الدرس الأول القواعد العامة في الحلال والحرام الجزء الأول للدكتور محمد راتب النابلسي

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الامين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ايها الاخوه الكرام مع الدرس الاول من سلسله دروس الحلال والحرام في الاسلام ولا يخفى عليكم ان اخطر موضوع في الدين بعد الايمان بالله الحلال والحرام لانك بالكون تعرفه وبشرع تعبده بعد ان تستقر حقيقه الايمان في نفس المؤمن بعد ان تستقر حقائق الايمان في نفس المؤمن ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى بعد ان ينصاع الانسان الى اداء العبادات من صلاه و وصيام وحج وزكاه ليس هناك موضوع على الاطلاق اخطر ولا اهم الى نفس المؤمن من موضوع الحلال والحرام لان الانسان اذا اقترف الحرام كان الحرام حجابا بينه وبين الله في العلوم الدينيه علوم كثيره جدا مئات علوم ادوات علوم فرعيه علوم فقهيه ما من موضوع على الاطلاق اخطر في حياه المؤمن بعد ايمانه بالله من موضوع الحلال والحرام قبل ان نمضي في الحديث عن الحلال والحرام في حياه الانسان الشخصيه في طعامه في شرابه في ملبسه في علاقاته الاجتماعيه في زواجه في كشفه بالمال في انفاقه بالمال في سفره في حله في ترحاله بعد ان قبل ان نمضي في هذه الموضوعات لا بد من درس او درسين نتحدث فيهما عن حقائق اساسيه وقواعد كليه في الحلال والحرام فمن اولى هذه القواعد الكليه في الحرام والحلال ان الاصل في الاشياء الاباحه الاصل ان كل شيء مباح لماذا وما الدليل لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جمعه ولقول الله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ولقول الله عز وجل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه الاصل في الاشياء الاباحه لذلك لا حرام الا فيما ورد فيه نص صحيح صريح اذا النص غير صحيح او النص صحيح لكن غير صريح نعود الى اصل القاعده الاصل في الاشياء الاباحه لا تحريم الا بنص صريح صحيح يعني قضيه سكت عنها الدين اذا هي مباحه اصل القاعده ان كل شيء مباح في الاض ما لم يرد في تحريمه نص صحيح صريح صحيح صريح فلو اعتمدت على نص غير صحيح هذا الشيء يبقى على اصل القاعده مباحا استمت على نص صحيح لكن دلالته ليست قطعيه يرجع الحكم الى ان هذا الشيء مباح وفق القاعده الاصليه الاولى ف القاعده الاولى في الحلال والحرام ان الاصل في الاشياء الاباحه ما لم يرد نص صريح صحيح من قبل الله عز وجل في كتابه او من بيان النبي عليه الصلاه السلام في سنته لذلك موضوع الحلال والحرام لا يستطيع انسان كائنا من كان ان يقول لك هذا حرام الا بالدليل يعني اكثر كلام اسمعه استاذ قالوا هالشيء حرام اين الدليل ليس تحليل ليس تحليل الحرام او ليس تحريم الحلال باقل اما وخطرا وانحرافا من تحليل الحرام سيان ان تحلل حراما او ان تحرم حلالا فاول قاعده الاصل في الاشياء الاباحه ما لم يرد نص صريح صحيح في تحريمها لذلك المؤمن لا يعمل فكره الا بالطريقه التاليه ان كنت ناقلا فصحه ان كنت مدعيا فالدليل لا يقبل شيئا حلالا شيئا محرما الا بالدليل القطعي طالبه بنص صحيح قران كريم حديث متواتر حديث صحيح حديث حسن وطالبه بدلاله قطعيه واضحه صريحه اما ان تعتمد على نص ضعيف او موضوع او ان تعتمد على مدلول ظني هذا لا يجعل هذا الشيء حراما بالمناسبه اي انسان مهما كان علمه محدودا بامكانه ان يقول لك هذا حرام لكن البطوله ليس في تحريم الحلال ولكن في اعطاء الرخصه مع الدليل هي حلال وهذا الدليل القاعده الاولى الاصل في الاشياء الاباحه ما لم يرد دليل نص صريح صحيح يحرمه بالمناسبه اخواننا الكرام هذا الفرع من عند خالق الكون من عند الصانع من عند الخبير فلما الانسان يعني يتطاول ويحرم ما احله الله او يحلل ما حرمه الله فقد ارتكب اسما كبيرا لذلك لا ابالغ اذا قلت ان اكبر معصيه على الاطلاق على الاطلاق هناك اسم هناك عدوان هناك فحشاء هناك منكر هناك ميثاق هناك شرك هناك كفر وفوق كل هذه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ان تحلل حراما او ان تحرم حلالا الدليل العقلي ان الله لا يعقل ان يخلق شيئا من اجل الانسان ثم يحرمه عليه شيء عبث يخلق ما في الكون من اجل الانسان ثم يحرم هذه الطيبات على الانسان اما اذا حرم بعض الجزئيات فلحكمة اشياء كثيره جدا جدا سكت الله عنها لم يامرنا بها ولم ينهنا عنها هي المباحه لذلك يمكن ان نقول هناك امر امر واجب فرض واجب مستحب او مندوب مباح مكروه تنزيها مكروه تحريما حرام ف يجب ان يع عق ان يعمل عقل المؤمن دائما كل حركه كل سكنه كل تصرف كل موقف يجب ان يصنفه في احد هذه الاحكام السته فرض واجب مندوب مباح مكروه تنزيها تحريما حراما النقطه الثانيه ان دائره المباحات كبيره جدا وان دائره المحرمات صغيره جدا يعني لو لو اخذنا نسبه المحرمات الى نسبه المباحات نسبه تكاد لا تذكر وقد يسال سائل وعالجت هذا الموضوع صباحا في صلاه الفجر لماذا خلق الله لحم الخنزير خلق حيوان الخنزير لماذا لماذا خلق الله التخمر هذا قانون كيميائي لماذا خلقه الله عز وجل لان الدنيا دار ابتلاء لان الدنيا في اصلها دار ابتلاء هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا انا كنا مبتلين لان اصل الدنيا هي دار بلاء وامتحان لذلك لا بد من من هي لابد من محرمات لو الغيت المحرمات الغي التكليف الغي حمل الامانه الغي الثواب الغي العقاب لا بد من اشياء محرمه لتمتحن في تركها لا تظهر اراده المؤمن في طاعه الله الا بترك المحرمات فلو تصورنا ان الله خلق كل شيء مباحا اطلاقا للانسان طيب من هو الطائع طيب من هو العاصي من هو المستقيم من هو المنحرف من هو الفالح من هو الفائز الغيت العباده الغيت التكليف الغيت الامانه الغي الثواب الغي العقاب الغيت الجنه لا بد من محرمات حكمه وجود المحرمات متعلقه بحكمه التكلف وبحكمه الابتلاء وبحكمه الامتحان والدليل فكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجره فتكونا من الضالمين كلا منها رغدا حيث شئتم ولا تقرب هذه الشجره طيب بالواقع لحم الخنزير محرم مقابل هذا التحريم كم نوع من انواع اللحم حلال اكله 100 مئات الخمر محرمه مقابل هذا التحريم كم نوع من انواع الشرابات اللذيذه الطيبه الطاهره محلله انواع منوعه لذلك ورد في الحديث الذي رواه الحاكم ما احل الله في كتابه فهو الحلال وما حرم فهو الحرام التحليل والتحريم هو الذي احله الله وحرمه الله وما سكت عنه فهو عفو فاقبل من الله عافيته لذلك المؤمن لا يسال شيء في الاصل مباح لو سالت ضيقت على نفسك قال لي مره واحد بجوز البس كنزه مصنوعه ببريطانيا قت له بجوز قال لا ما بجوز ليش ق صنعوها كسار اذ حرام لحظه شيء مباح مباح ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسى شيئا وسلى قوله تعالى وما كان ربك نسيا انت لست مع انسان يذكر وينسى انت مع خالق الاكوان فالذي امرك به هو الحلال والذي نهاك عنه هو الحرام وما سكت عن اشياء بجوز تاكل على الطاوله بجو طيب عفوا المباح لا يحتاج الى دليل لماذا لان الاصل في الاشياء الاباحه المباح لا يحتاج الى دليل اما التحريم يحتاج الى دليل لو كان الاصل انه كل شيء محرم صار المباح يحتاج الى دليل الاصل ان كل شيء مباح فالحرام يحتاج الى دليل وعن سلمان الفارسي سئل عليه الصلاه والسلام عن السن والجبن والفراء فقال عليه الصلاه والسلام الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عصى لكم عنه اذا يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تب لكم تذبحوا بق ما لون ما هي ان البقره تشابه علينا مازالوا يسالون عن صفات تقصيريه في البقره حتى ضيق عليهم ذلك يعني الله حرم احن الخنز وحرم الدم المسوح وحرم الميته بس ما حكى على الجبن ولا على السمن اذا حلال لان اصت الاشياء الاباح وفي حديث رواه الدار حتم وحسنه الامام النووي ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوه وسكت عن اشياء رحمه بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنه نستنبط من هذا ان هناك حكمه بالغه لا حدود لها من الاشياء التي امرنا الله بها وهناك حكمه بالغه لا حدود لها من الاشياء التي نهانا الله عنها وهناك حكمه بالغه بالغه بالغه لا تقل عن حكمه المامورات والمانيات من الاشياء التي سكت الله عنه حكمه في الذي امر وحكمه في الذي نهم وحكمه في الذي سكن النقطه الثانيه ان قاعده الاصل في الاشياء الاباحه لا تتعلق بالاعيان بل تشمل الافعال في عنا ان تاكل لحما معينا او ان تشرب معينا او ان تفعل فعلا معينا صار في تعزيب ما في مانع الانسان زار اخوه وعزه يعني احيانا في عادات وتقاليد وتصرفات ليست متعلقه لا بالحلال ولا بالحرام مباحه المباح لا يتعلق بال الاعيان والذوات يشمل الافعال والعادات والتقاليد ما لم ياتي نص في تحريمه بالمناسبه العبادات لا يجوز ان تضيف عليها شيئا كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلال وكل ضلاله في النار ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو ر اما لو احدثت سلوكا اجتماعيا ولم تسميه عباده ما له علاقه لا بالحلال ولا بالحرام متبوع على قاعده ان الاصل في الاشياء الاباحه يعني العبادات انشاها الشارع الحكيم فلا يستطيع الانسان ان يضيف عليها شيء لكن المعاملات انشاها الانسان واشتر اما انه اقرها او صححها او عدلها او هزب العبادات الشرع الحكيم انشاها اصلا ابتداء اذا لا يجوز ان تضيف عليه لكن المعاملات انشاها الانسان بين الشرع فيها انه اقرها او عدلها او هبها او صحها قال بعض العلماء ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم لذلك اصل العبادات التوقيف انها موقوفه على نص صحيح اصل العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا اصل التشريع الحلال والحرام في العبادات ان الله شرعها مبتدئا بينما اصل المعاملات ان الناس ابتدو لكن الشرع صححها او اقرها او عدلها او هدبها قال بعض الصحابه الكرام سيدنا جابر ابن عبد الله في الحديث الصحيح قال كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القران كنا نعزل ما انا عن رحم ازواجنا والقران ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القران اي قاعده ا الاصل في الاشياء باباحه ما لم يرد نص صحيح صريح في تحريمه القاعده الثانيه التحليل والتحريم حق الله وحده لا يستطيع انسان كائنا من كان ولو كان نبيا ان يحرم من عنده او ان يحل ان اتبع الا ما يوحى اليه الذي قال قال بعضهم ثلاث نصائح تكتب على ظه اتبع لا تتبع اتبع لا ترتفع الورع لا يتفع اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع الورع لا يرتفع اول كلمه في خطاب الخلافه الذي القاه الص صديق عليه عليه رضوان الله قال انما انا مبتدع ولست بمبتدع مؤمن كبير صديق صحابي جليل تابعي جليل فقيه كبير هو يكتشف الاحكام ولا ياتي بالاحكام من عندي يكتشف يستنزل الله جل جلاله في القران الكريم نعى على اهل الكتاب انهم جعلوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الله ال ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه وعما يسبقون كلام وان بدى لكم انه كلام بد الا انه ينبغي ان نقوله الانسان مهما على شانه لا يستطيع ان يقول لك هذا حرام لماذا هكذا هكذا ما في بد قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني كلام الاشخاص لا يحلل حراما ولا ولا يحرم حلالا الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والتحليل والتحريم من حق الله وحده الانبياء يبلغون والعلماء يبينون الانبياء يبلغون والعلماء يبينون والمشرع هو الله عز وجل اي قواعد اساسيه وخطيره في اصول الدين جاء عدي بن حاتم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد دان بالنصرانيه قبل الاسلام فلما سمع النبي يقرا هذه الايه قال يا رسول الله ايه ايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون جاء علي بن حاتم الى النبي الكريم وقد دان بالنصرانيه قبل الاسلام فلما سمع النبي سمع النبي يقرا هذه الايه قال يا رسول الله انهم لم يعبدوه الايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم بابا من دون الله قال يا رسول الله انهم لم يعبدو فقال عليه الصلاه والسلام بلى انهم حرموا عليهم الحلال واحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم هي العباده لما انت تلتقي مع انسان انت لا تقول هو اله اما حينما يامرك بما يخالف الشرع وتنصاع له انت عاملته كاله جعلته الها لا بلسانك بل بسبتك امرك بقطيعه الرحم م فانصت له انت ماذا فعلت انت خالفت شرع الله عز وجل واتبعته انت ما قلت انه اله لكن اتباعك اياه بما يخالف الشريعه جعلته الها وانت لا تدري قال يا رسول الله انهم لم يعبدوه قال بلى انهم حرموا عليهم الحلال واحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم في روايه اخرى قال عليه الصلاه والسلام اما انهم لم يكونوا يعبدونهم فعلا ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه واذا حرموا عليهم شيء حرمه يعني هلا لو اردنا ان نطبق هذه القاعده لو فرضنا انسان له موجه ديني ه الموجه امر بامر خلاف القران او خلاف السنه وطبقه ماذا فعل هذا الانسان عبده من دون الله الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله لذلك روى الامام الشافعي في كتابه الام عن القاضي ابي يوسف صاحب ابي حنيفه حنيفه قال ادركت مشايخنا من اهل العلم يقراون الكت الحقيقه اجراكم على وصفي اجراكم على الناار يقول الامام الشافعي في كتابه الام عن القاضي ابي يوسف صاحب ابي حنيفه قال ادركت مشايخنا من اهل العلم يكرهون الفكيه ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام كلمه كبيره جدا ان تقول انت هي حلال هي حرام طبعا اذا كان في دليل يقيني كالشمس تقول له هذا حل واذا كان قلك اسرق تقول له هذا حرام القصد هنا الشبهات قال هؤلاء العلماء الورع يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام الا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تس بلا ت انما حرم عليكم الميته اكل لحم ميت لا حرام يا انه الله قال حرام اذا شيء بين فيال الشمس قل هذا حرام وهذا حلال اذا شيء مختلف عليه لا تعطيه ان تقول هذا حرام وما معك دليل قال حدثنا ابن السائب عن الربيع بن خيثم قال وكان من افضل التابعين انه قال اياكم ان يقول الرجل ان الله احل هذا او رضيه فيقول الله له لم ح هذا ولم ارضه او ان يقول ان الله حرم هذا فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انهى عنه وحدثنا بعض اصحابنا عن ابراهيم النخعي وهو من كبار فقهاء التابعين انه حدث اصحابه انه كان يقول اذا افتو بشيء او نهو عنه قال هذا مكروه وهذا لا باس به فاما ان نقول هذا حلال وهذا حرام فهذا لا يكون الا لما له دليل واضح نيت من شده الورع كلمه حلال لشيء مشتبه ف وكلمه حرام لشيء مشتبه به كان العلماء الورع يترفعون عن ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام من دون دليل لذلك قال بعض العلماء ان السلف الصالح لم يطلق الحرام الا على ما علم تحريمه قطعا وقال هذا حرام بقوله تعالى حرمت عليكم كذا وكذا او هذا حلال ما في مانع اما في الشبهات قبل ان تقول هذا حرام بسرعه او هذا حلال ين قل لا يعجبني قل لا استحسنه ق لا ارتاح له ولا باس نرجو ان يغفر الله لق لا تقل حلال حرام بشيء ما في دليل قطعي هذا من الورا لذلك انا لا ارى ان كلمه جبن بمعنى الخوف تليق بالانسان الا في موضع الفته اذا قلت فلان جبان في الفتوى هذا مديح وليس ذم فتوى خطيره وفد جاء من من المشرق من المغرب يمكن سار ثلاثه اشهر حتى وصل الى الامام احمد ابن حنبل معه 30 سؤال اجابهم عن 17 سؤال الباقي قه لا اعلم قالوا معقول الامام احمد بن حنبل لا يعلم قال لهم قولوا لهم الامام احمد بن حنبل لا يعلم كان السلف الصالح ورع جدا يعني ما يتكلم كلمه الا متاكد منه القاعده الثالثه ان تحريم الحلال او تحليل الحرام قرين الشرك تحليل الحرام او تحيل الحلال قرم الشرك بل ان النبي عليه الصلاه والسلام خص تحريم الحلال بحديث خاص تحريم الحلال قال هلك المتنطعون الا هلك المتنطعون الا هلك المتنطعون من هم المتنطعون الذين يسارعون فيطلقون كلمه حرام على ما احل هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون اذكر اخ من اخواننا الكرام في ضائقه ماليه شديده جدا عليه ديون كثيره وهو يعمل في حرسه تزينيه صبر ءه عرض ال بيت مصحى الف بيت مصحى وهو في امس امس الحاجه لهذا العرض او لهذا العمل الذي عرض عليه ليس مسلما فقال حرام من عنده ماذا في الجهل اسال يا اخ ايجوز ان تاخذ عرضا صناعيا من انسان غير مسلم بصنع بيوت المصحف ما فيع بيت مصحف خشب مزين فلما الانسان ضيق على نفسه وما بيسال انت بتحتاج الى خبرين في في الحياه انت بحاجه ماسه الى خبير في الدنيا والايه الكريمه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وانت بحاجه ماسه الى خبير في الاخره بقوله تعالى فسال به خبيرا في قضايا الدنيا يجب ان ترجع الى مؤمن خبير في اختصاص وفي قضايا الاخره يجب ان ترجع الى انسان خبير في امور الاخره ومفتاح العلم السؤال وانت اذا سالت استعرت عقل الرجل عقله كله خبراته استعرتها بسؤال اسال اذكر قصتين يعني طبيب زارنا قبل سنه تقريبا يعني فتاه في ريعان الشباب عقد عقد قران يعني شعرت بالام في سدها فاشر عليها باستئصاله لان بها ورما خبي الطبيب الذي زارنا قال جاءتني هذه الفتاه لاجري عليها اشعه حسن لالا يعاود هذا الورم الظهور م فحظ النسيج الذي استاف منه السجن فلم اجد به شيئا من شده هول الموقف فتات في ريعان الشباب قال ركبت سيارتي واتجهت لهذا الطبيب الجراح الذي استاصل السدي قلت له انظر الى النسيج انت حولت هذه فتاه اليه كجري عليها الاشعه وهذه الاشعه ربما اضرت برئتين فهل تريد ان تضيف الى الخطا الاول خطا ثاني قال لي فلما تامل الطبيب الجراح بالنسيج الذي تؤتل منه الثدي تراجع عن موقفه وقال معك الحق هذا الطبيب قال لي كلام قال لي ارجو الا تسمح لانسان باستئصال جزء من جسمه الا بعد مشاوره عده ا استئصال مه ما له حل انا هذه القاعده بقيت في استئصال لابد من طبيبين او ثلاثه او اكثر فاذا توافرت ارائهم نفعلها يعني اخ كريم له فتاه مريضه لا بد من استئصال احد اعضائها استشارني قلتلا اسال طبيبا اخر سال الطبيب قال ليس هناك ضر بعد حين هذا العضو صح وعمل بشكل منتظم فالانسان بحاجه الى خبير في امور الدنيا وبحاجه الى خبير في امور الاخره والقضيه قضيه سؤال ومن دون رسوم طبعا صوم ما في بالدين كلهم كلهم بلابس فاسال به خبيره فاسالوا اهل الذكر ان كنتم مق دين هذا فترى هي حلال حرام بجوز ما بجوز تغضي الله لا تغضي الله افعل هذا لا افعل هذا والنبي عليه الصلاه والسلام فيما يرويه عن ربه جل جلاله انه قال اني خلقت عبادي حنفاء يعني فطرتهم سليمه فطرتهم متوافقه مع الدين الدين الحميد اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرت ان يشكوا بي ما لم انزل به سلطان الاصل الانسان فطرته سليمه متوافقه مع الدين لكن الشياطين اجتالتهم شوهت امامهم معالم الدين حرمت عليهم ما احل الله هلا مثلا ممكن امراه ترضى من زوجها ان يزني ولا ترضى من زوجها ان يتزوج امراه ثانيه في هناك من بين المسلمات من يرضين بذلك شيء مشروع مره سالوا يعني عالمه في علم النفس عن رايها في التعدد فقالت كيف يكون لي راي في هذا الموضوع وقد اباحه الله عز وجل ما اقول الله اوجبه لا اباحه بضروره يعني امراه لا تنجب ايعقل ان نلقيها في الطريق من اجل ان تت نتزوج امراه تنجب لا ابقها واقترن بامراه تنجب امراه مريضه في ظروف معقده جدا وصعبه جدا وهذا الشرع ليس لانسان او انسانين لكل المسلمين فلذلك ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم لمجرد ان تصرح موضوعا على بساط البحث بتث فيه الشرع فانت لست مؤمنا قضيه حكر فيها الشر احلها الله او حرمها الله لذلك تحريم الحلال قرين الشرك وتحليل وتحريم تحريم الحلال قرين الشرك وتحليل الحرام قرين الشرك لنجيب مثل الله عز وجل قال ما جعل الله من بحيره ولا سائبه ولا وصيله ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون ما هي البحيره قال اذا ولدت الناقه خمسه ابطن اخرها ذكر شقوا اذنها ومنعوا ركوبها وتركوها لالهتهم هي بحير وكان الرجل اذا قدم من سفر او برئ من مرض او نحو ذلك سيب ناقته وخلاها وجعلها ك البحيره تسمى سائمه وكانت الشات اذا ولدت انثى فهي لهم واذا ولدت ذكرا فهي لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثى قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وتسمى الوصيله وكان الفحم اذا لقح ولد ولدا قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ويسمى الحامي من اين اتيتم بهذه الاحكام الله قال ما جعل الله من بحيره ولا سائبه ولا وصيله ولا حام ولكن الذين كفروا ي على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون هذا مثل واضح الحرام ما احرمه الله والحلال ما احله الله هذا دين قل من حرم زينه الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هناك قاعده اخرى من قواعد الحلال والحرام من هذه القواعد ان في الحلال ما يغني عن الحرام اعبر عن هذه الحقيقه كثيرا لانه ليس في الاسلام حرمان اذا الله حرم الزنا احل الزواج اذا حرم لحم الخنزير احل مئات انواع اللحوم الحلال اذا حرم الخمر اباح الاش الطيب اذا حرم الرضا احل ال يعني ما في حرام الاه بدائل عشرات بمئات بالالوف ما في حرام ما في حرمان بالاسلام بس في قناه قذره في قناه نظ لذلك هلا مثلا الصود حرام لكن لو عشر اشخاص كل واحد وضع ال بالشهر سوي قرعه الشهر الشهر لفلان 10000 حل المشاكل ثاني شهر لواحد ثاني وهكذا ما فييها شيء هي حلال اليناصيب حرام اما هي القرعه ما في كثير في اشياء محرمه لها بديل شرعي رائع التامين لو اجتمع 10 اشخاص او 100 شخص بمصلحه واحده وكل واحد وضع جزء من مستوردات الصندوق فلو واحد تلفت بضاعته اعطي من هذا الصندوق تعويض عن بضاعته ما في حلال انه الحصيله للجميع هذا التامين التعاوني ما في عليه شائبه ابدا طبعا ليس المقام مقام تفاصيل لكن ما في شيء محرم الا له بدائل كثيره لكن العله فينا لا نريد منهج الله اما لو اردنا منهج الله كل شيء حرمه الله له بديل يريد يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف القاعده الاخرى انه ما ادى الى الحرام فهو حرام ما ادى الى الحرام فهو حرام الزنا حرام مقدماته حرام النظر حرام الخلوه حرام الادب الساقط حرام المشاهدات الماجن حرام كل ما ادى الى حرام فهو حرام الخمر حرام بيعها حرام ان تجلس مع شارب الثمر حرام ان تعصرها ان تنقلها ان تعلن عنها ان تتاجر بها كل ما ادى الى حرام فهو حرام قاعده فلذلك هي قاعده اوسع ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم الفرض الا به فهو فرض ما الى حرام فهو حرام الوضوء فرض لماذا لان الصلاه لا تص تصح الا به والصلاه فرض اذا الوضوء فرض لما النبي قال لعن الله الخمر وشاربها وعاصرها وحاملها والمحموله اليه واكل ثمنها ما ادى الى حرام فهو حرام الاصل في هذا الموضوع وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعو اخي انا عم اجدر بيت يصطفل انا عم اج كل ليله 5000 يصطف ما دخل ان شاء الله برقبته يتم فيه الزنا والبيت بيتك وانت مسؤول وانت لك نصيب من هذا الاسم لانك قدمت المكان انا اجرت مصرف مسؤول لذلك هي الايه اصل ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لا تساهم لا من قليل ولا من كثير ولا من قريب ولا من بعيد لا تقدم مشوره ولا تقدم نصيحه انا عم بعمل تزيينات لملها انا بس التزيينات بسجين انت ساهمت بهذا بهذا المكان الذي يعصى فيه الله عز وجل لا كهرباء ولا تزيين ولا شيء مالها م علا لا تعاون على حرام ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا ما ادى الى حرام فهو حرام اخر قاعده التحايل على الحرام حرام التحايل على الحرام حرام انا ما لا اتعامل بالربا ابدا لكن اتي اتي ب سجاده ياتيني الذي يطلب القرض الربوي اقول له هل تشتري هذه السجاده مثلا بعشره الاف ليره يقول نعم يشتريها دينا فاذا اشتراها نا يقول لي هل تبيع هل تشتريها مني نقدا اقول له نعم ب 8000 انقذه 8 الا واكتب في دفتري 100 الا ثمن سجاده بيعت دنا اشتراها دينا وباعني اياها نقدا انا بعت واشتريت هذا هو ربا لكن بصوره بيع وشراء هذا التحايل فتحيل على الحرام حرام انا اريد مثلا ان اسكن في بيت مع زوجه اخي وزوجه الاخ اجنبيه شو الحل لك ود سهله فتاه صغيره عمرها سنتين خذها من بيت الجيران واطلب من امراه اخيك ان ترضعها ارضعت اخطب هذه الفتاه اصبحت زوجتك وامها حماتك طلقها بعد ساعه الحماه محرمه على التابس اقى معها خلص مش فتحيل على الحرام حرام اليهود ماذا فعلوا حرم عليهم الصيب يوم السبت جعلوا حفر على شاطئ البحر يوم الجمعه تاتي الحيتان الى هذه القفر الاحواض شرع الجمعه مساء يغلقوا طريق العوده الحيتان حصرت في هذه الاحوال الاحد صابه الثبت ما صابت الله عز وجل ذكر هذا في القران الكريم وكل انسان بيحت على الحرام واقع في الحرام نفسه وهو لا يشت وهو غبي الالهي اللي حرم الشيء شايف هي طرفه انه هذا الذي يحتاجه على الحرام بحرام يوضع في صندوق ويلقى الصندوق في الار يا ربي انا انا حرقت الصندوق وانت ما دخلك هكذا طر قال هذا باب الحيل الشرعيه هي اسمها الاصح الحيل غير الشرعيه نعم ققول لك الحجاب شرعي لا حجاب شارعي وهي حيل غير شرعيه نعم من الحيل الشرعيه تسميه الشيء بغير اسمه وتغيير صورته وتغير صورتي مع بقاء حقيقته مثلا اريد ان اشتري مثلا بثمن مؤجل او في شواهد كثيره مثلا ليستحلن طائفه من امه الخمره يسمونها بغير اسمها ياتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع هلا مثلا ماذا يسمي الناس الخمر شو بسموها مشروبات روحيه هي مثل القيم الروحيه مشروبات روحيه ماذا يسمون الربا فائده فائده ماذا يسمون الفنون الساقطه فن العمل الخليع اسمه فن والخمر اسمها مشروبات روحيه و الرضا اسمه فائده لو غيرت الاسم الحقيقه ثابت اذا التحايل على الحرام حرام وفي درس اخر ان شاء الله تعالى نتابع هذه القواعد وبعدها ننتقل الى الحلا حرام في الاطعمه والاش والالبسه والعلاقات الاجتماعيه والحالات الشخصيه وما الى ذلك والحمد لله رب العالمين