شرح بلوغ المرام الدرس الخامس والعشرون كتاب الصلاة باب صلاة المسافر والمريض

مرحبا بكم في قناه الشيخ بندر الحارثي الرسميه الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المالف رحمه الله باب صلاه المسافر والمريض حسب بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله جمع المؤلف بين صلاه المسافر والمريض وصلاه المسافر والمريض يجتمعان في الجمع ويختلف ويختلفان في القصر والمسافر سمي المسافر مسافرا لانه يسفر يعني يسفر او يبرز من المباني وقيل ان السفر يسفر عن اخلاق الرجال ومعادن الرجال والسفر عرفوا بعض اهل العلم قال هو خروج الانسان من عامر اقامته خروجا مؤقتا و اذا تعرض المسلم لاحوال توجب عليه يعني ا التخفيف خفف الله عنه فالله سبحانه وتعالى يعني خفف عن المسافر شطرا من الصلاه الرباعيه واسقط عنه الرواتب عاد سنه الفجر وجوز له التنفل على الداينما توجهت واباح له الفطر وجعل مده المسح الخفين ثلاث ايام بلاليلها وكل هذا من لطف الله سبحانه وتعالى بالمسافر نعم اقرا شيخ احسن الله اليكم وعن عائشه رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاه ركعتين فاقرت صلاه السفر واتمت صلاه الحذر متفق عليه نعم وللبخاري ثم ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاه السفر على الاول زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول تطول فيها القراءه نعم وعن عائشه رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاه ركعتين يعني في قصه الاسراء والمعراج اول ما فرضها الله سبحانه وتعالى ركعتين فرضت قال الجمهور معنا يعني فرضت ا قدرت الصلاه و وهذا قول الجمهور وقال الحنفيه ومن قال بقولهم قال بمعنى وجبت فقال فاقرت صلاه السفر والسفر ينقسم الى ثلاث اقسام سفر الطاعه اي سفر الى الحج والعمره وسفر الى معصيه وهو السفر لشرب الخمر وغيره والسفر المباح الذي هو السفر للنزهه فكل هذه الاحوال يجوز فيها ال القصر والجمع ايضا عند الحاجه وهذا ما رجحه الامام احمد في روايه واختارها شيخ الاسلام رحمه واما روايه البخاري ثم هاجر الفرضه اربعا واقر الصلاه السفر على الاول هذه زياده فيها ان كانت الزياده بعد الهجره انها كانت الزياده الزياده هي يكون صلاه المغرب الظهر والعصر والعشاء من بدال تكون ركعتين الى اربع ركعات هذه بعد الهجره اما زياده احمد هذه روايه الشعبي عن عائشه رضي الله عنها والشعبي قيل انه لم يسمى من عائشه وقد اجمع العلماء على القول بهذه الزياده مع وجود ايش مع وجود الضعف لهذه الزياده و الحديث ا يعني فيه مسائل والمساله الاولى ا استدل يعني بعض اهل العلم استدل الحنفيه وهي روايه عند الحنابله اختارها ابن حزم والشوكاني بوجوب القصر لقول عائشه فرضت الصلاه بمعنى وجبت وستدل ايضا بحديث ابن عباس رضي الله عنه قال على لسان فروضه الصلاه على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين والقول الثاني في ا حكم القصر قالوا انه مستحب ومنهم الشافعيه وقول مالك واحمد هو المشهور عنهم قالوا ومعنى اول ما فروغت اي ايش اي قدرت وهذا ذكرنا ان قول الجمهور وا قال شيخ الاسلام يعني القصر افضل والاتمام مكروه يعني خالف القول الثاني قال هو مستحب ولكن الاتمام مكروه وهذا قول عند المالكيه والحنابله بل يعني وحتى قال المالكيه يستحب له الاعاده يعني لو اتم يستحب له الاعاده في الوقت اذا اتم ودليلهم قالوا واذا ضربت واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه وجه الدلاله قالوا نفت الايه جناح الذي هو الاثم عن من قصر الصلاه وقال ابن عباس الجناح هو الحرج قال الظاهريه انه يعني لا يترخص الا بسفر ايش؟ الا بال المسافر سفر الطاعه وهو قول لطاوس ولكن يعني ال ال هذه الاقوال اقوال يعني اختلفت بحسب اختلاف الروايات ومفهوم الاحاديث والراجح والاقرب والله اعلم ما ذكره شيخ الاسلام والادله سوف تاتي مؤيدا شيخ الاسلام وسوف ننقلها نعم شيخ اقرا اس الله عليكم وعن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدارقطني ورواته ثقات الا انه معلول والمحفوظ عن عائشه رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي اخرجه البيهقي طيب وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان يقصر في السفر ويتم والاشكال كان يقصر في السفر لا اشكال فيه ولكن كان يقصر يقصر في السفر ويتم هذه اللفظه يعني انه كان يتم في السفر هل هذه لفظه يعني ضعيفه هي يعني اتت في هذا الموضع وفي مواضع كثيره يعني تبين حديث الرسول انه كان يقصر ولا يتم قال ويصوم ويفطر فهذا لا اشكال فيه وايضا يعارضه حديث حديث صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر ان قال اني صاحبه رسول الله في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وايضا قال سحبت عمر وصحبت ابو بكر وسدر من خلافه عثمان فكانوا يعني يصلون السفر ركعتين ركعتين قالوا المحفوظ عن عائشه رضي الله عنها من فعلها انها كانت تصلي في السفر اربعا وقال الزهري تاولت لانها لانها تاولت قالت انه لا يشق علي انها تاولت ان السفر ان القصر للمشقه وقال ابن القيم هذا الحديث لا يصح وقال الامام احمد هذا الحديث منكر اي منكر ايش اي منكر المتن يقصد منكر المتن ونكاره المتن يقصد فيها ويتم بل ذكر شيخ الاسلام قال ان هذا الحديث كذب على رسول لله صلى الله عليه وسلم فيكون ذكر الاتمام في هذا الحديث شاذ غير مقبول وا او كما ورد عن الاسلام قال كذب غير مقبول والمحفوظ ان الاتمام كان من فعل عائشه رضي الله عنها علما بان شيخ الاسلام علق على هذا الكلام قال هذا باطل ما كانت عائشه تخالف رسول الله وجميع الصحابه تخالف رسول الله وجميع الصحابه وتصلي خلاف صلاته ايضا يعني صلاه الصحابه واتمامهم ورد عن غير عائشه رضي الله عنها ورد عن عثمان وغيرها وسبب يعني اتمام الصحابه ا يعني له اسباب ذكره اهل العلم ولكن اذكر سببين وهي قد تكون هذه السببين يعني اشهر هذه الاسباب واكثر اهل العلم نقلوها وتناقلوها قالوا الاختلاف تقديم الصحابه في حقيقه السفر وتقدير الاقامه ومدتها وحال المسافر وقصده وايضا السبب الثاني قالختلاف التفاضل بين القصر والاتمام نعم يا شيخ احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخص رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته رواه احمد وصح ابن خزيمه وابن حبان وفي روايه كما يحب ان تؤتى عزائمه طيب ا الله سبحانه وتعالى ذكر قالسلم ان الله يحب ان تؤتى ان تؤتى رخصه كما ان يكره ان تؤتى معصيته يعني احب الله سبحانه وتعالى احب الله سبحانه وتعالى ان تؤتى رخصه هذا من كرم الله وجوده وهذه محبه اكرام ان تؤتى الرخص محبه اكرام وتؤتى اي تفعل والرخصه وما يسهلها الله سبحانه وتعالى لعبيده في امور العبادات وا هذه يكره ان تؤتى معاصيه هذه كره تحريم والاول محبه كرب واما في الروايه كما يحب ان تؤتى عزائمه قال شيخ الاسلام هذه الروايه لا تصح وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث محبه الله لاثيان رخصه بكراهه اتيان المعصيه علما بهذه محبه تكريم وهذه ايش؟ كره يعني كره تحريم والحديث يدل على ان القصر رخصه وليس بعزيمه ولع ولعل الحافظ ساقه مع احاديث القصر لهذا الغرض وهو استحباب اثيان الرخصه عموما ومنها القصر وكراهيه الاتمام وكراهيه الاتمام وهذا القول الذي رجحه شيخ الاسلام رجح كراهيه اتمام المسافر وهذا القول اللي رجحناه وهي روايه عن الامام مالك وروايه عن الحنابله ولكن السؤال متى يكون متى يكون مخالفه المستحب او المسنون هو مكروه متى يكون المستحب يعني اذا خلفته يكون المخالفه مكروهه اذا وقع نهي خاص على ترك هذا المستحب فحينئذ يكون مكروها بالنهي يعني والقاعده هنا لا يكون المستحب ترك المستحب مكروها لذلك نقول اذا وقع نهي خاص على ترك هذا المستحب فحين يكون مكروها بالنهي يعني لا يعني لا يترك لانه مستحب وهذا وقع ان ان الله يحب ان تؤتى والرخص ثلاثه يعني رخص الافضل فعلها رخص ص الافضل فعلها لما ثبت عن ايش؟ عن النهي عن تركها وهو القصر في الصلاه رخص الافضل فعلها ورخص يتساوى فيها الفعل او يتساوى فيها الفعل والترك يتساوى فيها الامران وهو الافطار في السفر عندما لم يكن هناك يعني مشقه و رخص الافضل تركها رخص الافضل تركها وهو الجمع الجمع بين الصلاتين عند الاقامه عند الاقامه المساف بلد من البلدان الافضل ترك ايش ترك الجمع نعم يا شيخ وال الرخصه والتمام في القصر من في السفر من الرخص الافضل فعلها والسبب وجود ايش؟ وجود النهي الخاص لهذا الشيء نعم يا شيخ احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيره ثلاثه اميال او فراسخ صلى ركعتين رواه مسلم وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينه الى مكه فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينه متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام اقام النبي صلى الله عليه وسلم 19 يوما يقصر وفي لفظ بمكه 19 يوما رواه البخاري وفي روايه ابي داوود سب ع وفي اخرى 15 ع وله عن عمران بن حسين ع وله عن جابر اقام بتبوك 20 يوما يقصر الصلاه قرواته ثقات الا انه اختلف في وصله طيب حديث انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله اذا خرج مسيره ثلاث ايام يعني وهذا معنى معناه ان الرسول وسلم كان يترخص برخص السفر حتى يخرج من بلده او نقول لا يترخص برخص السفر حتى يخرج كان رسول الله اذا خرج وهذا قول عامه اهل العلم ا بل قال ابن المنذر لا نعلم ان النبي قصر في شيء من اسفاره الا بعد خروجه من المدينه وصح عن يعني ابن عمر وطاؤوس وقوله عطاء انهم ترخصوا برخص السفر بعد الخروج من الدار ولكن الصحيح والذي عليه قول اهل العلم هو عدم الترخص برخص السفت حتى يخرج من بلده ا لانه قد ايش قد الرجل خاصه اذا كان البلد يعني الخروج منه يسير ما هو يعني ما هو فيه مشقه لان بعض البلدان الخروج منه مشقه ايه كبلاد مثلا يطول الخروج منها قد يصل الى 100 م في الخروج هذا قد نقول يعني وجود المشقه اما اذا لم يوجد مشقه فنقول الافضل الانسان لا يترخص السفر حتى يخرج من بلده لانه قد يصيب شيء فيرجع وقد يفطر فيصيبه شيء فيرجع فيكون في حرض شديد يعني ويذهب يسال عن عن ما حكم هذا الفعل لذلك نقول له كما نقلنا قول المنذر لاعلم ان النبي قصر بشيء من اسفار الا بعد خروجه من المدينه قال اذا خرج مسيره ثلاثه اميال والميل هو الكيل يعني الكيلو وكانوا مثلا واختلف اهل العلم في هذه المسافه وقيل انها يعني الميل هو الكيلو الواحد يعني ثلاثه اميال 3ثه كيلو واقال او فراسخ والفرسخ ثلاث ميل يعني الفرسخ سخ الواحد 3 كيلو وقد حصل الشك من الراوي وهو شعبه والاحتياط الاخذ بالفراسخ لانه الاكثر لان قلنا ميال 3 كيلو فراسخ قد يكون قد يصل الى 80 كيلو فبينهما فرق و هذا الحديث في المسافه القصر في الصلاه هذا الحديث اللي هو معنى حديث انس في المسافه التي يقصر فيها المسافه التي يقصر فيها المصلي واختلف العلماء في المسافه التي يصدق على صاحبها انه مسافر شرعا لياخذ برخص السفر على اقوال كثيره يعني قد تصل الى عشره اقوال ذكرها ابن حجر بفتح الباري ولعل سبب الخلاف لامرين اختلاف المسافات و المده التي قصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد معنا الان احاديث يعني كثيره مختلف فيها الايام وكذلك اختلاف الوارد عن الصحابه واطلاق لفظ السفر في القران والسنه حيث لم يحدد ذلك في مسافه معينه هذا هو السبب فذهب الجمهور الى ان مسافه القصر اربعه برد وهي مسافه يومين وهي تقريبا من اهل العلم مختلف وطبعا هذا كله للتقريب كله للتقريب يعني لو زاد كيلو او لق قص او كذا لا حرج يعني فقالوا مثلا يعني اربعه فوز او مسافه يومين هي تقريبا من اقل ما اعرف انا من ذكر مثلا قالوا 75 واكثر قالوا يعني ا 90 او 92 وكل هذه ايش تقريبيه وذهب شيخ الاسلام ان السفر لا يحدد بمسافه معينه بل كل ما يسمى سفرا في العرف يعني تخسر فيه الصلاه و ما ذكر من الاثار معنى الان ما ذكر من الاثار معنى فهو من باب التمثيل للتحديد وقال شيخ الاسلام وهو قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال يقول شيخ الاسلام وقال بهذا ابن قدامه وابن القيم وهي روايه عن ابن احمد وهو الاقرب الى الصواب ولكن ال قد اذا اذا ذهبنا الى العرف وقلنا بالعرف قد يشكل على كثير من الناس قد يسافر اثنان مثلا في الطريق وهذا يقول هذا سفر وهذا يقول ليس بسفر فيحدث عندنا الاشكال لذلك نقول انه يحدد بمده افضل والمسافر كيف يعرف انه مسافر بالقرائن يعني قد تخرج نفس المسافه وتقصر قد تخرج مثلا نفس المسافه ونفس المكان ولا تقصر فانت تعتبر نفسك الان مسافر هنا ليس مسافر تنظر الى القرائم يعني طول الاقامه في المكان وطول المسافه واخذ الزاد يعني ماخذ المسافر عاده الانسان ينظر الى القرائن ومن خلال نظر القرائن يحكم على نفسه انه يعني مسافر يعني مسافي في عرف الناس في عرف الناس الاسوياء انه مسافر طول المسافه طول المسافه هذه قرينه على انه يعني مسافر طول المسافه قرينه على على هذا الشيء لذلك احتاج الناس الى ضابط والضابط هو المسافه ولو قلنا بالعرف ولكن لابد ان نقول ايش ب يعني ضابط يضع الناس لا يضع الناس حتى لا يكون الناس في حرج واما حديث وعنه خرج عليه وسلم المدينه لمكه يعني ا هذا في يعني الحديث هذا في اقل مده اقل مده يعني قضاها الرسلم اقامها الرسلم يعني اقل مده اقامها ثم سافر هذا المقصد طبعا المؤلف ما اتى بالشاهد هذه حجه الوداع اقام اربعه ايام يعني وهي اقل مده وحتى تضبط وهي 20 صلاه ا يعني 21 صلاه حتى تضبط 20 صلاه ذكرها ابن القدامه ولكن الصحيح انه 21 صلاه و ما ذكر المؤلف الشاهد لانه ايش لانه شافعي و فقال واقل مده قام وسلم طبعا هذا ما اشتهر عند الجمهور والحديث هذا دل على ان المسافر يقصد حتى يرجع الى بلده طبعا هذا الحديث معنى ما لم يعزم على الاقامه وهذا راي شيخ الاسلام وقال يعني لم تحد الاقامه في زمن محدد لاثه ايام كما يقول ابو حنيفه ولا اربعه ايام كما يقول الجمهور ولا 12 ولا 15 كما قال ابو حنيفه في روايه وقد يعني افتى شيخ الاسلام رجل ساله ا عن السفر فقال له احوطا يتم اذا يعني عزم على على الاقامه اربعه ايام وهذا موافق لقول الجمهور و يعني قام ابن عمر رضي الله عنه في اذربيجان سته اشهر يجمع ويقصر وقد افتى رجل بالاجماع حتى يعود الى بلده لذلك نقول الانسان اذا سافر مثلا في بلد من البلدان فيجوز له ان يجمع ويقصر حتى يعود الى بلده يجوز له يعني اذا خرج من الرياض الى جده فيجمع حتى ولو يعني اقام في جده اقامه يعني يسيره وكذا يجوز له هذا الشيء ان يجمع ويقصر ولكن هذا هذا المسافر له احوال يجب ان يفهمها طالب العلم واذا فهم تلك الاحوال عرف ما هي المساله المختلف فيها فعندنا الحال الاول هو يعني ال ان ان يكون ان يكون سائرا ان يكون سائرا وراكبا في الطريق فهذا يعني يجمع ويقصر بالاجماع ولا اشكال فيه ولا خلافه فيه اصلا اما من اقام يعني في بلد ولم ينوي ايام معينه ما نوى يعني اقام مثلا في جده مثلا طبعا جده جده كلها يعني الفاظم صحيحه فلو اقام مثلا في جده ا وكان لديه مثلا عمل يراجع مثلا مستشفى ولا يعلم متى ينتهي هذا ما يعني عزم على على ايقامه معينه ولو اقام شهرا ولو شهرين وهو كل يوم ينتظر ينتهي امره حتى يذهب ما نوى فهذا على قول جمهور اهل العلم وقول الحنفيه والمالكيه والحنابله و قول وقول عند الشافعيه اختار المزني انه ايش؟ انه يقصر الصلاه ويجمع عند الحاجه ولا اشكال في هذا الشيء واختلفوا في من نوى الاقامه في بلد يعني اربعه ايام او 21 صراحه حتى تضبط نوى يعني مثلا استاجر استاجر شقه يعني اربعه ايام 21 صلاه يعني هنا هنا نقول انه عزم على هذا الشيء هذه المساله هي فيها الخلاف هي فيها الخلاف فالجمهور يقول اذا عزم اربعه ايام خلاص لا يحق له يعني الجمع والقصر بعد اربعه ايام ما يح شيخ الاسلام يقول ايش يقول يجمع ويقصر حتى يعود الى بلده والاحتياط كما ذكر الجمهور هذا من باب الاحتياط اما الاحاديث الثانيه يعني حديث ابن عباس وعمران و حتى حديث عمران هذا قال احمد ليس له اصل وحديث جابر وهذا يعني حديث وله عن جابر وليس فيه ذكر جابر على الصحيح هذا حديث مرسل هو حديث محمد بن ثوبان وهذه الاحاديث الجمهور قالوا يعني وهذا قول الحنابله انه اختلفت الروايات في في الايام قالوا انه لم يجمع الاقامه لم يجمع الاقامه لماذا هنا 20 يوم 19 يوم 17 يوم انه لم يجمع الاقامه و قال شيخ الاسلام لانه يرى الحد هو العرف قال لم ينزل منزل المقيم لم ينزل منزل المقيم فمن فمن لم ينزل منزل المقيم يح الجمع والقصر ما هو منزل المقيم ان يقيم في البلد ويقيم في البلد مثلا يستاجر شقه مثلا سته اشهر او سنه او اقل قليلا وياتي مثلا بفرش وياتي بثلاجه وياتي ب يعني ما يستخدمه المقيم فهذا فهذا مقيم وياتي بزوجه هذا مقيم فاذا لم يقيم ذكر شيخ الاسلام له الترخص و ا ايضا مثلا ان هذه يعني اقامه غير مقصوده هذه الاحاديث اقامه غير مقصوده ولا يعلم نهايتها مهما طالت فله ان يقصر كما ذكر شيخ الاسلام ما اقام ابدا نعم يعني ايوه شيخ احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي روايه وفي روايه الحاكم في الاربعين باسناد الصحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وهذه الاحاديث دلت على جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء طبعا في احاديث اخيره في في احاديث اخرى دلت على هذا الحكم مثل حديث الجمع ليله مزدلفه جمع تقديم يعني ا او جمع تاخير يعني هذا بعذر السفر يعني وهذا قول الشافعيه والروايه المشهوره عند احمد ل مالك وهي يعني جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء سواء جمع تاخير او جمع تقطيع والروايه يعني المشهوره عن مالك الجمع مختص بحال بحاله الجد في السفر فقط وفي روايه ثانيه لاحمد جواز جمع التاخير ومنع جمع التقدير وهذا قول ابن حزم اخذوا بظاهر حديث انس وليس فيه جمع التقدير والقول الاول هو الرادح وعلى المسافر القول الاول هو جواز الجمع والتقديم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وعلى المسافر ان يف يفعل الارفق به سواء كان جمع تاخير او تقدير فان استوي فالتاخير افضل لان احاديثه اصح ولان تاخير الصلاه عن وقته لعذر اخف من تقديمها على وقتها نعم يا شيخ احسن الله اليكم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم وهذا فيه جواز الجمع في السفر سواء كان المسافر سائرا او نازلا وعلى هذا فالجمع مشروع عند الحاجه اليه والغالب ان يعني الذي يحتاج الى السفر هو السائر اما النازل فالافضل له الا يجمع الا اذا احتاج لذلك ا كان يحتاج مثلا لنوم يعني يريد ان ينام مثلا او يرتاح او اكل لان المسافر قد ي يعني يعترضه او يعرض له احوال يحتاج معه الى الجمع بين الصلاتين وينبغي ان يعلم ان الجمع ليس خاصا بالسفر يعني الجمع ليس خاصا بالسفر يعني فخاص بالسفر هو القصر ويجوز الجمع في الحضر عند الحاجه كمرض او غيره او يعني ريح شديده او مطر وقد دلت دل على هذا الحديث ابن عباس ان النبي جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينه من غير خوف ولا مطر قن ابن عباس من ما اراد الى ذلك قال اراد ان يحرج امته وفي روايه من خوف ولا سفر وايضا يعني هناك ملاحظه او تنبيه انه من صلى الجمعه لا يجمع معها صلاه العصر وهذا قول الجمهور من صلى الجمعه يعني صلى مع الخطيب الكثير من الناس يفهم هذا الكلام خطا يعني من صلى مع الخطيب طيب جمعه صلى خطبه وجمعه هذا لا يجمع العصر معها وهذا قول الجمهور اما من صلى الجمعه ظهرا ركعتين يعني ما صلى مع الخطيب صلى ركعتين فهنا نقول يجوز له ولا حرج في هذا الشيء الاشكال انك تصلي جمعه لا يجوز ان تجمع العصر نعم شيخ احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاه في اقل من اربعه برد من مكه الى عسفان رواه دارقطني باسند ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمه طبعا تقدم الكلام على حكم هذا الحديث وهو ما استدل به الجمهور على ان مسافه القصر اربعه ورد وذكرنا المسافه يعني وهو اربعه برد مسافه وبالزمن يعني مسيره يومين يعني مساله قطع مسافه القصر طويله في يعني هذه مساله يعني قد قد هذه قصيره يعني تقول لا تقصر الصلاه في اقل من اربعه ورود من مكه الى الى عسفان يعني من مكه الى عسفان مده ليست طويله ولكن لو قطع المسافه السفر في يعني مسافه قطع في مسافه طويله في مده قصيره او في زمن يسير مثلا بالطائره اليوم عكس عكس عكس هذا الحديث نقول الجمهور رخصوا في هذا الشيء الجمهور رخصوا في هذا الشيء وخالف شيخ الاسلام بن القيم ولكن القول الصواب هو قول الجمهور لان شيخ الاسلام قد يقصد ايش في زمانه اما اليوم طول المسافه مع قصر الزمن العوده والذهاب وكذا هذا يعني يعتبر مسافر و واما في مساله ال مساله الهائم على وجهه من دون نيه يعني من يخرج البحث عن دابه او شيء هذا يهيم على وجهه من دون نيه قال المالكيه والشافعيه والحنابله لا يترخص وقيل اذا بلغ مسافه القصر يعني يجوز له وهذا قول عند الحنابله اذا بلغ هذا الشيء يجوز له ومن قال مثلا للمسافر الذي يسافر يعني مسافه طويله في مده قصيره لا يوجد شرط يعني العوده في نفس اليوم ما هو شرط والعله هي في العله هي السفر ليست المشقه العله هي السفر لان البعض ينظر الى المشقه لا العله هي السفر نعم يا شيخ احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امه الذين اذا اساؤوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا اخرج الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد بن المسيب عند البيهقي مختصر ايوه هذا قال عنه البخاري حديث منكر والحديث ضعيف جدا ودل ان القصر في السفر افضل من الاتمام ودلت عليه احاديث اخرى صحيحه و ال التخفيف في السفر التخفيف في السفر قد يكون قصر الصلاه يعني قصر الصلاه تخفيف ايش؟ العدد ان يكون ركعتين ركعتين وقد يكون تخفيف الطول فلا يقرا بالطوال في السفر ولا بالاساط وانما يقرا بالقصاء في كل الصلوات وهذا فعل الرسول وصحابه قد روى يعني ابن ابي شيبه كان اصحاب رسول الله يقراون في السفر بالسور القصار وثبت عن عمر انه قرا بالكافرون والاخلاص فهذا تخفيف او قصر الكميه وقصر الكيفيه نعم يا شيخ الله عليكم وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه وقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري ايوه وعن جابر رضي الله عنهما قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فراه يصلي على وساده فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البهيقي وصح ابو حاتم وقفه وعن عائشه رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي وصححه الحاكم طيب هذه الاحاديث الثلاثه ا يعني ذكرناها في احكام صلاه يعني اسف هذه الحديث في احكام صلاه المريض تقدم الحديث عنها في باب صلاه في باب صفه الصلاه وقد اعاد الحافظ ذكرها لانه بوب لصلاه المسافر والمريض فاعاد ذكرها ولكن ذكرناها ونكتفي بما ذكرناه في باب صفه ايش الصلاه هذا والله اعلم واصلي وسلم على محمد