محمد العريفي قصة ذو القرنين وكيف هزم يأجوج و مأجوج و قام ببناء السد العظيم

تعالوا نتكلم اليوم عن رجل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه قيل له هل كان نبيا فقال لا ادري هل كان نبيا ام ليس نبيا تعالوا نتكلم عن رجل له من الاخبار في كتب الاولين في كتب اهل الكتاب له جمع كبير من الاخبار جعلت قريشا تسال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه هذا الرجل طاف في الارض كلها وهذا الرجل هو مثال على الملك الصالح الذي اتاه الله تعالى ملكا فسخر في الدعوه الى الله تعالى وتعبيد الناس لهذا الدين كتاب ربنا جل وعلا حكى لنا قصه هذا الرجل والقران جمع الله تعالى فيه من الامثال ما نستطيع به ان نتخذ فيه عبره وعظه فاذا تكلمت مثلا عن التجاره وجدتك تستشهد في القران بقصه قارون وكيف جمع الله تعالى له المال الكثير واذا تكلمت مثلا عن العشق وجدت انك تستشهد في القران بقصه امراه العزيز اذا تكلمت عن السجن وجدتك تستشهد في القران بقصه موسى بقصه يوسف عليه السلام مع الرجلين اذا تكلمت عن غير ذلك من الامور وجدت في القران ما يدل على ذلك ان في بر الوالدين وان في البيوع وان في امور الزواج وفي غير ذلك نحن اليوم مع هذا الرجل وهو ذو القرنين وقد قال النبي عليه الصلاه والسلام ولا ادري هل كان ذو القرنين نبيا ام لا ذو القرنين لماذا سمي بذي القرنين وما معنى قول الله جل وعلا حتى اذا بلغ مغرب الشمس بلغ مطلع الشمس ما معنى ذلك ما معنى قول الله تعالى وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ما معنى هذا لماذا لم يقل الله تعالى وجد من دونهما قوما كبارا في اجسادهم او صغارا او لماذا ذكر الله تعالى السنتهم ولغتهم ما هو السر في ذلك ولماذا حكى الله تعالى طرف من قصته الامم السابقه كان عنده من الاعاجيب ومن القصص الشيء الكثير فلماذا اختار الله تعالى قصه ذي القرنين ليذكرها لنا نحن امه محمد صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاه والسلام يعجبه ان يحدث اصحابه باخبار الاولين ولذلك قال الله جل وعلا لنبينا صلى الله عليه وسلم لقد كان في قصصهم في قصه نوح وابراهيم وموسى وعيسى وفي قصص غيرهم ايضا في قصه النمرود وفي قصه قارون وفي قصه فرعون وفي قصه ذي القرنين لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى وقال الله جل وعلا لنبينا عليه الصلاه والسلام فاقصص القصص يعني قص عليهم قصه ذي القرنين قص عليهم قصه فرعون وكيف اهلكه الله قص عليهم قصه ثمود وعاد وغيرهم قص عليهم قصه النمرود وكيف تكبر وطغى وتجبر فاقصص القصص لماذا لعلهم يتفكرون وقال الله جل وعلا ايضا مبينا الحكمه من اراد هذه القصص قال سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء رسل ما نثبت به فؤادك وقال جل وعلا كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق نقص عليك من انباء ما قد سبق سواء ان كانوا رسلا او غير رسل وقد اتيناك من لدنا ذكرا فبين الله جل وعلا العبره من حكايته في كتابه الكريم لهذه القصص نحن اليوم نقف مع هذا الرجل لنعلم كيف يستعمل الانسان الدنيا اذا القيت بين يديه كيف يستطيع ان يستعمل القدرات التي اتاه الله تعالى اياها هذا الرجل اول امره ان قريشا جعلت في ب يات الاسلام تبحث عن اي طريقه لاجل حرب النبي صلى الله عليه واله وسلم فكانت تاره تتهمه انه كذاب وكاهن وساحر حتى اجتمع بعضهم وقالوا تعالوا نسال عنه اهل الكتاب السابقين لو تجلس يا اخي الكريم اجلس بارك الله فيك ف اجتمع جمع منهم وذهبوا الى المدينه وجاؤوا وقابلوا جمعا من اليهود ممن عندهم من الكتب السابقه فجاء اولئك اليهود وقالوا لهم اذا اردتم ان تتبينوا هل هو نبي ام لا وهذا قبل هجره النبي عليه الصلاه والسلام الى المدينه قالت قريش عندنا رجل يزعم انه نبي ما رايكم يا يهود فقال اليهود المقياس ان تسالوه اسئله لا يعرفها الا انبياء طيب قريش ما عندهم معلومات اعطونا يا يهود اسئله ما يعرفها الا انبياء فقال لهم اليهود سلوه عن فتيه خرجوا في الصدر الاول ما خبرهم يعنون اصحاب الكهف وسالوه عن رجل طواف طاف الارض شمالا وجنوبا ما خبره وسلوه عن الروح م الروح سمعها هؤلاء القرشيون وقفلوا راجعين الى مكه دخلوا الى مكه وتوجهوا الى سيدنا رسول الله عليه الصلاه والسلام وهم يرون انهم قد جاؤوا اليه بحجه عظيمه لا يستطيع ان يقاومها وقفوا بين يديه قالوا تريد ان نصدق بانك نبي قال عليه الصلاه والسلام نعم فقالوا اجبنا عن اسئله ثلاثه ان اجبتنا عنها صدقنا انك نبي قال ما هي قالوا اخبرنا عن فتيه خرجوا في الصدر الاول ما خبرهم واخبرنا عن رجل سيار طواف طاف الارض ما خبره واخبرنا عن الروح ما الروح فالنبي عليه الصلاه والسلام من شده حماسه ورغبته في دخولهم في الاسلام وراى انه لا يمنعهم من دخولهم بالاسلام الا معرفه اجوبه هذه الاسئله الثلاثه فقال لهم ايتوني من غد واعطيكم الجواب ولم يقل ان شاء الله من شده فرحه عليه الصلاه والسلام واستبشار لم يقل ان شاء الله نسيها فلما جاؤوه من الغد قالوا ها خبرنا عن اجابه الاسئله الثلاثه قال والله ما اوحي الي شيء تع ق لي من غد اليوم الذي بعده جاؤوا اليه في اليوم الذي بعده ها خبرنا قال ما عندي جواب تعالوا في اليوم الذي بعده وهو عليه الصلاه والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لم يكن عليه الصلاه والسلام اذا لم ياته وحي اخترع كلاما من عنده لا الله يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين فكان عليه الصلاه والسلام لا يتكلم الا ما ياتيه من الوحي فقال لهم عليه الصلاه والسلام ما جاءني فيها وحي وظل عليه الصلاه والسلام يردده شهرا كاملا حتى قالت قريش هذا الرجل يكذب عليكم هذا الرجل يعدكم ويخلف حتى انزل الله جل وع سوره الكهف وفيها قول الله سبحانه وتعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم اصحاب الكهف هم الفتيه الذين دخلوا الكهف والرقيم هو لوح رقمت فيه اسماؤهم رقمت يعني كتبت رقمت فيه اسماؤهم وعلقت على الكهف فيقول الله جل وعلا لنبينا عليه الصلاه والسلام ام حسبت ان اصحاب الكهف ورقم كانوا من اياتنا عجبا وذكر الله تعالى قصتهم وقال الله جل وعلا عن الروح في سوره اخرى ويسالونك عن الروح ما حقيقتها وما خبرها وما كنهها وما شكلها وما مادتها وكيف تخرج في الانسان او تعود اليه ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ثم ذكر الله تعالى قصه ذي القرنين ذو القرنين ملك من الملوك وقد يكون نبيا فجمع ما بين الملك والنبوه كما جمع بينهما سليمان عليه السلام ذو القرنين لبث في مده رحلته فقط 500 عام كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد يعجب البعض ويقول 500 عام اذا كم كان عمره ما دام لبث 500 عام اذا كم كان عمره فنقول ان الامم السابقه كانوا في اجسادهم وفي اعمارهم كانوا اطول منا اجسادا اطول منا اعمارا ييقول عليه الصلاه والسلام خلق الله ادم 60 ذراعا في السماء 60 ذراعا يعني الذراع تقريبا نصف متر تقريبا يعني بمعنى طوله قريب من 30 مترا يقول ثم لم يزل الخلق يتناقص و اهل الجنه يدخلونها على طول ابيهم ادم في عرض سبعه اذرع كما ذكر ابن القيم واعمار الامم ايضا لا تزال تقل كلما جاءت اجيال صارت تقل عن الاجيال التي بعدها ولذلك نوح عليه السلام لبث في قومه الف سنه الا 50 عاما هذه فتره الدعوه فقط اذا كم عاش نوح قبلها وكم عاش بعدها الله اعلم بذلك ولذلك ذكروا ان رجلا من الامم السابقه حكيما مر بامراه تبكي عند طفل لها مات فقال لها لماذا تبكين قالت ابكي على ولدي الصغير مات صغيرا ما تمتع بالحياه قال لها كم عمره لما مات هذا الطفل الصغير كم عمره لما مات قالت صغير قال كم عمره قالت عمره 500 عام طبعا هو بالنسبه الى اعمارهم يعتبر صغيرا مثل لما يكون انسان مثلا الناس يعيشون 70 سنه و 80 سنه فيعيش هو مثلا خمس او ست سنوات يموت في عصرنا اليوم فهي لما تكون في مجتمع يعيشون 1000 سنه و000 سنه ثم يموت ولدها في عمر في عمر 500 معناه انه ما اخذ الا ربع ما ياخذه الناس قالت عمره 500 سنه فقال لها اصبري فانه سياتي بعدنا اقوام اعمارهم بين ال 60 وال 70 قالت بين ال 60 وال 7 قال نعم قالت والله لو اعطاني الله اعمارهم لاجعلن سجده واحده ايش 60 سنه و 70 سنه هذا ليس ليس شيئا بالنسبه لاعمار الامم السابقه فذو القرنين لبث في رحلته كما ذكر ابن عباس 500 عام ولو حكى الله جل وعلا لنا في كتابه قصته لهذه 500 عام كلها لا ربما يعني طال الكلام واصبحت قصته تق في عدد كبير من الاجزاء ولذلك قال جل وعلا هنا ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم ايش منه ذكرى ما قال ساتلو عليكم خبره او قصته او ذكره لا قال ساتل عليكم شيئا يسيرا تاخذون منه العبره والعظه فقط ساتلو عليكم منه ذكرا طيب من هو وذو القرنين انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا مكنا له في الارض يعني جعلنا له تمكينا في الاقتصاد عنده اموال هو اغناهم يبيع ويشتري لا احد يستطيع ان ينافسه في ذلك مكنا له في الارض بالقوه عنده جنود لا احد يستطيع ان يعترض عليه مكنا له في الارض في العلم فعنده علم مكنا له في الارض في القياده فهو القائد الاعظم لهم مكنا له في الارض في الذكاء فهو ذكي فاذا كان الذي يمكن في الارض يمكن بالمال اعطينا ذا القرنين مالا ان كان الواحد يمكن في الارض بقوه جسده اعطينا ذا القرنين جسدا قويا ان كان الانسان يمكن في الارض بقدرته الاداريه والذكاء اعطينا ذا القرنين ذلك ايضا انا مكنا له في الارض ما يريد شيئا الا اتيناه اياه واتيناه من كل شيء سببا سببا يعني طريقا فاذا اراد مثلا سببا لاستخراج الماء طريقه لاستخراج الماء اتيناه القدره على ذلك عنده الحفارون عنده الطرق التي يستطيع بها ان يعرف مواضع الماء ان اراد سببا طريقه لمعرفه اللغات يسرنا له ذلك اتيناه من كل شيء سببا ان اراد سببا لمعرفه كيف يستطيع ان يستخرج الاسماك من البحار كيف يستطيع ان يبني السفن كيف يستطيع ان يجني النخيل الباسقات العاليات اي شيء يريده ذو القرنين مكن الله له في الارض واتاه منه سببا فهو لا يلتفت الى شيء الا وجده امامه مباشره هذا الملك العظيم واتيناه من كل شيء سببا ذو القرنين لما راى هذا الملك العظيم بين يديه وليس عنده عدو يحاربه وقد جعل الله تعالى بين يديه كل شيء وقع في نفسه ان يطوف في الارض فيبلغ جانبها الايمن والايسر يدعو الناس الى الاسلام الى الله الى التوحيد ولما نقول الاسلام نعني به التوحيد والا فكل اديان الانبياء تسمى اسلاما اليست بلقيس لما جاءت ورات ما عند سليمان قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهي قبل ما ابعث نبينا عليه الصلاه والسلام فالمقصود اسلمت يعني وحدت وكذلك يوسف عليه السلام دعا فقال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخره توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال الله جل وعلا عن انبياء بني اسرائيل قال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين ها فسمى الله تعالى دينهم اسلاما فلما نقول يدعو الى الاسلام يعني يدعو الى التوحيد لا نعني انه يدعو الى الاسلام المتضمن خمس صلوات في اليوم كل صلاه فيها كذا من الركعات المتضمن 2.5 في من الزكاه لا نقصد التوحيد في العموم فهو جعل يدعو الناس الى هذا التوحيد الى الاسلام فبلغ قرن الارض الايمن والايسر مشرق الارض ومغربها فسمي بذي القرنين لانه بلغ هذين القرنين قال الله فاتبع سببا اخذ جنوده وحرسه ومهندسين ومترجمين واطباء و كل من معه وقضاه وعلماء جيش كامل قد يحتاج اليهم في اي لحظه اتبع سبب سلك طريقا توجه نحو مغرب الشمس الغرب وجعل يسير الى هناك قال الله جل وعلا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه وجدها تغرب في عين يعني في ماء في البحر حمئه يعني حمراء منطفئه فظن ذو القرنين ان الشمس تنطفئ ثم تشتعل مره اخرى فظن انها خلاص تغرب تنطفئ في البحر ووجد عندها قوما وجد اقواما يسكنون على الساحل عند البحر هؤلاء القوم فيهم ناس طغاه متجبر يقتلون ويغتصبون ويسرقون ويعبثون وفيهم ناس ضعفاء مساكين هذا مظلوم اخذت ارضه وهذا تزوجت ابنته رغما عنه وهذا كل واحد عنده مظلمه لكن ما يستطيعون ان يستخرجوا حقوقهم من هؤلاء الظلمه جاء ذو القرنين بقوته وجنوده واذا هؤلاء ينقسمون الى قسمين قسم ظلمه وطاه والطبقه الاخرى الضعفاء قال الله جل وعلا وجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين خيره الله اما ان تعذب اما ان تعذب يعني يعني اما ان تعاقب تعاقب السارق وتعاقب القاتل وتعاقب المرتشي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا خيره الله تعالى بين امرين اما ان تمسك الظالمين وان تعاقبهم واما ان تصدر عفوا عاما عن الجميع وتقول خلاص من اليوم ورايح ما حد يعتدي على الثاني قالوا نعم تقول يلا مع السلامه وتمشي طيب اي الامرين اختاره ذو القرنين هل اختار يصدر عفوا عاما لو انه اصدر عفوا عاما لكان ما حل المشكله يعني انا اذكر الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعى تال على عصره لما كان هو رئيس القضاه رفع اليه خبر قاض قديما قبل 40 او 50 سنه رفع اليه خبر قاضي اتاه رجلان يختلفان احدهما قد اسلف الاخر مالا والثاني يدعي انه رده اليه وهذا يقول لا ما رديت المال اليه وبينهم مشكله كل ما راى في مجلس قال انت حرامي كل ما راى في طريق كل فاجتمعوا عند القاضي فالقاضي لما جلس الخصمان بين يديه ساله ما ايش الخصومه فقال انا سلفته فلوس ولا ردها عليه قال الثاني لا والله رديته عليه بس هو ناسي فقال القاضي كم الفلوس فقال ريال وريال في ذلك الحين يسوى لا لا يسوى شيئا عظيما جدا لكن له له وزنه يعني ف قال القاضي ريال وعاملي مشكله وهواش في كل مكان عشان ريال اتفضل هذا ريال رده ولا ما رده هذا الريال ان كانه رده فهذا الريال هديه وان كانه ما رده فهذا ريالك يلا اطلعوا فرفع امره الى بلغت هذه القصه الشيخ حمد بن ابراهيم ففصل القاضي فراح عنده قال يا شيخ تفصلني انا ما بالعكس جزاني الله خير انا قاعد اصلح بين الناس قال نحن وضعنا تستخرج الحق حقوق من الظالم للمظلوم ما اعطيناك تتصدق على الناس لانك الان ما حليت المشكله الان نحن نريد ان نقضي على الخصومه كل ما راه في طريق قال له يا حرامي الان الى الان بيقول له يا حرامي انت ما حليت المشكله ولو قاله رجعلك ريالك قال نعم رجع لي القاضي لكن ريالي الحقيقي عندك يا حرامي فانت ما حليت المشكله بينهما لازم تستخرج حقه ثم ان شئت ان تتصدق تصدق ذو القرنين يره الله اما ان تصدر عفوا عاما عن الجميع واما ان تعاقب الظلمه حتى اذا تركت البلد وذهبت يشعر المظلوم انه شفي صدره وان حقه قد اعيد اليه وان الذي ضربه ضرب والذي سرق منه اقيم عليه الحد فتكون حللت المشاكل اللي بين الناس خيره الله بين هذا وهذا فماذا اختار ذو القرنين وهو بعلمه هل قال يا ربي اصدر عفوا عاما قال اما من ظلم يا ربي اللي ظلم تعال انت سارق تعال انت قاتل تعال انت مرتشي تعال انت مغتصب تعال انت اما من ظلم فسوف نعذبه هذا نقيم عليه حد السرقه وهذا حد الرجم وهذا حد فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا الناس الطيبون الصالحون الذين كانوا يستضعفون بينهم وهم على خير فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا انته ذ القرنين منهم عاقب من يستحق العقاب احسن الى من يستحق الاحسان وضع عندهم قضاه وضع عندهم جنودا ثم اتبع سببا طلع من القريه كلها اذا ذو القرنين كان يسير في الارض ليس لاجل ان يحتلها ولا لاجل ان يوسع ملكه فيقول بلغت مثلا مساحه بلدي كذا وكذا وزاد عدد السكان عندي كذا ما كان يسعى لهذا ذو القرنين يسعى للدعوه وبالتالي هو لما اصلح بينهم جعل عندهم قاضيا وجعل عندهم مصلحا ثم طلع من البلد ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس عجيب اذا هو مر ما بين مغرب الشمس الى مطلعها نعم طيب يا ربي هو في هذه المسافه العظيمه جدا مر على بلدان وراى عجائب ووقع له قصص نعم لكن الله قال ساتل عليكم منه ذكرى ما قال بعطيكم قصته واللا عنده عجائب لكن الله تعالى حكى شيئا من خبره ساتل عليكم منه ذكرى فهو بلغ الى مطلع الشمس وجد عندها قوما وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وجدها تطلع على قوم يسكنون في الصحراء ما عندهم بيوت ما عندهم ظلال ما عندهم كما ذكر بعض العلم ملابس يرتدونها هكذا قوم بدائيون وقد يقول البعض كيف يعني هم ما يعرفون يبنون بيوت بناء البيوت سهل يبني جدارا وجدار ثاني ويضع فوق سقفا من سعف النخل ولا اغصان الشجر هذا بيت نقول نعم لكن لم يلقي لم يلقي الله تعالى هذه الفكره في اذهانهم يعني ربنا النبي عليه الصلاه والسلام يقول اول من خاط من اول من خاط ادريس عليه السلام طيب هل معنى هذا ان الناس قبله كانوا يمشون عراه لا الناس قبل ادريس كانوا اذا ارادوا ان يسروا عوراتهم لف احدهم عليه خرقه ياخذ خرقه كالاحمرار خلاص ما جاء في بال واحد منهم ان يقص القماش ويطبق ه القماش على بعض ويضعه على مقدار الكم وبعدين يخيطه ما احد جاء في باله هذا الكلام الفكره هذه لم يهد اليها احد جاء ادريس جعل يفكر بدل ما نلف علينا الخرق طيب هال الخرقه هذه ليش ما نقصها طيب كيف استطيع اضم هذا على هذا اخترع الابره وضع في طرف الابره شيئا من الخير ثم اخترع هو الخياطه ولا زالت الخياطه تتطور الى يومنا هذا انتم تلاحظون انظروا الى ثياب مثلا صور الثياب الموجوده للناس قبل 50 او قبل 100 سنه تجدون انها تختلف في دقه صنعها وفي حسنها وفي تفصيلها تختلف عن زمننا هذا فلم يزل الحال يتطور عند الناس اول من خاط ادريس جاء ذو القرنين واذا قوم تحمسهم الشمس من الصباح الى المغرب لم نجعل لهم من دونها سترا وهذا ليس غريبا ان يوجد مثله فاذكر ان احد الاخوه عنده عمل عملي عمل دعوي في اندونيسيا وهو اخ اماراتي جزاه الله خير و ويكفل قرابه اظنهم 5000 ما بين دعاه وطلاب في اندونيسيا ويمشي لهم رواتب وينشر في اندونيسيا للدعوه جلست معه وحدثني عن بعض الامور في اندونيسيا طبعا اندونيسيا كما تعلمون هي س7 ع ال جزيره بعض الجزر صغيره ما يسكن فيها احد اكثرها و الجزر المسكونه هي ثلاث فقط جاوه وسوم مطره والثالثه شش ذكروني ساقطين في الجغرافيا ولا جكر العاصمه المهم فيه الجزيره الثالثه بقيه الجزر صغار ممكن فيها سكان 1000 2000 5000 100 الا الى اخره عد سكان اندونيسيا قريب من 270 مليون الى 300 مليون فيقول لبعض هذه الجزر لا يصلهم بث تلفزيوني ما عندهم اصلا كهرباء جزيره ساكن فيها 400 500 شخص يعيشون على صيد السمك وشيء من الزراعه يولد الواحد منهم ويموت وهو في هذه الجزيره لا يركب البحر الى جزر اخرى وليس عنده مال اصلا حتى يذهب اليها فهو عايش وخلاص قنع بفكره في هذا المكان يقول فانا احرص ان ارسل اليهم الدعاه يقول فذهب احد الدعاه الى احدى هذه الجزر واذا هم قوم بدائيون ابد ليس لهم اي اتصال بالعالم الخارجي وهي جزيره نائيه وليس فيها ما يدعو الناس الى المجيء اليها او الاستثمار فيها يقول وهم قوم بدائيون متخلفون ما عندهم اي شيء حتى انهم يعيشون عراه قلت عجبا طيب ماذا يعبدون قال تتوقع يعبدون ايش قلت يعني يمكن اصنام قال ما عندهم اصنام اصلا حتى حتى عباده الاصنام ما وصلت اليهم ما جاهم ما احد يقول اعبدوا صنما يقول لكن فطرتهم ان فيه رب لكن ما جاءهم رسول من هذا الرب يبين لهم يعرفهم بربهم و او ياتيهم بكتاب من عنده ما جاءهم احد يقول لي هل تدري ماذا يعبدون قلت يعني عندهم عباده قال اكيد ما هي الفطره في القلب تدل فيه موجد لهذا الكون لكن من هو ما نتعرف اليه الا عن طريق الرسل قال تدري ماذا يعبدون قلت ماذا قال يعبدون الطائرات قلت عجيب من تقول انهم متخلفين قال نعم هم لم يروا شيئا في حياتهم اعظم من الطياره فاذا سمعوا صوتا وضجيجا ورفعوا ابصارهم وراوا شيئا يلمع فوقهم جميل المنظر بالوان زاهيه وانوار واضاءات ما راوا في حياتهم اجمل من هذا الشكل وهو فوقهم وياتيهم ويذهب عنهم فيقولون هذا ربنا ويؤدون له يصفقون وكذا هذا ربنا فاذا مرت الاخرى قالوا هذا ربنا يقول حتى جاء هذا الداعيه وا اخذ يعلمهم الاسلام فالمقصود ان وجود اقوام الى اليوم عند عندهم مثل هذا البدائيه عدم المعرفه عدم الاختراق بالعالم الاخر هذا لا يزال موجودا الى اليوم وهذه المليارات التي تعيش على الارض اليوم هل تظن بانها كلها عندها هذا التطور وعندها الثقافه هذا غير صحيح ولذلك لما مر ذو القرنين وجد عند مطلع الشمس قوما لم يتخ لم يتخذوا ولم يجعل الله تعالى لهم من دونها سترا جعل يعلمهم كيف تبنون ال بيوت كيف تعيشون دعاهم الى الاسلام علمهم حتى فقهوا وتعلموا قال الله وقد احطنا بما لديه خبرا الله الذي علمه كيف يدعوهم وكيف يؤثر فيهم لما تعلموا ثم اتبع سببا جاءت القصه الكبيره الان التي نحكيها لان فيها اتصال بامتنا ونحن ن القصه الاخيره من ذي القرنين لنا نحن علاقه بها حتى اذا بلغ بين السدين وصل الى وادي هو بين جبلين الزاويه اليمنى واليسرى من الجبلين ليست مستويه لمن اراد ان ليست متيسره لمن اراد ان يصعد عليها يعني كانه جبل واحد وانشق وبالتالي اصبح هنا كانه سد وهنا سد اذا ارادوا ان يصعدوا لا يمكن ان يتسلقوا ولا يمكن ان يصعدوا الا عن طريق حبال طيب من اللي بيضع الحبال لازم واحد يصعد فوق ويلقي الحبل طيب ما في احد صعد فوق اذا بقوا في هذا المكان عندهم زراعه عندهم مواشي عايشين وصل ذو القرنين الى هذا الوادي وراى الناس هنا وقعت القصه العجب قال الله جل وعلا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وادي بين جبلين صامتين عظيمين وجد وجد من دونهما قوما ما صفاتهم هل قال الله تعالى عنهم مثلا عظاما في اجسادهم او اذكياء في عقولهم او وصف ابشاره بيضاء او او سوداء او بماذا وصفهم الله لم يصف الله تعالى طول اجسامهم ولم يصف ذكاء عقولهم ولم يتكلم ربنا جل وعلا هنا عن الوانهم انما تكلم عن السنتهم اغرب شيء موجود فيهم لغتهم لذلك قال الله تعالى وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا كيف لا يكادون يفقهون قولا ربنا في اول الايات قال اتيناه من كل شيء سببا اي شيء يريده ذو القرنين عنده سبب تريد تفهم لغات عندك مترجمين يسر الله له هذا تيسيرا كبيرا جاء عند ه القوم طيب تعالوا يا مترجمين ما انتم نفعتني عند مغرب الشمس وعند مطلع الشمس وحليت كثير من الاشكالات تعالوا تفاهموا معهم كل مترجم يتكلم معهم يقولون ما فهمنا عندهم لغه خاصه بهم ما فهمنا ياتي للاخرين ما فهمنا ياتي للثالث ما فهمنا يقول ابن ثير في تفسيره وذكر ان ذا القرنين حتى يفهمهم احتاج ان يستعمل 70 مترجما 70 مترجم بمعنى انت الان لما فرضا لو في واحد مثلا بيعلن اسلامه مثلا ويتكلم اللغه الاسبانيه قلت يا جماعه فيكم احد يتكلم اسباني قال واحد لا والله نتكلم انجليزي قال الثاني والله انا فرنسي شوي ما في احد اسباني قالوا والله ما يعني قال واحد انا والله اعرف شوي اسباني جمعنا خمسه سته كل واحد يعرف كم كلمه جئنا بخمسه مترجمين وقفهم وقفنا هذا امامهم يتكلم هذا يلقط كلمه وهذا يلقط كلمه وهذا يتناقش معه ويركبون الكلمتين فاحتج خمسه مترجمين لان لغته ليست مشهوره عندنا فما بالك لو كانت لته سن هاليه سواحليه تاميليه كلما صارت اللغه ابعد احتجت الى مترجمين اكثر اذكر قبل ربما هي سنتين او ثلاث تقريبا كنت في تنزانيا في في افريقيا ف البلد الرسمي على العاصمه دار السلام الناس فيها يتكلمون الانجليزيه ويتكلمون ايضا السواحليه السواحليه يتكلم بها قرابه 150 مليون في افريقيا فهي لغه مشهوره فكنت القي المحاضره ومعي اخ الشيخ نور الدين يترجمها باللغه السواحليه والوضع ماشي ثم قلت لهم يا جماعه انا اذكر ان في افريقيا اقوام يعيشون في الصحراء قبائل وثنيه تعبد اصنام تعبد الشمس تعبد بدائيون نريد ان نراهم فعلا فلما كان عندنا يوم فراغ ذهبنا بالسياره وكان الطريق يعني خطرا تمر على غابات وتمر على حتى يسر الله وصلنا اليهم واذا يعيشون في الصحراء وكل قبيله قرابه عره بيوت 20 بيتا هؤلاء قبيله واحده قد جعلوا لهم حولهم جدارا من اغصان الشجر او جذوعها وفي الداخل اكواخ كل كوخ فيه عدد من اسره يعني وتعود هؤلاء ان الذي ياتيهم غالبا هم السياح الاوروبيون واذا جاءهم السياح بدا هؤلاء يرقصون رقصه افريقيه والاوروبيين يعطونهم بعدين 550 ال شلن يعني تقريبا 25 دولار تعود كذا توقف السيارات عندهم يبدون يرقصون فجئنا ووقفنا نحن ثلاث سيارات ط معنا حرس ومعنا كذا فلما جئنا ونزلنا خرجوا من سمعوا اصوات السيارات والسائق ايضا كان ياتي يعني بسياح عاده فضرب لهم بوري وخرجوا ومعهم مزاميره بداوا يرقصوا فنزلنا احنا ما جينا نشوف رقص فقلت للمترجم نور الدين نور الدين قول لهم لا ترقصوا احنا جينا نتكلم معكم فنزل وبدا يكلمهم بالسواحل ما يدرون ماذا يقول فخرج ملكهم ملكهم مثقف شوي شاب ويعرف سواحلي فقال له صاحبنا يعني احنا ما نبغاك ما نبغاه يرقصون قال اذا ش جايبكم انتم ترقصون لنا قلنا لا ما جينا نرقص لازم احد يرقص يا احنا يا انتم قال اذا ماذا تريدون فقلت له قل له بنعطيه ال 50 ال شلن الرقصه كم تاخذ وقت قال يعني ربع ساعه قلت هالربع ساعه هذه نريد نتكلم معهم فيها يعني عن الاسلام والتوحيد وكان هؤلاء وايضا المقطع ربما بعض الاخوه لو رجع لليوتيوب انا كان معي بعض الشباب وصوروه بجوالات ونزلوه في اليوتيوب فكان هؤلاء يعني لا تفرق بين الرجل والمراه كلهم خرق برتقاليه لافين على الجسد لف مثل الاحرام وكلهم نحاف وكلهم حالقين رؤوسهم صفر ولا شنب ولا لحيه ولابسين قلائد كثيره وخرصان في الاذان والله اني لا اعرف ايهم الرجل وايهم المراه ك واقفين قدامك وخرق هذه مغطيه كل شي في الجسم فلما وقفوا قلت لنور الدين قلت طيب انا بتكلم وترجم فقال الملك حقهم هم ما يفهمون سواحلي قلنا لا حقت اذا كيف نكلمهم قال هؤلاء يفهمون لغه الماساي لغه اخرى تماما لهم قل طيب تعرف ماساي يا نور الدين قال ما اعرف ماساي طيب انت يا ملكهم تعرف عربي تعرف انجليزي قال لا اعرف لا عربي ولا انجليزي فصرت اتكلم انا بالعربيه ونور الدين يترجم الى السواحليه وملكهم يترجم من السواحليه الى الماساي ثم اذا انتهى الملك تكلمت انا بالعربي ثم يتكلم نور الدين سواحلي والى الان ما ا فهموهم لا افهموا العربي ولا السواحلي ثم يتكلم ملكهم بالماي فانا لان لغتهم غريبه وبعيده احتجت حتى افهم منهم ويفهمون مني احتجت الى استعمال مترجمين صح فما بالك لو انهم لا يفهمون لو ملكهم ما يعرف سواحلي فرضا افرض انه ما يعرف الا فرنسي بنحتاج مترجم ثالث ايضا يترجم من سواحلي الى فرنسي حتى نفهمه افرض ما يفهم فرنسي يفهم لغه اخرى برازيلي تحتاج مترجم رابع فكلما كانت اللغه ابعد احتجت انك تدخل مترجمين اكثر حتى تفهم ذو القرنين جاء بالمترجمين الرسميين عنده افهموا يا جماعه هؤلاء ماذا يريدون بداوا لاك يتكلمون المترجمون قالوا والله هذه لغه غريبه ما ادري ايش معنى هذه واش معنى وشي بالاشارات وشي طيب من منكم يترجم تعال تعال حتى جمع 70 مترجما فهموني ماذا يريدون واذا هؤلاء القوم فعلا كما قال الله لا يكادون يفقهون قولا يفقهون يعني يفهمون مهما عنده قدره لا يفهم ولا يتكلم واذا هم يشتكون الى ذي القرنين من مصيبه عظيمه عندهم في بلادهم هذه المصيبه ما هي عندهم قبيلتان كبيرتان احداهما اسمها ياجوج والثانيه اسمها ماجوج وماجوج وياجوج هما قبيلتان عظيمتان اشتق اسمهما من اججت النار يعني اشعلتها وسجر تها وياجوج وماجوج عددهم كبير جدا في صحيح البخاري يقول نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان الله يقول لادم يوم القيامه اخرج بعث النار اخرج من امتك بعث النار فيقول يا ربي كم فيقول الله من كل 19 99 الى النار وواحد للجنه ف خاف الصحابه قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد اذا من ال 999 في النار واحد في الجنه من بيكون هالواحد فقال عليه الصلاه والسلام ابشروا واملوا ما يسركم فانكم بين امتين ما كانتا في شيء الا كثرتا ياجوج وماجوج ما انتم في الناس يومئذ الا كالشعره البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعره السوداء في جلد الثور الابيض فياجو وماجوج عددهم كبير وجاء في بعض الاثار ليس حديثا لكن قول لبعض يعني ماخوذ من الاسرائيليات والاسرائيليات هي اخبار تاتي من الامم السابقه نحن نرويها لا نصدقها ولا نكذبها لكن نرويها على سبيل الاستئناس بها جاء في بعض الاثار ان الله جل وعلا لما خلق الخلق جعله الله تعالى عشره اجزاء فجعل تسعه اجزاء ملائكه وجزءا واحدا سائر الخلق جن وانس وبحار واشجار ونجوم وجبال الى اخره ثم هذا الجزء قسمه الله تعالى عشره اجزاء فجعل جزءا الجن والانس وجزءا سائر المخلوقات ثم هذا الجزء الجن والانس قسمه الله تعالى عشره اجزاء فجعل تسعه اجزاء جن وجزءا واحدا انس ثم هذا الجزء الانس قسمه الله عشره اجزاء فجعل تسعه اجزاء ياجوج وماجوج وجزءا واحدا بقيه البشر وفي صحيح مسلم ان ياجوج وماجوج اذا خرجوا يمر اولهم ببحيره طبريه بحيره طبريه هي اليوم تقع في فلسطين وهي محتله اليوم من اسرائيل وتستطيع ان تراها وانت في الاردن في مرتفعات الاردن بحيره طبريه كبيره جدا و اذكر ان ان اني قرات ان طولها اظن قرابه ال 50 كيلو في قرابه ال 20 او او 12 كيلو وان بعض مواقعها عمق الماء يصل الى 20 متر وهو ماء حلو وتعتمد عليه اليوم يعني العدو الاسرائيلي يعتمد عليه في كثير من الامور هذا الماء الحلو فيمر اولهم ببحيره طبريه ويشرب منه ثم يمر الثاني فيمر اخرهم ويرى الموضع طينا ويقول كان ها هنا ماء شربوه فعددهم كبير هؤلاء كانوا قد سببوا افساده في الارض عند هؤلاء القوم الذين وصل اليهم ذو القرنين قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض احنا عندنا مصيبه يا اجيا هذا القرنين احنا عندنا مشكله نعيشها كربه عظيمه ساعدنا ما هي قالوا عندنا ناس هنا قبيله اسمها ياجوج والاخرى ماجوج هؤلاء ياتون يعبثون في اراضينا يعبثون بصبيان وبناتنا يعبثون بدواب يفسدون في الارض يعني يا ليتهم ياتون ويسرقون ويذهبون لا يفسد يقتل ويعبث طيب ماذا تريدون فهل نجعل لك خرجا نعطيك مكافاه والخرج هو ما يستخرج من الناس يجمع يعني يسمونه اليوم الناس قطه يعني نجمع لك خرج من هذا درهم ومن هذا ذهب ومن هذا فضه ومن هذا ثياب انجمع لك شيئا خرجا نعطيك ايا مكافاه ليش تعطوني على ان تجعل بيننا وبينهم سدا نريدك كما ان هناك سدا عن يميننا وسد يسارنا نريد سدا ثالثا بينا وبين ياجوج وماجوج ذو القرنين هل فرح بالمال قالي والله بتعطوني فلوس يا مرحبا يلا اعطوني قال ما مكني فيه ربي خير اللي الله اعطاني خير مما ستعطون انتم يعني الله لما اعطاني جنودا واعطاني قوه وذكاء وقدرات وحرمك منها اتي استخرج اموالكم انتم فقراء عشان اعطيكم شيئا مما انعم الله به علي لا هذا جحد لنعمه الله ومصارعه الى نكرانها وزوالها اتخذ هال المنهج انت في حياتك احيانا تكون انت مثلا في سيارتك طالع للخرج ولا طالع الرياض ثم تجد من يؤشر في الطريق ربما كان انسانا فقيرا محتاجا او عامل بسيط متغرب فوقفت عنده وركب معك وصلته فلما وصل يعني طلع علك 10 ريال ولا 20 ريال بيعطيك اياها فقلت له لا ما مكني فيه ربي خير لا والله اللي اعطاني الله من النعمه التي ينبغي علي ان اشكره ليس فقط بلساني بل ان اشكره ايضا بفعلي وعملي وان اخدم بها عباد الله هذا خير من هالع ريال وال 20 ريال لا والله لا اخذ منك شيء شيئا ثم رايت جاهلا فعلمته او رايت محتاجا فساعدته دائما حاول النعم ذو القرنين اعطاه الله نعما مالا وقوه وسلطانا وذكاء بدا يصرف منها للناس اذا جاؤوا يكافئون يقول لا لاالا بالعكس انا اعطيكم زكاه ما اعطاني الله تعالى وبالتالي انا اثبت هذه النعم عندي بدل ما تزول من عندي وكلما كان الانسان ايها الافاضل اكثر احسانا الى الناس اقر الله تعالى عنده هذه النعم وحماه من زوالها والله يا اخواني احيانا بل ليس احيانا بل دائما رب العالمين جل في علاه يكافئك على العمل الصالح الذي تحسن به الى الناس يكافئك به في الدنيا قبل الاخره يقول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده قيل الحسنى الجنه وزياده النظر الى وجه الله وقيل الحسنى هي الحسنى في الدنيا وزياده يعني الاجر في الاخره والنظر الى وجه ربنا وقال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم احيانا ربما تسير انت في سيارتك وياتي واحد قاطع الاشاره وكاد ان يصدمك واستطعت انك تتقيه ولا هو لف مباشره وذهب عنك كفى الله تعالى عنك هذا الشر ربما ب قطعه خبز تصدقت بها يوما على مسكين وانت ما تدري ان تلك القطعه هي التي حمتك الان ولا اصبحت معاقا ربما ابنك يجيك يوم خايف من المدرسه تقول ايش فيك يا ولدي قال اليوم يبى كان معي صديقي وطالعين من المدرسه وجت تصدمنا سياره وانا وخرت وصديقي صدمته السياره والان في المستشفى ما الذي انجا ولدك وهو ماسك يد هذا الطفل اللي معه من الله جل وعلا وقد يكون ايضا كافاك الله بهذا بعمل صالح عملته ربما لو كشف لك الغيب لقيل لك انجي ولدك بركعتي الضحى اللي صليتها انجي ولدك ب الريال اللي لما عبيت بنزين وقلت له كم الحساب قال 19 اعطيت 20 قلت خلي الريال لك هديه ومشيت ر هذا الريال هو الذي انجى الله تعالى به ولدك ربما جاء ناس يبغون يسرقون سيارتك ولما وصلوا وكادوا ان يسرقوها راوا الشرطه وهربوا من الذي حماك من الذي قدر ان تاتي الشرطه الان الا ان يكون هو رب العالمين ومما يستجلب الرحمه عمل صالح قدمته فكافئوه وادرار الرزق وستر العيب وستر العوره والمحبه في قلوب الخلق العمل الصالح له اثر في حياتك ولذلك ذو القرنين يقولون بنعطيك فلوس قال لا لا لا لا لو تعطوني فلوس خربت علاقتي برب الع العالمين ويقول لي تاخذ من ه الفقراء فلوس وانا زدت واعطيتك لا ما مكني فيه ربي خير ولا اخذ منكم ولا شيء تشتغل ببلاش اشتغل ما هو ببلاش اشتغل باجره من رب العالمين ما مكني فيه ربي خير طيب هل ذو القرنين يا جماعه قال لهم اجلسوا وارتاحوا وانا وجنو بنشتغل لا ذو القرنين ايضا اداري جيد ما يريد يشعرهم يشعرهم ان الامر جاءهم ببلاش الشيء اللي ياتي ببلاش ما له وزن ولذلك قال فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما انا ببني جبل كامل بينكم وبينهم اعينوني بقوه يعني قوموا اشتغلوا لا تصير جالس تقول والله ذو القرنين ما يحتاج شغلنا لا قم اشتغل انت وياه وك لذلك انت حاول حتى في تربيتك لاولادك حاول الا ياتيهم الشيء من غير تعب بمعنى جاءك ولد قاللك يبا انا ابي تشتري لي مثلا جوال جديد جوالك معك ماشي قال له والله ابغى ايفون وكلهم معهم ايفون الى اخره طيب يا ادي و تسوي من عمل واعطيك هالجوال يلا تغسل سيارتي شهر كامل في الاخير اعطيك اجرتك الناس يحسبون الغسيل ب 10 ريال انا بحسب لك الغسيل 30 ريال يلا جمع لك 1000 ريال في شهر ها تغ تكنس الحوش كل يوم 30 ريال قال انا شغاله لما انت شغاله لكن اشتغل لا لا لا انا لست لست جهاز صراف تجي وتمد يدك واحط في ايدك 1000 ريال وتمشي لازم تشتغل كم تسمع لي من القران يلا سمع لي اسمع لك العش الصفحه بخ ريال ب 10 ريال راح احفظ يلا ولا راح راجع خليه يشعر اني لما اخذت المال اخذته بتعب بذلت شيئا ذلال ذو القرنين يا جماعه ما قال خلاص ارتاحوا انا عندي جنود يقومون بالموضوع لا قال قوم اشتغل انت وياه اعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما كيف نشتغل اتوني زبر الحديد زبر يعني قطع اتوني قطع الحديد وصاروا ياتون اليه بالقطعه القطعه تل والقطعه هقط ويجمعون ويجمعون بعضها فوق بعض طبعا هو معه مهندسون وناس خبراء في البناء يعني رجل ملك على قومه عنده متخصصون حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني ساوى بين الجبل الايمن والجبل الايسر وجعل هذا الردم مساويا لهما قال انفخوا اتوا جيئ بحطب واشياء تشتعل وضعوها تحت هذا الحديد فجاؤوا بالحطب وغيره وجعلوا يشعلون فيه النار والحديد يشتعل يشتعل حتى صار الحديد احمر وبدا يذوب حتى اذا وبدا الحديد يشتعل حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا اتوني افرغ عليه قطره ال قطر هو النحاس قال ايتوني بالنحاس اصبه فوق هذا الحديد الله يعيذنا واياكم من النار والدينا ووالديكم وجعل يصب النحاس على الحديد قال اتوني افرغ عليه قطرا فلما تخلل النحاس بين الحديد و جف وتماسك ما غادرهم ذو القرنين بقي الى الغد ينتظر ها م ايش اللي يحصل بياتي ياجوج وماجوج يستطيعون عندهم طريقه لاختراقه و لا قال الله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما استطاعوا ان يظهروه يعني اقبل ياجوج وماجوج وحاولوا ان يقفزوا من فوق هذا السد فما استطاعوا حاولوا ان ينقب وه ان يحدث فيه خرقا فما استطاعوا فلما راى ان هؤلاء الناس امنوا وان العمل تم ما قال هل رايتم قوتي شفتوا كيف انا موفق وقائد ومهندس قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا اذا جاء امر الله تعالى بنهايه العالم و نهايه الدنيا جعل الله تعالى ما ترون من قوه جعلها الله تعالى كالتراب الهامل جعله دكاء وكان وعد ربي حقا اسال الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما سمعنا انا واياكم بما سمعنا انا واياكم بما سمعنا انا واياكم بما سمعنا انا واياكم