ما الغرض منه ما الهدف منه قال وهذا النوع يؤتى به ليفيد ان الحكم الذي اسند الى المشبه ممكن اذا ياتي به المتكلم او الشاعر او الكاتب او الخطيب او نحو ذلك ياتون بهذا النوع من التشبيه لكي يفي لكي يفيد هذا التشبيه ان الحكم المسند الى المشبه ممكن وغير مستحيل فالحكم المسند الى المشبه في البيت الاول مثلا كما ذكرنا في قول ابي تمام لا تنكري عطل الكريم من الغنى الحكم هنا هو نسبه العطل من الغنى للكريم نسبه الخلو من الغنى اي نسبه الفقر للكريم فالشاعر ابو تمام اراد ان يدلل او ينبه او يؤكد او يبرهن على ان هذا الحكم صحيح وهو وان الكريم الرجل الكريم قد يكون فقيرا مدقعا ان هذا ليس عيبا وليس ليس غريبا وليس ليس مستحيلا اراد ان يدلل على هذا ويبرهن على هذا فقال فالسيل حرب للمكان العالي يعني انظر الى المكان العالي او الى الجبل العالي كذلك هو عال او خال او عاطل من وصول السيل اليه اذا فهذا الامر ممكن وليس مستبعدا بلها ان يكون مستحيلا ثم انتقل الى النموذج اي امثله اخرى وقد ذكر نموذجين فقال الاول قال المتنبي واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد هذا المتنبي يمدح اميرا واباه يمدح اميرا واباه فيقول لما مدتهما او بعد ان مدتهما اصبح شعري منهما في مكانه يعني ان شعري قبل ان امدحه لم يلقى محلا او مكانا مناسبا له الى ان مدحت هذا الامير واباه الى ان مدحت هذا الامير واباه فحينئذ اصبح شعري مستقرا في مكانه منهما اي من هذين الممدوحين وهما الامير وابوه لانهما اهل لذلك الثناء ثم قال وفي عنق الحسناء يستحسن العقد يعني كان المتنبي اراد ان يقول لا تتعجب من ان شعري لم يجد مكانه اللائق به الا بعد ان مدحت به هذين الرجلين الامير واباه فقال في وفي عنق الحسناء يستحسن العقد يعني كانه اراد ان يقول الا ترى ان العقد العقده لا يستحسن الا اذا كان في علق الحسناء يعني الا اذا لبسته المراه او الفتاه الحسناء الجميله فهنا اراد ان يشبه اراد ان يشبه الشعر الذي مدح به هذين الرجلين بالعقد الجميل الذي تقلدت المراه الحسناء في عنقها وفي عنق الحسناء يستحسن العقد اذا هذا هو النموذج الاول ثم قال النموذج الثاني وقال اي ابو طيب المتنبي كرم تبين في كلامك ماثلا ويب ويبين عتق الخيل من اصواتها كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها كرم تبين اي ظهر وبان في كلامك حال كونه ماثلا اي قائما ويبين اي ويظهر عتق الخيل اي كرمها في من اصواتها جمع صوت ويبين عتق الخيل من اصواتها ففي هذا البيت كذلك يقول المتنبي لممدوح ان كل من سمع كلامك تبين له كرمك وكرم اصلك لان لان اصل الانسان قد يعرف من صوته ولان كرم كرم الانسان قد يعرف من صوته ثم خاف منك كان ابا الطيب المتنبي خاف منك ان ترد كلامه هذا او تنكره او تستغربه فقال لا تتعجب ولا تستغرب ولا تستنكر قال ويبين عتق الخيل من اصواتها يعني يعني لهذا الكلام نظير ومثيل وهو ان الخيل الخيل يعني الفرس العتيق الكريم يتبين عتقه وكرمه ونفاس من صوته كذلك اي من صهيله وصوت الحصان او الخيل الصهيل اذا هنا هذا البيت كذلك فيه تشبيه ضمني حيث ان ابا الطيب شبه دلاله صوت هذا الممدوح على كرمه او على كرم اصله ا شبه هذا بدلاله صهيل الحصان او صهيل الخيل على كرم اصلها كذلك اذا هذان النموذجان اللذان ذكرهما المؤلفان وقد اجاب عنهما في الاجابه هنا في هذا الجدول فقال بالنسبه الى البيت الاول قوله واصبح شعر منهما في مكانه قال المشبه هو حال الشعر يثني به على الكريم او يثنى به على الكريم فيزداد الشعر جمالا لحسن موضعه اي لحسن هذا المكان الذي جعل فيه هذا هو المشبه اما المشبه به والموضع هنا كما ذكرنا هو ذلك الامير وابوه اما المشبه به فهو حال العقد الثمين يزداد بهاء في عنق الحسناء حال العقد الثمين يزداد بهاء اي جمالا في عنق المراه الحسناء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به قال قال هو زياده جمال الشيء لجمال موضعه زياده جمال الشيء لجمال موضعه ففي في المشبه ازداد الشعر جمالا لجمال موضعه وهو وضعه او تخصيص الامير وابيه به واما في المشبه به فازداد العقد جمالا الذي هو في الاصل جميل ازداد جمالا بسبب جمال موضعه وهو كونه في عنق المراه الحسناء ونوع التشبيه بلا شك هو تشبيه ضمني اما البيت الثاني وهو قوله كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل من اصواتها فالمشهد الكلام وانه ينم عن كرم اصل قائله حال الكلام اي صفه الكلام وانه ينم يعني يدل على كرم اصل قائله اي المتكلم به فهذا هو المشبه والمشبه به قال حال الصحيح الذي يدل على كرم الفرس حال الصهيل اي صوت الفرس الذي يدل على كرم الفرس او على كرم اصل الفرس ووجه التشبيه بينهما بين المشبه والمشبه به هو دلاله شيء على شيء وقد بينه ونوع التشبيه بلا شك تشبيه ضمني فنحن في هذا الباب لم نذكر الا هذا النوع الوحيد وهو التشبيه الضمني اما النوع الاخر الذي يقابله وهو التشبيه الصريح فقد تقدم معنا كما قلنا في الدروس الماضيه اذا هذا هو التشبيه الضمني باختصار و وتلك هي فائدته كما بينا والله تعالى اعلى واعلم واحكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك