الاجتهاد في الاسلام الفصل 2 الوحدة 1 الدرس 6 التربية الإسلامية 2009

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته طلاب 2009 اسعد الله اوقاتكم وافطارا هنيئا ان شاء الله وتقبل الله صيامكم وقيامكم وشهر فضيل علينا وعليكم اليوم ان شاء الله تعالى رح ناخذ الدرس السادس من الوحده الاولى في ماده الفصل الثاني ونختم فيها الوحده الاولى رح نتكلم عن موضوع كثير تم الخوض فيه طبعا مربوط يعني الموضوع مربوط في مصادر الادله التشريعيه في مصادر الهل التشريعيه يعني بمعنى ثاني عشان تفهم بدي احكي لك اياه من وين نحن بنجيب الاحكام الشرعيه من وين ما انا باجي بحكي لك انه هذا الموضوع حلال او والله هذا حرام انه هذا واجب هذا فرض هذا مكروه هذا حرام الى اخره طبعا عشان تفهم الاليه كيف الله عز وجل لما خلق الانسان واوجده على ه الارض خلقه بالتكليف يعني معنى ثاني كل انسان بالغ عاقل راشد بكون مكلف يعني بمعنى ثاني يحاسب على الامور اللي بيقوم فيها في الحياه الدنيا سواء كانت بالامور الواجبات او الايش والابتعاد عن المحرمات طيب انا كيف بدي اعرف الحرام من الحلال؟ ربنا عز وجل خلق الانسان واعطاه عوامل تساعده في الموضوع. طيب شو هي العوامل؟ اول عامل اعطا اعطا يعني اول عامل ربنا عز وجل منحه للانسان في هذا الموضوع اللي هي الفطره السليمه. وطبعا حكينا في موضوع الفطره اذا بتذكر كل مولود يولد على الفطره حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب شو كمان اعطاه؟ كمان اعطاه عقل قادر على التمييز وعلى الفهم والادراك للاوامر الشرعيه اللي ربنا عز وجل بامور فيها. طيب لغايه الان تمام في عندي فطره وعندي عقل. طيب انا كيف بدي اعرف ربنا عز وجل شو بحب؟ كيف بعرف ربنا عز وجل شو بيكره؟ كيف بعرف كيف بدي اعرف انه ربنا عز وجل كيف بده اياني اعبده؟ شو طريقه العباده؟ شو الامور اللي بده اياها بده اياها ربنا عز وجل ابعد عنها والامور اللي بدها اياها ربي عز وجل اقوم فيها هون بصير وظيفه مين؟ الانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام فربنا عز وجل انزل كتب سماويه الدين فيها واحد ولكن الشرائع تختلف وانزلها على صفوه من البشر هم الانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام واوصل الرساله المطلوبه لمين؟ للانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام واوصلوها في الاخر لمين؟ للبشر لاجل هذا الموضوع لما اجي احكي لك الحلال الواضح والحرام الواضح هو الادله وهي الاحكام الشرعيه اللي فيها ادله قطعيه ثابته يعني ما فيها مجال للشك يعني ربنا عز وجل بين انه هي حرام وبين انه هي حلال وصلنا اياها عن طريق مين؟ محمد صلى الله عليه وسلم طيب محمد صلى الله عليه وسلم توفي والحل هل عننا الشريعه تنتهي؟ لا هل عننا الدين ينتهي برضه لا هل عننا الاحكام الشرعيه ومصادرها ما بقدر اطلع الحكم الشرعي منها برضه لا طب الحل الحل يا سيدي العزيز كالتالي بما انه الاسلام خاتمه الشرائع السماويه وبما انه القران الكريم ربنا عز وجل تكفل في حفظه الى قيام الساعه وبما انه سنه النبي صلى الله عليه وسلم موجوده ونستشف منها وبناخذ منها امور نستطيع نستخرج منها الاحكام الشرعيه الجديده اي امر طارئ حدث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم دخل عندي مصدر جديد من مصادر ايش الاستخراج الاحكام الشرعيه من مصادر الادله الشرعيه طيب عننا اول شيء المصدر الاول الكريم ثاني مصدر السنه النبويه الشريفه وكانوا الصحابه رضي الله عنهم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم كان ما كان يتغلب في هذا الموضوع كانت اذا طرات عليهم مساله مباشره يتجه للنبع لراس النبعه اللي هو مين الرسول صلى الله عليه وسلم فيسالوه فاما انه يجيبهم اجابه فيها ايه من القران الكريم فيكون دليل قطعي واما ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم بايش بحديث من حديثه الخاص الحديث النبوي الشريف اللي هي سنه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون برضه الموضوع ايش الموضوع منتهي بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ظهر عننا انه نحن في حاجه لشيء اسمه ايش؟ الاجتهاد اللي هو درس اليوم اللي رح نتكلم فيه اللي هو الاجتهاد في الشريعه الاسلاميه هي بالنسبه لك بدايه مقدمه الدرس زي ما نحن حكينا التطورات اللي بتحدث في الزمن يعني عننا الشريعه تاعتنا امتازت نحن في الاسلام تاعتنا امتازت بالوسطيه والاعتدال والشمول والمرونه والواقعيه لاحظ هي الميزه او الميزات هي اللي حكينا عنها الخمسه هي بتجعل الشريعه الاسلاميه قادره على استنباط الاحكام الشريعيه هي المسائل الجديده اللي بتحدث عنا في ايش؟ في زماننا. طيب جعلها قابله لمواكبه مختلف الاحداث والتطورات في كل عصر قادر على ايجاد الحلول لما يمر به الناس من مسائل واحوال وبالاخص المسائل اللي ظهرت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. امر النبي عليه الصلاه والسلام بالمسلمين للرجوع الى مصادر الشريعه من قواعد واصول كليه لتعرف لمعرفه احكام ما يستجد لهم من قضايا. طيب تعال هسه على بدايه نيجي نتكلم في موضوع الاحكام الشرعيه العمليه. تعريفها لو اجاك السؤال من ضمن الخيارات ضع دائره شو تعريف الاحكام الشرعيه العمليه؟ احكام الشرعيه العمليه بيحكي لك هي احكام شرعيه يعني تتعلق في ايش؟ في موضوع حلال وموضوع حرام موضوع ايش؟ حرام تتعلق بما يصدر عن الانسان من اقوال وافعال وتصرفات اقوال افعال تصرفات تنقسم الى خمسه احكام واجب اللي هو نفسه الفرض المباح عفوا واجب اللي هو نفسه الفرض عندك المندوب اللي هو نفسه المستحب وعندك المباح وعندك المكروه وعندك الحرم خمسه احكام شرعيه تكليفيه واجب وفرض هو نفس المسمى المندوب والمستحب وهو نفس المسمى المباح ايش المباح وعندك المكروه وعندك ايش الحرام طبعا كل واحد له تعريفه كل واحد له حكمه طيب تعال هسه على تعريف الاجتهاد الاجتهاد بيحكي لك هو بدل العالم مين العالم مش اي منهبه وده بده يقعد يصير يجتهد في الشريعه الاسلاميه لا لازم يكون اساسا العالم مثلا حنتكلم في الشروط اللي بتوافرها منه بدل العالم وسعه وطاقته في استنباط الاحكام الشرعيه العمليه التي لم يرد فيها نص قطعي وهي هي العله هي عله الاجتهاد عله ايش الاجتهاد يعني شو سبب الاجتهاد سبب سبب الاجتهاد انه في عندي حكم شرعي ما ورد فيه نص قطعي يبين الحكم بصوره مباشره يعني اضرب لك المثال قول الله عز وجل واحل الله البيعه وحرم الربا حرم الربا نص قطعي ما في مجال للاجتهاد اساسا يعني لا اجتهاد في معرض النص زي ما القاعده الفقهيه بتحكي بمعنى انه اذا كان في عندي نص بحرم شيء او بيوجب شيء او بحلل شيء ما في مجال انك تجتهد فيه فما تيجي تحكي لي انه الربا لا مش حرام او احاول ادور على حل انه الربا يصير حلال لا لا ما في مجال اساسا لانه ربنا عز وجل حرمه بنص قطعي ثابت الدلاله اللي هو ايش وحرم الربا طيب اذا عندي الفكره انه النص القطعي بينهي موضوع الاجتهاد الاجتهاد ينتهي في حال وجود نص قطعي ثابت الدلاله فالموضوع بينتهي طيب هل يجوز الاجتهاد في المسائل القطعيه؟ طبعا لا يجوز مثل وجوبصوم شهر رمضان وجوب الصلوات الخمس نصاب الورثه من الميراث ها كلها المسائل اللي هي الحلال البين والحرام البين ها كلها لا يجود فيها ايش مجال للاجتهاد طيب السبب لانه فيها نص ايش؟ قطعي. طيب حكم الاجتهاد على علماء الامه طبعا واجب على علماء المسلمين في كل عصر لانه احنا في كل عصر بصير في عننا مسائل حادثه جديده طبعا هي المسائل الجديده الحادثه بكل بساطه بتحتاج الى احكام فمين اللي بده ينظر لها العلماء مش رح ينظروا اليها الناس العاديين او يعني من عامه الناس طيب شوف قول الله عز وجل ايه بتعطيك خلاصه الحكم وبتعطي رد للناس اللي بتحكي انه انا ما لي في السنه انا ما لي الا في القران اللي بيحكوا عن حالهم القرانيين هم النكرانيين لازم يسموا انفسهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا خطاب طب هذا خطاب عام خطاب عام لمين لكل المؤمنين من بعثه محمد صلى الله عليه وسلم لقيام الساعه طيب شو المطلوب مني نادى ربنا عز وجل فانتبهت اعطاني حكم اطيعوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم طيب فان تنازعتم في شيء في مساله خلافيه صار فيها ليش لانه ما فيها نص ايش ما فيها نص قطعي فانت نازعتم في شيء شو الحل كيف بدي ادور لهذا الحكم كيف بدي استخرج هذا الحكم شوف هسه هون الرد فردوه بمعنى ارجعوه اطرحوا هي المساله الجديده على مين الى الله والرسول طب الى الله اللي هو القران المساله الحادثه بدي انظر فيها في القران الكريم هل فيها نص اذا كان فيها في نص في القران الكريم الموضوع انتهى طيب ما في في القران والرسول فردوه الى الله والرسول طيب هي الايه بالنسبه للرد على الناس اللي بتحكي بتنكر السنه لما كان هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم على قيد الحياه ما كان في مشكله لانه النبي صلى الله عليه وسلم موجود فباجي على هي المساله وبردها لمين؟ للرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعطيني فيها حكم طيب هي الايه فردوه تفيد الاستمراريه تفيد ايش الاستمراريه مش رده رد وانتهى تفيد الماضي لا هي بتفيد الاستمراريه طيب في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم انا بدي اسال هذا السؤال بالنسبه للناس اللي بيحكوا عن حالهم قرانيا انا كيف بدي ارد المساله بناء على ه الايه القرانيه اللي انت بتحكي عن حالك تابع للقران كيف بدي ارد هي المساله للرسول عليه الصلاه والسلام في حاله وفاته هون الفكره طيب ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا طيب هون الفكره انه الرد في حاله وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بتكون ايش الرد الى السنه وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع فلاجل هذا الموضوع القاعده واضحه بكل بساطه مساله جديده صارت وحادثه ما بنعرف لها حكم اول شيء بنظر في القران الكريم لجيت وجت لها دليل انتهى الموضوع طيب ما لقيت في القران بنظر بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنه النبويه العطره وجدت فيها حديث صحيح انتهى الموضوع طب ما وجدت بدخل على الفرع الثالث وهو فرع ايش فرع الاجتهاد طيب ما وجه الاستدلال في الايه الكريمه يعني هي الايه لو اجتكسؤال دلاله هي الايه انها تدل على الاجتهاد ان المراد برد الامر الى الله تعالى والرسول عليه الصلاه والسلام هو النظر في الكتاب والسنه بوصف كل منهما مصدر لاستنباط الاحكام الشرعيه تمام طيب يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فانت تنازعتم في الشيء فردوه الى الله والرسول طيب منهجيه المتبعه لدى صحابه النبي صلى الله عليه وسلم في الاجتهاد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اول مساله صارت مباشره بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي بعثه سيدنا اسامه بن زيد بن حارثه لواء الحرب اللي عقدوا النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا اسامه بن زيد الحب ابن الحب للخروج لمقاتله الروم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وصار في عندي رده من مين من القبائل العربيه ارتدوا جزء كبير منهم عن الاسلام وبالاخص بما يتعلق في موضوع الزكاه ومنع الزكاه هون صار في نقاش ما بين مين بين خليفه الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر الصديق وما بين الصحابه انه يا ابا بكر انه بدل ما نطلع الجيش يطلع يقاتل الروم خلينا نضبط الوضع الداخلي داخل الجزيره لانه داخل الجزيره العربيه صار في رده في بعض القبائل رجعت على ايش على امله الكفر نحاول نهدي الوضع او نحاول نخلي الوضع في الجزيره يرجع يستقر ومن ثم نرجع لنخرج فسيدنا ابو بكر الصديق رفض سبب بسيط جدا بيحكي لك انه اللي ربط او اللي عقد لواء الحرب لسيدنا اسامه بن زيد مين؟ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا افك لواء او لا افك رباط حرب عقده مين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وانفذ بعثه اسامه بن زيد رضي الله عنه وارضاه وخرج الى قتال ايش؟ الروم ومن ثم تفرغ سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال مين؟ المرتدين من العرب فهي كانت مساله اجت اجتهاديه من مين؟ من سيدنا ابو بكر مع الصحابه رضي الله عنهم فالصحابه ومن اخصهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم الاربعه كانوا يرجعوا الى كتاب الله فاذا وقعت حادثه او مساله جديده وين رجعوا في المباشره الى كتاب الله طب ما وجدوا رجعوا مباشره لمين لسنه المصطفى صلى الله عليه وسلم طب ما وجدوا ايش واذا لم يجدوا فيها الحكم اجتهدوا بحسب الاسس والاصول والقواعد والمنهج الذي تعلموه من مين؟ من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا المنهج علمه النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ بن جبل في الاصل لما ارسلوا الى ايش؟ الى بعثه اليمن. طيب تعال شوف هون ها المسائل مثلا ها مسائل هل يجوز الاجتهاد فيها او لا يجوز والسبب عدد الركعات الصلاه المفروضه يجوز فيها الاجتهاد لا طيب لا يجوز فيها الاجتهاد نعم السبب انها اساسا نص قطعي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب طفل الانابيب يجوز فيها الاجتهاد نعم يجوز فيها الاجتهاد قصه حب لا تنتهي الشاشه يجوز فيها الاجتهاد السبب لا يوجد نص قطعي بحل المساله كيفيه الصلاف الطائره برضه يجوز فيها الاجتهاد نعم لانه برضه لا يجوز لان برضه ايش لا يوجد فيها برضه نص قطعي مقدار نصيب الورثه لا يجوز فيها الاجتهاد السبب بسيط جدا نصيب الورثه محدد وين؟ في القران محدد في القران يعني في نص فيها طبعا ومحدد كمان في سنه النبي صلى الله عليه وسلم اركان الايمان برضه لا يجوز الاجتهاد فيها لانها فيها ايش فيها نص قطعي تمام هيك لغايه الان امورنا ان شاء الله تعالى بخير طيب اهميه الاجتهاد في الاسلام طبعا اهميه عظيمه جدا انت لما تيجي تحكي انه الدين الاسلام هو خاتم الشرائع بالكامل ولا يوجد شريعه بعد شريعه الاسلام معناه لا بد ان هي الشريعه تستمر لنهايه الزمن تستمر الى ما شاء الله ان تستمر لنهايه الزمن لقيام الساعه وبما ان تستمر لقيام الساعه طيب في مسائل كثيره ما حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طيب انا من وين اجيب لها حكم فعندك شو بصير اهميه الاجتهاد يعد الاجتهاد وسيله لاستنباط الاحكام الشرعيه فيما يتعلق بحياه الناس من امور مستحدثه وهي ركز عليها هي هي سبب الاجتهاد في كل عصر ثانيه يتسبب تركه ترك ايش الاجتهاد في تراجع الامه وايقاف نهضتها العلميه والحضاريه طيب السبب لانه بكل بساطه انا بدي اجي انظر في مساله علميه جديده بدي اعرف ان الحكم الشرعي لها حكم شرعي ولا ما لها حكم شرعي بدي اضرب بريك واستنى استنى ت العالم يعطيني حكم اني اقدر امشي فيها ولا لا يعني زي الهندسه الجينيه للمزروعات مثلا او الهندسه الجينيه مثلا الانتاج الحيواني هل حلال ولا حرام طفلبي حكينا عليه عمليات التجميل طيب نحن ندرسها ولا ما ندرسها نمارسها ولا ما نمارسها هل هي حرام ولا هي حلال اذا انا اغلقت باب الاجتهاد هي كل الامور اللي انا حكيت لك عنها وطبعا اعد منها مثيلها بالعشرات اذا مش بالمئات والالاف مسائل من بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم شو صار فيها تتوقف الحكم فيها معناه صار في عندي تعطيل وين تعطيل في الحياه طيب لا يجوز لاجل هذه الموضوعين لا يجوز ان يخلو اي زمان من علماء اكفياء لاداء هذه المهمه طيب شوف هسه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حديث مهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ببين لك كيف انه ربنا عز وجل يقبض العلم وكيف انه الناس بتتوه في قبض العلماء العلم باقي ولكن اللي اجى يسخر العلم هسه مش عالم اللي اجاى يسخر العلم واحد من الرعاع واحد لو علاقه في الشريعه فشو بصير يعمل بصير يعني يخلط الحابل بالنابل في احكام الشرع وبيصير يحلل ويحرم على مزاجه شوف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اللي رواه مين؟ الشيخان الامام البخاري ومسلم حديث صحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباده الا اذا العلم لا يقبض انتزاعا يعني العلم ايش قائم لساته موجود في الارض طيب ولكن يقبض العلم بقبض العلماء العلم ظل بس هو مين انقبضه العلماء اللي بيعرفوا بيعرفوا يستخدموا هذا العلم حتى اذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا شوف هون الفكره رؤوسا جهالا فسالوا فسئلوا فافتوا بغير علم هي الكارثه فظلوا واظلوا ياما اكثر الفتاوى اللي بتطلع بس افتح موضوع دين والله الوحيد اللي ما بجاوب عليه المختص في الدين كل الناس بتجاوب عليه وكل الناس بتصير تخلط يعني وتقول لك بتصير تحكي بالحلال وبالحرام وبتصير تجيب لك احكام وبتصير تجيب لك ايات وتجيب لك قران وتجيب لك احاديث وما لها علاقه في المساله اللي حدث والوحيد اللي بضل ساكت مين المختص في الشريعه طيب ليش؟ لانه الناس عندها سبحان الله بالنسبه لموضوع الدين بتعتبر انه الدين ملكها واني انا زيي زيك انا انسان مسلم زيي زيك فانا بعرف احكام الحلال وبعرف احكام الحرام مضبوط وهذا واجب عليك لازم تقوم فيه ولكن مش كل الناس علماء ولا كل الناس فقهاء ولا كل الناس مجتهدين مش كل الناس بيقدر يعطيك الحكم الشرعي لمساله تستنبط منها تستخرج او تستدل عليها او تعمل فيها قياس على حكم مساله اخرى ها بتحتاج لناس مختصه والمفروض انه احنا نحترم اختصاص مين؟ اصحاب الشريعه طيب ماذا يحدث اغلق باب الاجتهاد واكتفي بالاحكام المقرره سابقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الحياه بكل بساطه تتعطل بكل انواعها طيب هسه تعال على المجتهد هل المجتهد زي ما حكينا كل من هبه ودب بيقدر يكون مجتهد لا عندك شروط وضعها الاسلام ووضعها العلماء لشروط مين المجتهد اول نقطه الاسلام وشرط طبعا لازم العقل والبلوغ يكون موجودين فاذا كان عندي مفتي او عالم في احكام الشريعه ولكن على مله غير مله الاسلام وجاب لي شو ما جاب من احكام احكام كل الاحكام تاعته شو بتصير فيها؟ ترد وترفض طيب العداله والتقوى العداله المقصود فيها ان يكون عدل شو يعني؟ يكون امين بمعنى ثاني انه ما يكون خائن ما يكون منافق يكون عنده ايش؟ ضبط ويكون عنده قوه في العلم وتقوى خوف من الله عز وجل طيب السبب وجود هذول الشرطين او هذول الامرين في شروط المجتهد لضمان ان يكون المجتهد مؤتمنا على شرع الله تعالى وثقه فيما يطلقه من احكام لنا هو شو بده يعمل هو بطع اعطيك احكام شرعيه فيما في مسائل مش موجود فيها حكم في القران ولا في السنه يعني معنى ثاني انت كانسان عادي مسلم بدك تتبع رايه بالاول و بالاخر وتمشي بناء على قوله طيب النقطه الثالثه العلم باصول الشريعه الاسلاميه طبعا عشان تعرف تستخرج الاحكام لازم تكون عارف الايش بالاصول عالم بالقران خت بمختلف علومه من الناسخ والمنسوخ والتفسير منقول والماثور والى اخره عالم بالسنه النبويه وعلومها ومناهج المحدثين فيها سبب ليش لانه اساسا القران زي ما حكينا وسنه النبي صلى الله عليه وسلم هم مرجعان الاساسيان للمجتهد في معرفه الاحكام ايش؟ الشرعيه بالاضافه لتمكنه من اللغه العربيه لابد انه يكون العالم برضه مجتهد على قادرا على فهم المعاني والدلالات لنصوص الايات القرانيه والسنه لانه امراض حركه بتغير معنى في ايه برضه عندك بده يكون العلم باصول الفقه وقواعده وهي نقطه مهمه جدا اساسا المجتهد من دون ما يكون عالم باصول الفقه وقواعد الاصول ما بيقدر يستخرج احكام من الادله الشرعيه وما اجمع عليه العلماء وفهم مقاصد الشريعه لتجات الشريعه الاسلاميه لتحقيق اللي هي خمسه مقاصد اذا تذكروها حكينا فيها بالفصل الاول امتلاك المهارات البحث والتحليل والتفكير الناقد لانه هسه هو بده يبحث هو بده يحاول يستنبط يستخرج هذا الاستخراج ما بده يتم الا عن طريق ايش عن طريق بحث طيب الاطلاع على مستجدات العصر وظروف المجتمع ومشكلاته وتياراته الفكريه والسياسيه والدينيه طبعا هي مهمه جدا عشان انا اقدر استخرج حكم يتناسب مع الزمن اللي انا عايش فيه لازم يكون عارف اوضاع الناس اللي نحن عايشين فيها عارف شو الاوضاع السياسيه اللي مارقى فيها البلدان الاسلاميه عارف شو الاوضاع الاجتما الاجتماعيه الماركه فيها البلدان الاسلاميه عارف شو التطور الحضاري الموجود عارف شو الاسواق الماليه الجديده اللي انفتحت من فوركس لباينانس لعملات مشفره هي كلها بدها احكام هي ما بقدر اجي اطرح عليها حكم واحد انها كلها تحريم مره واحده هيك من دون اي سابق انذار ومن دون ما اكون انا قادر على اعطاء الحكم المناسب لها فلازم اكون مطلع على مستجدات العصر التكنولوجيا اللي نحن ماشيين فيها وسرعتها اللامتناهيه والسرعه القصوى المنطلقه فيها واجب صار على علماء المسلمين علماء الشريعه ان يواكب هذا يش هي السرعه عشان يقدر يعطي في الاحكام المناسبه لها طيب فهم المساله المطروحه فهما دقيقا يعني هي ما هي كارثه بصراحه اذا ما كان قادر على فهم المساله المطروحه ما رح يقدر يعطيك الجواب لاجل هذا الموضوع في بعض الناس بيجي بيسالك سؤال مغمغم زي ما بنحكي يعني سؤال مش مفهوم طبعا العالم هون او الفقيه او يعني اللي بده يفتي المفروض انه ما يفتي في مساله الا ما يكون فاهم الدقه تاعتها بالضبط وفاهم كل تفاصيلها لانه ممكن تفصيله صغيره واحده من التفاصيل مش موجوده تغير الحكم من حلال لحرام ومن حرام لحلال فلاجل هذا الموضوع لا بد انه يكون الحكم الشيء فرعي من تصوره ويمكن الرجوع الى المتخصصين في العلوم المختلفه لتعريف دقائق المسائل المطروحه وهي بالاخص في ايش؟ اذا كانت مسائل بعيده عن الشريعه يعني مسائل بتتعلق في الطب في الهندسه مثلا في الوراثه وعلم الوراثه في الفلك في اي شيء ممكن يخطر ايش يخطر في بالك لازم يكون عنده المقدره انه يسال علماء اخرين عشان يقدر يعطي المساله الحكم الصحيح طيب تعال على الاجتهاد الجماعي وكيف نشا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث مشهور جدا لا تجتمع امتي على ضلاله لا تجتمع امتي على ضلاله طيب شو المقصد من هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا ميزه انه علماء المسلمين لو اجتمعوا على مساله انه هي المساله حرام صارت حرام هي المساله واجب صارت واجب هي المساله مكروهه صارت مكروهه السبب لا يعقل ولا باي شكل من الاشكال انه جل علماء الامه الاسلاميه يجمعوا بالكامل على انه هي المساله حلال وتكون حرام هسا ممكن يخطئ عالم عالمين اما بالاخص بالكامل الكل اجمع عليها انها حلال وانا اجي اطلع لحالي احكي لك انها حرام ما بيزبط فلاجل هذا الموضوع بيحكي لك شاهد العصر الحديث تقدما ملحوظه في وسائل الانتقال من بلد الى اخر وسهوله التواصل بين العلماء ظهر ما يسمى في الاجتهاد الجماعي طيب شو يعني الاجتهاد الجماعي اعطيكم الخلاصه تاعته في عننا مجمع فقه اسلامي موجود في جده مجمع الفقه الاسلامي الموجود في جده على هوا ما بعرف انه عدد العلماء اللي التابعين فيه 140 عالم من مختلف بلدان العالم الاسلامي مش العالم العربي العالم الاسلامي وعلى مذاهب اهل السنه والجماعه طيب هذا المذهب بيجتمع كل فتره في السنه مره مرتين ثلاث بغض النظر وبيصدر دوره بيصدر مجله شهريه او مجله دوريه بكل سنه فيها مسائل جديده حادثه وطارئه في ايش في المجتمع المسلم وبعطوا عليها بناء عليها احكام شرعيه بس ولكن هو كيف بيعطي هذا الحكم الشرعي بناء على دراسات بيقوموا فيها المختصين من امه الاسلام في المساله يعني عندي مساله بتتعلق في الماليه في الحلال والحرام في موضوع الاموال ما بيجي هذا العالم بيفتي فيها من حاله لباله بيسال ناس خبراء في الاقتصاد او في علم الماليه وبشوف شو وجهه النظر تاعتهم مش بسال واحد طبعا المجمع الكامل اللي بيسال هسه المجمع هو اللي بيخاطب بيختار اربعه خمسه من العلماء الماليه الاسلاميين اللي مشهود لهم بالضبط ومشهود لهم بالعداله وبالتقوى وبودي لهم انه اعطوني حل شو المساله هي وروا لي اياها هسا بناء على توصيات الناس الخبراء اللي اعطوا هي الحكم ببين لك انه هي المساله ممكن اخليها حلال او ممكن اخليها حرام نفس الفكره بالنسبه لاي مساله طبيه مثلا بيراجعوا برضه اطباء مساله بتتعلق في الهندسه براجعوا برضه كمان مين مهندسين فلاجل هذا الموضوع بعد ما يصل الخبر بصير اجتهاد يصدر عن مجموعه من العلماء توافرت فيه شروط الاجتهاد وذلك بعد عرض المساله او قضيه ما ودراستها ومناقشتها وابداء الراي فيها واتفاق الحاضرين واغلبهم عليها دراستها ومناقشتها من مين؟ من المختصين لانه لا يعقل ولا باي شكل من الاشكال انه علماء الشريعه يكونوا يفهموا كل علوم الدنيا يعني ما مستحيل ما في انسان بيقدر يجمع العلم الشرعي ويجمع العلم ايش الدنيوي كله مع بعض بيكون عارف علم علم والباقي لا طيب بماذا يمتاز الاجتهاد الجماعي تمثيله راي عدد او جماعه ما يجعله اقرب الى الصواب من راي الفرد هذا كلام منطقي اقراره بعد كثير من المناقشات والمحاورات وتقديم عديد من البحوث يعني ما بيطلعوا في خلاصه الا بعد ما يكونوا يعني خلص يعني انه المساله بحثا وقتلوها بحثا ونقاشا اعتماد على اصحاب الاختصاص من مختلف التخصصات العلميه والطبيه والثقافيه والسياسيه والاجتماعيه وهي المساله اللي كنا نحكي عليها فاهل الاختصاص هم اللي اعطوني شو الايجابيات والسلبيات الموجوده في هذا الموضوع بسائعد هذا الموضوع حبايا الحقائق المسائل المعروضه على الفقهاء في مختلف ايش المجالات طيب اتوقف هل يعد الاجتهاد الجماعي مستحدث ام له اثر بالروايات كان الاجتهاد الجماعي منهجا متبعا من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اعتمدوا استشاره علماء الصحابه للبث في قضايا المستجده وكان يؤخذ برايهم وكان فئتهم اسمها فئه العبادله اللي هم فقهاء الصحابه رضي الله عنهم الاسمائهم تبدا بعبد الله زي عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس والى اخره الاسباب التي من اجلها تم الاهتمام بالاجتهاد الجماعي ادرك المسلمون اهميه اليوم اهميه الاجتهاد الجماعي ودوره الفاعل في تقديم الحلول نظر الى تطور الكبير والتسارع المتزايد في الاختراعات والاكتشافات في مختلف المجالات العلميه والتكنولوجيه لا بد يكون في عندي اجتهاد جماعي عشان اقدر الحق اساسا على مين على السرعه والتطور اللي نحن عايشين فيه انفتاح الدول بعضها على بعض طبعا هي نقطه برضه مهمه انشات مجامع فقهيه تقوم بهذا الدور الجليل مثل مجمع البحوث الاسلاميه في جامع الازهر بمصر هذا اول ما جامع مجمع الفقه الاسلامي الدولي تابع لمنظمه التعاون الاسلامي في جده وهدول من اهم المراجع ومن اهم المجامع اللي بتطلع في احكام شرعيه في الوقت الحالي من اهم النماذج اللي ظهرت ويعني الاجتهاد كان له دور كبير فيها موضوع التبرع بالاعضاء التبرع في الاعضاء ما كان على زمن النبي صلى الله عليه وسلم اقدر اتبرع في قرنيه او اتبرع في كلى او اتبرع في كبد او اتبرع بعد الموت في قلب ورئه والى اخره طيب شو اللي صار عندك بيحكي لك اسهم التقدم الطبي في زراعه الاعضاء البشر الشريه فظهرت الحاجه الى معرفه الحكم الشرعي في مساله التبرع بالعضاء وبيعها ليش؟ التقدم الطبي صار في بسبب صار في عندي الحاح اني اعرف المساله هل هي حرام ولا حلال وهي كنا نحكي عليها قبل شوي عدم وجود الاجتهاد رح يعطلنا كثير من المسائل طيب وهي مساله لم تكن مطروحه قديما لعدم معرفه الناس بزراعه الاعضاء اجاز العلماء التبرع بالاعضاء البشريه اثناء حياه المتبرع هي اول نقطه اذا هي اول حكم تبرع الاعضاء في اثناء حياه المتبرع يعني انسان عايش تبرع في كليه من الكليتين لانسان اخر ولكن عشان يكون هذا الشرط عشان هذا التبرع عفوا يكون حلال اشترط العلماء الا يكون العضو الذي يراد التبرع به من الاعضاء التي تعتمد عليها حياه المتبرع يعني ما يروح يتبرع في قلبه اذا تبرع في قلبه مات خلص انتهى لا هو بيتبرع في شيء ممكن يعيش بعده عادي كليتين بيتبرع في كليه قرنيه ممكن يتبرع في قرنيه جزء من الكبد جزء من النخاع الشوكي الى اخره ولامثل على هي حالات يجوز فيها تبرع الاعضاء تبرع باحدى الكليتين طيب مساله التبرع بالاعضاء بعد موت المتبرع مساله خلافيه قويه جدا ما بين العلماء لغايه اليوم طيب ليش العلماء في منهم اجاز ذلك لما فيه من تحقيق لمقاصد الشريعه بحفظ النفوس وحمايه الارواح من الازهاق لا سما اذا كانت حياه المرضى تتوقف على زراعه هذه الاعضاء هي وجهه النظر هي الحجه حجه مين الايش المجيزين او المجيزون اللي اجاز تبرع بالاعضاء بعد الموت كانت الحجه تاعته انه تحقيق المقاصد الشريعه حفظ النفس من الهلاك فاذا نقلت انا عضو من انسان ميت الى انسان حي معناه انا حفظته من الهلاك ولا ما حفظت معناها حفظته من الهلاك طيب ومن ثم فانه يجوز التبرع باي عضو من اعضاء الانسان يمكن الافاده منه في انقاذ حياه مريض مثل التبرع بالكليه والقلب والقرنيه طب بيع الاعضاء قاطبه وبلا اي استثناء لم يجز عالم من علماء الامه الاسلاميه اخذ مع اخذ نقود مقابل بي الاعضاء طيب السبب مو جسمي انا حر فيه لا انت مش جسمك وانت مش حر فيه هذا ملك لله عز وجل ودلاله هذا الموضوع نحن عندنا التمثيل بالجث بالنسبه للكفار بعد القتال جائز ولا مش جائز طبعا مش جائز ليش لانه بعد ما طلعت الروح الخبيثه الموجوده جوا هي الجسد رجعت الجسد لطبيعه اصل التكريم اللي كرمه الله عز وجل للانسان فما بجوز انك تحرقه ولا بجوز انك تمثل فيه ونفس الفكره ما بجوز لك انك انت تبيع عضو من اعضائك فذهب العلماء الى حرمه ذلك لمنع التكثف بالاعضاء فالانسان ليس محلا للبيع بالاضافه زي ما حكينا انه اساسا لا يعد ايش؟ ملكه. طيب عننا في المملكه الاردنيه الهاشميه انشات دائره خاصه تعنى بشؤون الافتاء وهي دائره الافتاء العام في تضم مجموعه من كبار العلماء الاردن برئاسه المفتي المعام للمملكه ابرز مهامها اصدار الفدا في الشان الشؤون العامه التي تهم جميع المسلمين او تهم جميع الناس او الشؤون الخاصه اعداد البحوث والدراسات الاسلاميه اللازمه في الامور المهمه والقضايا المستجده واصدار مجله علميه دوريه متخصصه تعنى بنشر البحوث العلميه المحكمه في علوم او المحكمه في علوم الشريعه الاسلاميه والدراسه المتعلقه بها وهي نفس الفكره الفكره تاعت مجمع الفقه الاسلامي او مجمع الفقه سواء كان في الازهر او كان في جده ولكن على مستوى بيتعلق في ايش؟ مستوى الاردن هيك نحن نكون انهينا الوحده الاولى ان شاء الله تعالى من ماده الفصل الثاني والى الانتقال مباشره الى الدرس الاول من الوحده الثانيه ان شاء الله تعالى والى اللقاء قريب والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته