المدارس الفكرية في الإسلام حل التدريبات الصف العاشر الفصل الأول الدراسات الاجتماعية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طلبه وطالبات الصف العاشر منا النهارده مع الدرس الثاني من الوحده الثالثه من ماده الدراسات الاجتماعيه بعنوان المدارس الفكريه في الاسلام سوف نتعلم في هذا الدرس مساله نزول القران نقطه بدايه بالنسبه للحضاره الاسلاميه ايضا سوف نتعرف على اسهامات المدن الاسلاميه في تطور الفكر الاسلامي ونؤكد ان الاسلام والحضاره الاسلاميه لم تقتصر على شؤون الفكر والحياه وانما امتدت لمظاهر الحضاره باكملها ايضا تطور الفكر الاسلامي هو نتاج للتفاعل بين العلماء والفئات الاخرى في المجتمع فلنبدا يا ابنائي ولنعرف المدارس الفكريه بمعنى هي مجموعه من المعتقدات والاراء ووجهات النظر التي يحملها بعض الاشخاص هم كده متفقين في الاراء والمعتقدات اذا هم لهم مدرسه في الفكر مدرسه في طريقه التفكر وجمع المعلومات اذا هما يسموا بمدرسه فكريه يبقى المدارس الفكريه هي عباره عن المعتقدات والاراء التي يتبناها مجموعه من الاشخاص طيب ايه هي عوامل ظهور المدارس الفكريه فلنبدا الفتوحات الاسلاميه ايضا مبادئ وتعليم الدين الاسلامي واخيرا نزول القران الكريم بالنسبه للفتوحات الاسلاميه يا ابنائي طبعا خرج العرب المسلمين من شبه الجزيره العربيه في حركه الفتوح الكبرى طبعا فتحنا الشام بلاد الشام مصر العراق واليمن كل الدول ديه واخذت الحضاره الاسلاميه تدخل مرحله جديده فعلينا ان نتذكر ان حركه الفتوح لم تقتصر على خروج الفاتحين امال مين اللي صاحب الفاتحين يا ابنائي النساء والاطفال اذا الفتوح اخذت طابعا اجتماعيا وحضاريا لان طبيعي احنا هنتفاهم المجتمعات وهنتاي بيه وهناخد منها اذا كان لها طابعا الاجتماع حضاريا وضح العامل الثاني مبادئ تعليم الدين الاسلامي طبعا من تعليم الدين الاسلامي العدل التسامح والحث والتشجيع على طلب العلم النافع طبعا يا ابنائي الاسلام بيشجع المسلمين على اقتباس ما يناسبهم من الحضارات الاخرى والتعرف عليها دون ان يتعارض ذلك مع روح الاسلام وفكره وتعاليمه ايضا من عوامل تطور او ظهور المدارس الفكريه كان نزول القران الكريم وهو يشكل نقطه البدايه بالنسبه للفكر الا اسلامي لما يحتويه من نظره حضاريه للانسان بمعنى ايه يا ابنائي ان الاسلام كرم الانسان عن باقي البشر والمخلوقات ا بالعقل وبالتفكير قي بالانسان خلقيا وفكريا وروحيا النشاط الاول يعد القران والحديث النبوي من المرتكزات الاساسيه للفكر الاسلامي حيث طبعا يحثنا القران والحديث على التفكر ويجب ان يكون هما المصدر والمرجع الاول في كل القضايا التي تواجه الانسان هي هيبقى القران الكريم والحديث النبوي وجدت مجموعه من المقاومات ساعدت على نمو الفكر الاسلامي وظهور المدارس اولها كان ان الاسلام يرسخ القيم الفكري بمعنى يا ابنائي حذر الاسلام من المعوقات التي يمكن ان تواجه التفكير العلمي ايضا دعانه للتفكير والتفكر دائما في الايات بصيغه الامر التفكير مساله التفكر والفكر هنا فريضه وتكليف كانت دعوه القران لاستخدام ملكاته الفكريه دعوه صريحه لا تقبل التاويل من يتامل في الخطاب القراني يجد ان كان المساله منزله الامر زي ما قلنا هي فريضه وتكليف وايضا حذر الاسلام من معوقات التفكير الاسلامي مثل ايه مثلا مثل الارتباط بالعادات والتقاليد والتعطيل الفكر في الاشياء المستحدثه طبعا يا ابنائي دلوقتي احنا في عصور مختلفه الحضارات تتطور العادات والتقاليد ايضا بتختلف فيجب ان ان ذلك يكون ليس معوقا للتفكير ايضا استخدام الاخرين في حل مشكلاتنا يجب الانسان ان يعتمد على عقله في الاول وبعد كده ياخد الراي والمشوره كمان دعى الاسلام على ممارسه العقل لوظائفه ورفض التبعيه الفكريه والتقليد الاعمى وتقليد الاخرين ورفض ا ان يكون نحرم بعض الم طقرات التي تكون لصالح او تعطل النشاط العقل الانساني حرس الاسلام على ممارسه العقل لوظائفه بازاله كل العوائق التي تعترض نشاطاته ورفض التقليد الاعمى وهنا هتترك يا ابنائي لمفهوم الحريه الواعيه بمعنى هي القدره على الاختيار وابداء واعلانه دون خوف ولكن يجب ان تعرف ان حدود حريتك تتوقف عند حدود حريات الاخرين هنتكلم دلوقتي عن ان الاسلام دين الوسطيه ثاني عامل من عوامل ظهور او تطور المدارس الفكريه تتجلى وسطيه الاسلام في جمعه بين الاصاله والمعاصره الاصاله يا ابنائي اللي هي المحافظه على التراث والمعتقدات القديمه وايضا المعاصره نلاقي هنا الاسلام جمع الاثنين الاصاله اللي هي التمسك بثقافتك وايضا الاقتباس من الثقافات الاخرى ما يناسب هذه الصه تميز ايضا بالثبات والمرونه وضع ضوابط للاجتهاد في النوازل واستيعاب المستجدات والمتغيرات لازم نفهم التطور الحضاري اللي بيحصل حوالينا ونستفيد منه فهو بثوابته واصوله يستطيع التكيف ومواجهه التطور بلا جمود ولا تحجر بل يبني الحياه على القواعد الشرعيه ده كده الاسلام دين الوسطيه وكمان الاعتدال الالتزام في كل شيء تميز بالثبات لكنه مرن مع الاحداث حافظ كمان على مبادئه ولكنه تكيف بمرونه مع المستجدات الدليل على كده تعالوا مثلا لو نتكلم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمثل في شتى وجوه الحريه والشورى والمساواه والحق والعدل حتى الاخاء بين المسلمين كانوا المهاجرين والانصار في المدينه وايضا حارب الطغيان والفساد والانحلال اه يبقى هنا هو بيتمسك ب تعليم الدين الاسلامي المساواه والعدل والحق والاخاء وايضا محاربه الفساد والانحلال من مظاهر ذلك انه طبعا حرم العبوديه ا حارب منع اللي هو يعني حارب ود البنات وحرمهم وهو فكر حرر الحياه من نظام الرق والاقطاع والوحشيه ونقلها الى عهود جديده من المعرفه ا بالنسبه للنقطه الثالثه في تطور المدن او الم المدارس الفكريه هي ظهور المدن الاسلاميه كمراكز للنهضه الفكريه بسبب تساعد الدوله الجديده ظهرت مدن اصبحت بمثابه الحواضر للفكر الاسلامي ومراكز اشعاع الحضاره بمعنى يا ابنائي المدينه المنوره كانت حاضنه للحضاره الاسلاميه يعني ولدت فيها الحضاره الاسلاميه شهدت دمشق دور النشاه احنا عارفين بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم كانت المدينه المنوره ا هي برض عاصمه الدوله الاسلاميه ومركز الحكم الى ان ظهرت الدوله الامويه نشات بعد وفاه او مقتل سيدنا علي ا ابن ابي طالب رضي الله عنه فنقلها معاويه بن ابي سفيان اللي هو اسس الدوله الاسلاميه ونقل مقر الخلافه الى دمشق واصبحت دمشق لها دور النشا ثم بعد كده ازدهرت في الكوفه والبصره والفستات اللي كان امر عمر بن الخطاب الفاتحين بانشاء مدن جديده في الدول المفتوحه زي الكوفه والبصره في العراق والفسطاط في مصر تلتها ايضا بغداد في العراق و الطوبه والقاهره طبعا في القاهره اللي هي في دوله جمهوريه مصر العربيه اما قرطبه فكانت في الاندلس اما عمان كانت نزوه والرستاق وسحار مراكز فكريه احتضنت الكثير من العلماء وكل مركز من هذه المراكز كان بمثابه القلب لدائره واسعه اطلق المسلم في ذل حضارته الجديده العنان لفكره يعني ابتدى من مرحله جديده من التفكر والتامل والتمتع الفكر والعقل والعمل مع مراعاه ان لا تخرج هذه الحريه من دائره طبعا الايمان والاخلاق اللي اتكلمنا عليها قبل كده اتسعت دائره افق ذلك لتشمل اتباع الديانات اتباع الديانات الاخرى من غير المسلمين طبعا كان من اهم ركائز الاسلام هو التسامح مع اصحاب ديانات الاخرى من الاقبه واليهود وهو امر تميزت به المدينه الاسلاميه وتطور الفكر الاسلامي بسبب تفاعل الاجتماعي بين العلماء والفئات الاخرى في المجتمع بالنسبه لنشاط رقم اين الدور الذي قام به الاسلام في تنميه الفكر الاسلامي طبعا كان الاسلام له دور كبير حيث شجع على التفكير العلمي والتفكر والتدبر واعطى الحريه ورسخ القيم الفكريه وحذر من معوقات التف فسر العباره الحريه الواعيه هي الاساس التي تركز عليه الاخلاق طبعا الحريه الواعيه تعطي الفرط الحق في التفكير وابداء الراي دون خوف لكن زي ما اتفقنا يا ابنائي مع مراعاه حدود حريات الاخر ابرز القيم الفكريه للفكر الاسلامي هي الاعتدال الاتزان الوسطيه الجمع بين الاصاله والمعاصره وكمان الثبات والمرونه النشاط رقم ثلاثه مدى الحريه التي منحها الاسلام للفرض هي حريه مطلقه حريه مطلقه يا ابنائي في التفكير ابداء الراي العمل الاجتهاد ا العلم التطور الاحتكاك بالحضارات الاخرى التفاعل مع الحضارات الاخرى دون المساس بحريات الاخرين ودون ان تخرج عن دائره الايمان او حدود الاخلاق ا هنتكلم دلوقتي عن العلاقه بين العلم والايمان طبعا يا ابنائي الايمان بالله هو اساسه العلم ان الايمان بالله من خصائص البحث والتفكر وعدم قبول العادات والموروثات التي لا تقبل التطور فالتفكير فريضه زي ما قلنا هو فريضه من الايمان يعني علشان تكون ايمانك كامل لازم انت تكون ما ورثت ال معتقدات الاسلاميه بتاعه الاباء والاجداد فقط ولكن عليك التفكر والتدبر في في الفقه والتشريع وفي القران وفي السنه اثر التفاعل الاجتماعي في تطور الفكر الاسلامي طبعا ادى الى تطوره ونمو التفكير حيث الاختلاط بالحضارات والعادات والتقاليد الاخرى والثقافات والتاثر ا فسر ابتسام الفكر الاسلامي بالمرونه والتسامح اه المرونه هي تقبل كل ما ينفع من الحضارات الاخرى دون المساس بالاحكام الدينيه وايضا التسامح وطبعا جاه التسامح ده في ابهى صوره ا عندما اكد القران والسنه على التسامح مع ا اصحاب العقائد الاخرى واحترامهم بالرجوع الى مصادر التعلم اكتب تقريرا عن مفهوم الوسطيه في الاسلام طبعا الاسلام دين لا يقبل التشدد وتنطلق هذه الوسطيه من فكر الرسول المستمد من الوحي ويمثل الراي والشورى والحريه والمساواه وايضا التحرر من العبوديه والاقطاع الدور الحضاري لاحدى المدن الاسلاميه الوارده في النص طبعا مثلا زي المدينه المنوره وهي كانت الحاضنه للحضاره الاسلاميه اما بلاد دمشق بعد كده اللي هي في بلاد الشام كانت مقر الحكم في عصر الدوله الامويه وكانت هي ا لها دور النشاه في ظهور المدارس الفكريه ظهور المدارس الفكريه واتجاهها ادت ساعه الدوله في عصر الخلفاء الراشدين والامويين من بعدهم الى دخول العديد من الثقافات والشعوب و العديد من الاقاليم والبلدان ضمن حدودها تباين العادات والاعراف يعني اختلافها ما طرا على الحياه من مستجدات دفع الناس للاستفسارات والاستفتاءات بمعنى يا ابنائي يمكن في بعض القضايا التي تواجهنا او تواجهنا في المجتمع الان لم تكن مذكوره بشكل صريح في القران و في السنه فيجب علينا الاستنباط يجب علينا التفكر يجب علينا الرجوع الى اهل العلم وده كان ليه اثر كبير على اتساع الاجتهاد وتطوره عند العلماء والفقهاء بدات النهضه الفكريه تتجه لجوانب الحياه كافه واخذت اشكالا دينيه وتاريخيه وعلميه وفلسفيه واتجه الفقهاء والعلماء نحو القران والسنه بالاضافه الى مايتوفر لديهم من معارف وابتدوا يستنبطوا الاحكام يعني يبنوها على اساس برده المصادر الاوليه بتاعتنا اللي هي القران والسنه فاستن بطواحين ليهتدوا بها في مواجهه الظروف المتجدده لمجتمعات لما كانت المصادر الاصليه التي يعتمد عليها العلماء والفقهاء لا تتعارض للتفاصيل والجزئيه لا تتعرض للتفاصيل والجزئيات زي ما قلنا يا ابنائي في تفاصيل دقيقه دلوقتي او احداث بتحصل ما كانش ينفع ان هي تمر على الرسول صلى الله عليه وسلم في ا المدينه المنوره طبعا احنا دلوقتي في مجتمع كبير مفتوح في في وسائل تكنولوجيه عديده بنتعامل معاها ما كانتش موجوده ايام الرسول صلى الله عليه وسلم فالتفاصيل والجزئيات دي هنعرفها منين هنا وقفت في الغالب ا عند قواعد والمبادئ الاساسيه اللي هي القران و وتركت لنا التعرف على الاحكام الفرعيه والتفاصيل الحياتيه للمجتهدين لاستنباط ما يساير مصالح الناس وبدات طبعا تتفاوت في الاتجاهات والاراء في وقت كان العلماء والائمه ينهون الناس عن التعصب فيقولون ان قولنا راي فمن وقف على ما هو اصح منه فهو اولى بالاتباع يعني بمعنى ان هتلاقي كتير من الائمه والعلماء احيانا يختلفون في بعض القضايا البسيطه او بعض الاحكام الفرعيه في تفاصيل حياتيه دقيقه فعليك بالاخذ ا الاصح بالنسبه لك انت بالنسبه لرايك وما ا مثاله تلك الاراء متباينه مدارس بحثيه مميزه وارتبطت كل مدرسه باسماء واعلام هنا طبعا علماء كثيرين اسست منهجها على اسس ومبادئ وادله واحكام وارتبطت كل مدرسه بمدينه من المدن فكانت مثلا في المدينه المنوره مكه الكوفه البصره واهم تلك المدن كمراكز فكريه لا سما في مرحله صدر الاسلام فظهرت مدارس علميه وفقه هي كان ابرزها اولا مدرسه الحديث في المدينه طبعا تعد المدينه المنوره من اهم المراكز العلميه في بدايه الدوله الجديده هي عاصمه الدوله الاسلاميه كان عاش بها الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيها اهم رجال الدعوه الاسلاميه وشهدت احداث من التاريخ وكانت مقصد للاسلام ومركز للقرار وفاقت مزن الحجاز الاخرى مثل مكه واصبحت اغزر علما وابعد شهره ومركز علماء ذلك العصر خاصه في التفسير والحديث والفقه والتاريخ طبعا هنا هو بيتكلم عن مركز المدينه المنوره ومكانتها بين مدن الحجاز حتى انها فاقت مكه واصبحت اذر علما وابعد شهرا ارتبطت المدينه باشهر الصحابه والتابعين الذين تمكنوا من تكوين مدرسه علميه في الفكر استندت الى روايه الحديث الى جانب القران الكريم طبعا من الصحابه الصحابه دول الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم عرف بالمدرسه الفقهيه الاولى وعملوا على ربط الحياه وجوانبها وفق قواعد ومبادئ القران الكريم والسنه وعرفت بمدرسه من ابرز علمائها كان عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عروه ابن الزبير وخارج بين زيد بن ثابت في النشاط رقم اربعه ناقش دور العلماء والمجتهدين في بناء مجتمعاتهم وتقدمها بصوره مستقره وامنه طبعا هم الذين اتجهوا العلماء اتجهوا الى تفسير القران والسنه واستنباط الاحكام والنظريات ليهتدوا الى مواجهه الظروف المتجدده والتفاصيل والمستحدثات والاحكام البسيطه التي لم يتطرق لها القران والسنه فطبعا كان لهم دور كبير ومكان عظيم النشاط رقم خمسه كانت المدينه المنوره مركزا لمدرسه الحديث اه طبعا لان فيها نشات الدوله الاسلاميه وشهدت اهم احداث التاريخ الاسلامي وعاش بها الرسول والخلفاء والصحابه ايضا والتابعين الذين استندوا الى روايه الحديث والقران ال كريم اهم واشهر رواد مدرسه الحديث طبعا قلنا عبد الله بن عمر عبد الله بن العباس عروه بن ابن الزبير وخارج بن زيد بن ثابت بالنسبه للمنهج هو ربط الحياه وجوانبها وفق قواعد ومبادئ القران بالنسبه للمدرسه الثانيه ه كانت مدرسه الراي في الكوفه الكوفه في العراق يعد عمر بن الخطاب مؤسس هذه المدرسه صار على نهجه عدد من الصحابه وغلب هذا الاتجاه في مدينه الكوفه التي اصبحت فيما بعد اهم مراكزه لم تكن غلبه الراي على اهل الكوفه راجع الى تعصب انما الى ظروف البيئه والحياه الجديده خارج الحجاز يعني ما كانش التعصب لراي ا شخص او لمدرسه بعينها وانما هو كان بسبب ظروف البيئه والحياه الجديده خارج الحجاز وكذلك الى منهج العالم في البحث والاستنباط واصبح يطلق على الكوفيين انهم اهل الراي وقد قوى هذا الاتجاه على يد ابي حنيفه النعمان فيما بعد وقال ابو حنيفه علمنا هذا راي وهو احسن ما قدرنا عليه فما كان على غير ذلك فله رايه ولنا ما رايناه بمعنى ان ا ابو حنيفه النعمان رضي الله عنه كان بيقول ان ده راينا ولو حد شايف ان هو ليه راي ثاني فهو ليه رايه واحنا لينا راينا بس طبعا ما كانش تعصب خالص بس هو كان اثر ل الاستنباط و والدراسه والعلم الكوفه اسسها سعد بن ابي وقاس عام 17 من الهجره بامر للخليفه عمر بن الخطاب اصبحت مع البصره اهم المراكز الاسلاميه حتى العصر العباسي طب طبعا لان العصر العباسي نقله مركز الخلافه الى بغداد قامت بالكوفه مدرسه الراي ومن ابرز علمائها كان السيده عائشه رضي الله عنها عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما نشاط رقم سته اقرا النقص وعلل ظهور مدرسه الراي وازدهارها في الكوفه فاصحاب مدرسه الراي لا يختلفون مع غيرهم في ان القران هو المصدر الاول وان السنه هي المصدر الثاني وانما يعرضون ها على كتاب الله وسنه رسوله المتواتره والمشهوره وقد كان من حقهم للظروف التي احاطت بهم من تفشي الاحاديث الموضوعه في بيئتهم ان يشدد للتثبت مما يروى على انه حديث بناء عليه فاننا نجد ان فقهاء مدرسه الراي يعنون في قياسهم بالحدود والضوابط بسبب تاثرهم بما كان في بيئتهم من ثقافات سابق طبعا هنا يا ابنائي هو سبب ظهور مدرسه الراي طبعا هو الظروف والبيئه والح الحياه الجديده خارج الحجاز ومنهج العلم والبحث في الاستنباط تطور المدارس الفكريه فيزل سع الدوله وتعدد البيئات الاجتماعيه والثقافيه وتطور نظم الحياه ظهر تقارب بين عديد من العلماء للاخذ بمنهج المدرستين الحديث والراي طبعا في مدرسه اللي هي الحديث اللي هي نشات في المدينه ومدرسه الراي اللي هي في على الرغم من اجتماع علماء هاتين المدرستين على اسس ثابته وهم الكتاب والسنه الا انهم توسعوا في الراي والقياس والاستحسان تعد البصره وغيرها من الامصار الجديده في الدوله اهم البيئات التي تبلور فيها منهج جديد ياخذ بالحديث والراي بمعنى ان هنا هو هياخد بالاثنين بالمدرسه عين لا سما بعد ظهور طبقه من التابعين اخذت العلم عن كبار الصحابه اه يبقى هنا هنيجي الصحابه دول الذين طبعا عصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا بيسمعوا الحديث بصوره مباشره اما التابعين فهم اصحاب الصحابه وهم الذين عاصرو واخذوا عنهم كما ان هذه الطبقه عاشت في مجتمعات جديده في تركيبها وحركتها اخذ العلماء في الاجتهاد منذ القرن الهجري الاول وواجهوا واقع مجتمعاتهم وسائلهم فنظروا في دلاله النصوص وقاسوا واستحسنوا وراعوا المصالح وعمله على سد الذرائع فاتسع نطاق الاجتهاد وساعد على ذلك تطور حركه الحياه وحيويه المجتمع الجديد فاصبحت منظومه الحياه الاجتماعيه ملتصقه مع جوانب الحياه الاخرى ان سهرت الاقاليم في دوله واحده بمعنى هنا ان كل الثقافات والعادات والتقاليد والحضارات انصهرت في دوله واحده وانتقل طلاب العلم من اقليم الى اخر لنتعرف ما عند الاخرين والافاده منه لما بدا الضعف والتفكك السياسي ي دبان في جسم الدوله الاسلاميه طبعا بسبب ضعف الحكام في هذا الوقت انقسمت الى دويلات وامارات وانعكس ده ذلك على حركه التجديد والاجتهاد و في ف تلك الفتره تعصب فكري وابتعاد عن الاجتهاد والتطور البناء كما جاء في الاسلام فلنتعلم اتفق المجتهدون من العلماء والفقهاء على قواسم مشتركه في مهمتهم وارائهم وهي الالتزام بالمصادر قران السنه ثم الاجماع الاجماع ايضا كان ليه دور كبير ان كل العلماء تجتمع على فرديه واحده او فكره واحده وكانت هذه اداب تسود العلاقه بين العلماء والمجتهدين تتمثل في احترام اراء ب بعضم بعضا والتسامح واحترام اراء الاخرين فكان الامام جابر بن زيد يقول احسن الى من اساء بالنسبه للنشاط رقم سبعه تختلف المدن في نوع ما تمتاز به العلوم فقد تمتاز مدينه بعلم واخرى بعلم اخر وثالثه بصفه او ادب فانت رايت الحديث مثلا ونوعا من التاريخ الاسلامي كان كثيرا في الحجاز في ذلك العصر ان المذاهب الاسلاميه نبع اكثرها في العراق وان النحو نبع في من الب ره فلا تظن ان ذلك مجرد اتفاق بل الواقع ان هناك اسباب اجتماعيه انتجت ذلك من النص السابق عدد اهم المراكز العلميه في الدوله الاسلاميه طبعا تعددت المراكز العلميه قلنا طبعا في الكوفه والبصره وبعد كده انتقلت الى بغداد فكانت في العراق مذاهب اسلاميه نبع اكثرها في العراق ون النحو كان منبعه من البصره وه طبعا بجانب المدينه المنوره علل سبب اختلاف وتميز كل مدينه او مركز عن غيره في مجال التخصص طبعا ده يا ابنائي سبب تطور الدوله الاسلاميه واتساعها وتعدد البيئات وبالنسبه للنشاط رقم مانيه وضح عوامل تطور المدارس الفكريه الاسلاميه طبعا عوامل ظهورها وتطورها هو كان ظهور التقارب بين العديد من العلماء للاخذ بمبدا المدرستين طبعا اللي هو ال الراي والحديث واجتماعهما على اصوص ثابته وهما الكتاب والسنه ومن عوامل تطور المدارس الفكريه احنا قلنا قبل كده اللي هي مثلا تطور المدارس كان بسبب اتساع الدوله الاسلاميه تعدد البيئات والثقافات ايضا ظهور المدن الجديده ايضا كان عندنا الاسلام دين الوسطيه والاسلام يرسخ القيم الفكريه عرف لما ياتي التابعين التابعين هم الذين جاؤوا بعد عصر النبوه فلم يرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما صحبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تابعي التابعين هم الذين لم يلقوا اصحاب الرسول وانما راوا التابعين وطب بلاد المغرب هو مصطلح سياسي اطلق على البلاد التي تقع في الغرب من مركز الخلافه اللي هي في شمال غرب افريقيا وذلك في العصر الاسلامي الوسيط الاجماع الاجماع يا ابنائي هو لغه التصميم على الامر والعزم على فعله واتفاق العلماء والمجتهدين من امه محمد بعد وفاته على حكم شرعي يبقى كده الموافقه بالاجماع الاجماع يا ابنائي يعتبر المصدر الثالث في التشريع الاسلامي بعد القران الكريم والسنه النبويه هنا في النشاط رقم تسعه استعن بالخريطه وفي صفحه 80 وارسم بالتعاون مع مجموعتك الدول المجاوره واهم البحار والمدن التي ظهرت فيها يعني كنا عايزين خريطه اكث لشبه الجزيره العربيه علشان نبين فيها ا المدن مشار اليها طبعا احنا هيبقى عندنا ا بالنسبه لبعض المدن احنا عندنا ا المدينه المنوره وتقع في غرب شبه الجزيره العربيه عندنا ايضا البصره والكوفه في شمال العراق عندنا ايضا في عمان الرستاق وعندنا ا الفوستات في مصر باقي البلدان يا ابنائي وبهذا نكون انتهينا من الدرس الثاني والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته