قياسُ أَزْمِنَةِ المدود د أيمن رُشْدِى سُوَيْد

قسم الامام ابن الجزري المدود في القران الكريم الى ثلاثه اقسام القسم الاول اللازم ما هو اللازم هو المد الذي اجمع القراء على مده زياده عن قدره الطبيعي وايش كمان واجمع على مقداره وهو المد اللازم الاصطلاحي انتبهنا لاحظوا كلمه اجمع واجمع الان النوع الثاني اللي قال عنه الجزري الواجب هو المد الذي اجمع القراء على مده زياده عن قدره الطبيعي شوفوا الى الى الان موافق للازم ثم قال واختلفوا في مقداره ايوا اذا القسم الاول اللي هو اللازم اجمع القراء على تطويله يعني ما حدا قصره ابدا ابدا ابدا ما احد قصر المد اللازم وايضا ذكروه لنا مرتبه واحده بخلاف الواجب المتصل فانهم قد اجمعوا على تطويله عن الطبيعي لكن اختلفوا في مقدار تطويله كم يطول فبعضهم زاد فيه قليلا على الطبيعي يعني ثلاث حركات وبعضهم زاد الطبيعي الى ثلاثه اضعافه يعني ست حركات لذلك نعيد الواجب هو المد الذي اجمع القراء على مده زياده عن قدره الط طبيعي واختلفوا في مقداره وهو المد المتصل النوع الثالث اللي قال عنه الجزري وجائز الجائز هو المد الذي اختلف القراء بين مده وقصره معناها في ناس مدوه وفي ناس ما مدوه قصرو شو يعني قصرو يعني خلوه بمقدار حركتين تركوه بمقدار حركتين الذي اختلف القراء بين مده وقصره وكذا في مقداره يعني الماديين له اختلفوا في مقداره صار عندي المد الجائز اختلف بين مده وقصره والذين مدوه اختلفوا في مقدار مده طيب شو يشمل هذا المد الجائز يشمل كما نرى على اللوحه المد المنفصل والصله الكبرى والعارض للسكون ومد اللين اذا كل كلمه وجائز شوفوا الجزري قال وجائز هذه كلمه وجائز يندرج تحتها اربع انواع من اصل تسعه من المدود اللي هي شو المنفصل الصله الكبرى العارض للسكون مد اللين الان العباره الاخيره في اللوحه فبقي طالما الجزري قسم المد الى لازم وواجب وجائز شو بقي فبقي ترك الزياده في المد وهو القصر بمقدار حركتين اذا ترك الزياده هو القصر اذا ما هو القصر ايها الاخوه القصر هو ترك الزياده في المد ويبقى المد بمقدار حركتين ويشمل شو يشمل المد الطبيعي او القصر شو يشمل يشمل المد الطبيعي ويشمل مد البدل ويشمل مد العوض والصله الصغرى شوفوا كلمه قصر شو دخل تحتها شايفين الله يرضى عنه امامنا الجزري يعني بهالبيت هذا كم نوع جاب جاب ب بكلمه لازم جاب المد اللازم بكلمه واجب جاب المتصل بكلمه جائز جاب المنفصل والصله الكبرى والعرض السكون واللين بكلمه قصر جاب المد الطبيعي والبدل والعوض والصله الصغرى ما شاء الله تبارك الله يعني كيف الله وفقه ضغط هالمدى في بيت واحد ما شاء الله ننتقل الى اللوحه التاليه قياس ازمنه المدود هذا بحث هام اريدكم ان تعرفوه اي بحث المد ايها الاخوه ارجو ان تركزوا معي قليلا خذوا مفتاح هذا الباب باب المد خذوا مفتاحه باب المد فيه امران فيه امران اين امد وكم امد بس هذا كل ما في الباب اين امد مو على كيفه الواحد امتى ما اج على باله بيطول صوته امتى ما اج على باله بقصر صوته لا اتبعوا ولا تبتدعوا فاذا قراناه فاتبع قرانه فهناك اماكن روى لنا مشايخنا جزاهم الله عنا واشيا اخنا ا ان هنا في مد اذا عينوا لنا المكان ثم عينوا لنا المقدار كم امد مو الواحد على كيفه طالما طالما ملاقي صوته يعني ما شاء الله يا وبضل عم يسحب هيك لا يا حبيبي لا الامر ما هو كده ما هو اغنيه القران ما هو اغنيه القران كلام الله انزله دستور للبشريه طلب منا ان نحسن اصواتنا بتلاوته حتى تتعشق القلوب فيكون حسن الصوت خادما للقران ولا ان يكون القران خادما لحسن الصوت انتبهنا فاذا انا امد متبعا مو امد حتى اطرب الجالسين او او كما تقتض النغمه كما يقتضيه اللحن لا اين امد وكم امد هذا كل باب المد اين امد هي انواع المدود التي ستاتي معنا كم امد يعني التطويل هذا بمقدار كم لابد لنا من وحده قياسيه من خلالها نقيس المدود كيف اقيس المدود اقيس المدود بالثواني ما كان في ثواني في ذلك الزمان ولا كان في ساعات باي اي مقياس سبحان الله القران جل جلاله الله يعني مقياسه منه وفيه منه وفيه الحرف المتحرك اسهل شيء وكلنا يفعله كلنا نقول با بو بي لاحظوا با بو بي نفس الطول قولي با استغرق زمنا بو استغرق نفس الزمن بي استغرق الز الزمن ذاته اذا طالما ان زمن نطق الحرف المفتوح يساوي زمن النطق المضموم يساوي زمن النطق المكسور بدل ما اقول مفتوح ومضموم ومكسور اقول حركه اقول حركه حركه يعني ما يهمني ان كانت الحركه فتحه او ضمه او كسره فوحده القياس في مدود القران العظيم هي الحركه ونعني بالحركه زمن الحرف المتحرك زمن الحرف المتحرك يقول لي الاستاذ المخرج لنا فاصل بعد الفاصل تابعونا حتى نتكلم عن مقياس المدود في القران الكريم حياكم الله السلام عليكم ورحمه الله كنا نتحدث ايها الاخوه والاخوات قبل الفاصل عن قياس ازمنه المدود قلنا نحن بحاجه الى وحده قياس من خلالها استط اسطيع ان اقيس المدود في القران الكريم فائمة الحرف المتحرك مقدار زمني منضبط فاذا طولنا بمقدار واحد ثاني يعني زمن قاقا زمن قاقا كم استغرقت من الزمن لما قلت قاقا هو زمن قا قا هذا الذي اجمع ناطقون العرب كلهم على انه المقدار الطبيعي لما يتكلمون بالكلام يقول فكان كان الواحد لما اقول فكان الواحد كا هذا المقدار كم مطه مطه بمقدار ك كا هذا معنى قولهم بمقدار حركتين اي بمقدار نطق حرفين متحركين متتاليين بمقدار نطق حرفين متحركين متتاليين هذا الكلام في يعني القرون الاخيره او القرنين الاخيرين او يعني غاب غاب شوي للاسف صار شبه بعد شوي ممن يعلم القران عن هالتعريف هذه وعن المقادير في في بطون الكتب بطون امهات كتب التجويد والقراءات في يعني صاروا يسمعون كلمه حركه طيب شو الحركه فاجتهد منذ 100 عام تقريبا الى الوراء اجتهد بعض من مشايخ التحفيظ او موهم ال الكتاب يعني المشايخ اللي بيحفظوا القران اجتهدوا قالوا الحركه هي حركه الاصبع قبضا او بسطا بحاله الوسطى هذه العباره ذكرها امامنا شيخ مشايخي الشيخ علي محمد الضباع رحمه الله تعالى شيخ عموم المقارئ المصريه اخر امام معتبر جاء في هذا الزمان الذي نحن فيه اخر امام معتبر امام بمعنى امام يعني مو مو شيخ عادي علامه جليل علي محمد الضباع رضي الله عنه شيخ عموم المقارئ المصريه وشيخ استاذنا الشيخ عبد عزيز عيون السود رحمه الله والشيخ محمود خليل الحصري وغيرهما رحم الله الجميع كلهم صاروا في دار الحق الله يغفر لهم ويرحمهم ويلحقنا بهم ان شاء الله على احسن حال الضباع رحمه الله كان يقول وكان مشايخنا الضباع توفى 1961 يقول وكان مشايخنا يقدرونها بقبض الاصبع او بسطها بحاله وسطى قول الضباع المتوفى سنه 1961 وكان مشايخنا يعني رجع لورا شي لمطلع القرن الع 1900 رجع لورا شوي كمان معلش شغله 100 سنه 110 سنين تقريبا هذا المقياس طلع فيه بعض الناس انه قبض الاصبع وبسطه سموه حركه توهموا ان الحركه حركه الاصبع بل الحركه المنصوص والمذكور حركه الحرف فتحا وضما وكسرا ليه لانه حركه الاصبع اولا ممصوصه ثانيا مقدار غير منضبط هل هل حركه اصبعي كحركه اصبع شيخي هل حركه اصبع تلميذي كحركه اصبعي بل حت هل حركه اصبعي انا وانا عمري 15 سنه 17 سنه لما كنت اتعلم واقرا على الشيوخ حركه اصبعي في ذلك السن مثل حركه اصبعي وانا عمري 50 او عمري 70 اذا في بالعمر بقيه ا كل ما كبر الانسان تصير حركه اصبعه اب ابطا بل هل حركه اصبع الانسان في المرحله العمريه الواحده باختلاف انفعالاته النفسيه واحده انسان هذه الاعصاب ومبسوط ومرتاح وما في شيء زعج حركه اصبعه حتكون هادئه بخلاف انسان زعلان ومعصب وشايف نشرات الاخبار فبيبقى بيبقى جالس معصب فبتلاكي ع سريعه اذا خلاصه الكلام حركه الاصبع مقياس غير منضبط من شخص لاخر مو منضبط في الشخص نفسه لم يقل بها الائمه القدماء لم يقل بها الائمه القدماء فهذا الكلام ولو سمعناه في بعض كتب المحدثين ليس هو المقياس الصحيح لتقدير المد المق المقياس الصحيح لتقدير المد هو حركه الحرف في تلك القراءه فتحا ونصبا فتحا وضما وكسرا اذا الحركه هي الفتره الزمنيه اللازمه للنطق بحرف متحرك مفتوح او مضموم او مكسور هذا ما نلاحظه على اللوحه التي بين ايدينا الان تقاس ازمنه الح المدود بالحركات والحركه هي الفتره الزمنيه اللازمه للنطق بحرف متحرك مفتوح او مضموم او مكسور فزمن النطق ب ق يساوي زمن النطق ب قو يساوي زمن النطق ب قي هذه الثلاثه متساويه من حيث الزمن اكتفي بهذا القدر في هذه الحلقه ويعني لا اريد ان اثقل عليكم في الحلقه هذه عندنا الان بعد قياس عندنا ما زلنا في بحث قياس المدود اذا الوحده القياسيه الحركه ما هي المقا دير التي استعملها الائمه في قياس المدود يعني الثلاث حركات والاربع حركات والخمس حركات وكم هي وما هي هذا ما سنتعرض له ان شاء الله في الحلقه القادمه باذن الله تبارك وتعالى بالاضافه الى عمل جدول يحوي كل المدود في القران الكريم من حيث انواعها ان شاء الله تعالى اسال الله ان يكون الامر سهل وواضح ‏l