عرض الروايات على القرآن عند الشيعة حقيقة أم أكذوبة ج 1

اخوتي عظم المصاب وما عذري اذا سب الصحاب وهل ترضون ان ولغ الدعي بعرض الطاهرات ولا يجاب فجاء الحق زلزل كل افك كسيل جاء يحييها الهضاب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله جميعا متابعينا الاكارم ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد على قناه حوارات والزامات وما زلنا بفضل الله تعالى نتواصل مع حضراتكم في هذا البث المباشر واليوم موضوع جديد باذن الله تعالى حول قضيه عرض الروايات على كتاب الله عز وجل في العقيده الشيعيه في البدايه نرحب بالاحبه الاكارم جميعا من اهل السنه على المنصتين اليوتيوب والتيك توك حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم الاخوه معنا في اليوتيوب حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم احسن الله اليكم وكذلك ايضا في التيك توك حياكم الله جميعا حي الله اخي خالد 45 حياكم الله على اليوتيوب بن يزيد حياكم الله مويا افريكا حياكم الله مصعب حياكم الله ابو رشيد الدوثري حياكم الله علي عبد الله حياكم الله وبارك الله فيكم ا لحظه خلونا نكبر الخط شويه نشوف ا وي افريكا حياكم الله ا منصور حياكم الله وبارك الله فيكم حيا الله الاحبه الاكارم جميعا مصطفى حياكم الله ابو رشيد الدوسري حيا الله الاحبه الاكارم جميعا كلا باسمه ورسمه وليعذرني من لم اذكر اسمه الاخوه ايضا في التيك توك حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم رنا حياكم الله سما كذلك اا علي عبد الله احمد هناء ا اا جيمر ا حياكم الله اا طيب طيب حيا الله الاحبه الاكارم جميعا حيا الله اخي الف والاحبه الاكارم جميعا كلا باسمه ورسمه وليعذرني من لم اذكر اسمه اليوم موضوعنا باذن الله تعالى حول قضيه عرض الروايات ات على كتاب الله عز وجل طبعا اكلمنا في المره السابقه على مدار حلقتين في قضيه ما استطاع الشيعه بفضل الله عز وجل ان يردوا علينا فيها ا وكان يعني المساله محرجه بالنسبه للشيعه في قضيه اول من اسلم في دين الشيعه الاماميه لكن ارتاينا نغير الموضوع لنتكلم في قضيه اخرى الشيعه دائما يرددون الكلام فيها ويتكلمون فيها بل ويجعلونها من ضمن المفاخر يعني في الدين الشيعي وانا يعني كان اي انسان ينظر الى حقيقه العقيده الشيعيه بخصوص هذه المساله ايضا لابد ان يحكم ببطلان الدين الشيعي وانها تعتبر سبه في الدين الشيعي وهي قضيه عرض الروايات على كتاب الله عز وجل لان المساله من كل وجه فيها مشاكل على العقيده الشيعيه المساله مساله من كل وجه فيها اشكالات كبيره على العقيده الشيعيه اولا ا يعني قبل ان نتكلم عن العقيده الشيعيه نقول قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه او وما اتاكم الرسول فاعرضوه على القران ابدا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يس يسمع له ويطاع كما القران تماما بتمام قال الله عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا يبقى القضيه ليست قضيه انه القران يؤخذ به والسنه تعرض على القران هذا منهج يخالف كتاب الله عز وجل جمله وتفصيلا لكن الشيعي حتى يلمع من منهجه يقول نحن نعرض الروايات على كتاب الله عز وجل طبعا هناك اشكالات كبيره جدا في هذا الموضوع والواقع والحقيقه الامر ان الشيعه لا علاقه لهم بكتاب الله اصلا ال كما يقول علماء الشيعه انه الاخباريه يعني هذا ممكن نعرضه من كلام كمال الحيدري ويتكلم في احد كتبه عن منهج الاخباريه في التعامل مع الاخبار ويقول بان منهج الاخباريه هو رفض القران تماما او ظاهر القران رفض ظاهر القران تماما والعمل بالروايات فهم يجعلون المحور على الروايات لا على القران ولا يعملون بظاهر القران اذا عارض الروايات هذا منهج الاخباريه طب هم الاخباريه ما كانش عندهم هم اعرض الروايات على كتاب الله هم اصلا هم من اوصلوا لكم هذه الروايات ومع ذلك كان هذا منهجهم لذلك نحن باذن الله تعالى سنتناول هذ هذه القضيه قضيه عرض الروايات على كتاب الله عز وجل بالتفصيل باذن الله تعالى لننبه الشيعي انه المساله مجرد اكذوبه والعوبه ولم يحصل ابدا انهم فعلوا هذا المبدا دا الا لرد ما يحتج به اهل السنه اما فيما بينهم وبين بعضهم فهم لا يفعلون كلام المعصومين او كلام الكلام المنسوب لاهل البيت انهم قالوه وهي قضيه اعرضوا الروايات على كتاب الله هذا لم يفعله الشيعه ولم يفعلوه ابدا لذلك انت لا تجد عند الشيعه كتابا واحدا يقول الروا الروايات الصحيحه بناء على قاعده العرض مثلا انا اقترح يعني خلاص لا تجد بهذا المعنى اي كتاب شيعي لا تجد عند الشيعه كتابا من الروايات ولو 100 روايه خلاص اتفق الشيعه على صحتها بناء على بناء على العرض على القران لا تجد هذا اذا القضيه مجرد العوبه ومجرد كذب من الدين الشيعي والا فانا اريد ان اسال الشيعه سؤالا عندكم المعصوم امر بالعرض على كتاب الله صح كده معصوم الشيعه امر بالعرض على كتاب الله عرض الروايات على كتاب الله هل هناك شيعي منذ بدا التشيع الى يوم الناس هذا هل هناك شيعي واحد سمع واطاع للمعصوم هل في فعلا شيعي فعل كلام المعصوم واتى بالروايات وعرضها على كتاب الله فعلا ولا هي القضيه مجرد كذب ولم يفعل هذا الامر للمعصوم ابدا الواقع الشيعي يقول بان كلام المعصوم هذا لم يسمع له الشيعه ولن يسمعوا له لو شيعه الفوا لنا كتابا صحيحا واخرجوا لنا كتابا صحيحا واتفقوا عليه ستجد ان الناس يخرجون من هذا التشيع افواجا ليه؟ لانك ستستطيع ساعتها ان تلزم الشيعي بما عنده الشيعي الان لا يلتزم باي شيء لا قران يلتزم به يقول لك القران صعب مستصعب طب اذا كان القران صعب مستصعب ازاي هتعرض عليه القران ازاي هتعرض عليه الحديث يعني انت نفسك مش فاهم القران تعرض عليه كلام الذي يفهم القران امور كثيره سنتكلم فيها ان شاء الله تعالى في هذا الموضوع حيا الله شيخنا منبر حياك الله يا مولانا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياك الله حي الله كل اهل السنه الجماعه حياكم الله اخواني واخواتي يا مرحبا الله يحييكم شيخ منبر حياك الله يبارك فيكم يا مولانا الله يبارك يبارك فيك. طيب تفضل شيخ عمر تفضل. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احيي واكرر تحيتي لاخواني اهل السنه والجماعه وكذلك ارحب بضيوفنا الشيعه الموضوع هو اليوم هو عرض الحديث او عرض الروايه على القران كما يقول او يذكرون حديث وهذا العرض طبعا قاعده هي بديله لعلم مصطلح الحديث فلذلك انت الان لا تعرف العقيده الشيعيه هل هي تعتمد على مصطلح الحديث ام تعتمد على هذه القاعده لان هذه القاعده تغنيك عن مصطلح الحديث لكن بناء على قول الشيعه بانه هذه قاعده من جعفر الصادق الباقر وعلي فنريد ان نثبت بان هذه لا يمكن ان تستخدم في تصحيح وتضعيف الحديث ام لانه مساله العرض لحد الان هو الضيف نفسيته ما يعرف ا كيف يعرض يعني مثلا هل العرض هو من باب الموافقه يعني بمعنى انه مطابقه وموافقه للايه القرانيه الحديث ام هي مجرد مشابهه نعم يعني الان انت لما يقول لك تعرض حديث على القران ثم تعرف اذا خالف القران تضرب به عرض الحائط واذا وافق طيب هالموافقه هذه هل الموافقه هي صريحه ولا موافقه متشابهه فاذا كانت متشابهه اذا اصبحت العقيده واصبح هذا العرض يعني فوضوي واذا كانت مطابقه ويجب ان يكون مطابق حتى يكون العرض صحيح اذا هذه تلزم منها اسقاط جميع العقائد الشيعيه وكل الاحاديث لانه على سبيل المثال الصلاه وتفاصيل الصلاه ما موجوده في القران فاذا عرضنا اشياء تتعلق بالصلاه من الاحاديث حتى وان نسبت لال البيت تعارض القران لان القران لا يوجد فيه تفصيل للصلاه لا يوجد فيه تفصيل في السجود ولا يوجد تفصيل في الذكر في الصلاه ولا يوجد التوجه ولا يوجد امور كثيره فبناء على هذه القاعده انه نبطل الصلاه وكذلك الحج وكذلك الصوم وكذلك ا الامر المعروف والنهي عن المنكر امور كثيره جدا تبطل بناء على هذه القاعده لذلك هو اذا قال بالمطابقه يسقط الدين باكمله واذا قال بالتشابه اذا اصبحت المساله هي فوضويه ولا يستطيع احد وكل انسان ممكن ان يصح ويضعف بما هذه مساله المساله الاخرى من الذي ا يعني ام المخالفه يعني هل العقل ام النص يعني من هو الذي يعرف ا المخالف من عدمه يعني اذا عرضنا الحديث منو اللي يعرفه ام النص اكيد صاحب العقل فيكون بالنتيجه ان العقل هو حاكم على النصوص الشرعيه يعني بمعنى ان الحاكم هو العقل واذا كان العقل حاكم على النصوص الشرعيه لتمييز الضعيف او تمييز الموافق من المخالف اذا عادت المساله لغير المعصوم واصبحت قول المعصوم والقران تحت رحمه الانسان الغير معصوم طيب العرض يعني عرض الحديث هو اما ان يكون عرض للضعيف او للصحيح لا يخرج عن هذا الامر يعني اما ان تعرض حديث ضعيف او تعرض هو هو بس الشيخ منبر معذره يعني لانه شيخ منبر اذا كانت ايه ال الجزئيه الاخيره يا مولانا معلش اللي انت طرحتها اللي هي قضيه انه يكون ال المعصوم تحت رحمه العام كده؟ اي نعم لانه الان اذا عرضنا الحديث على القران من الذي يظهر المخالفه؟ من الذي يميز المخالفه؟ الشيعي العادي الذي يميز نعم الشيعي العادي ايه هو اللي يميز اللي يقول هذا يخالف وهذا يوافق امم اذا يكون العقل الشيعي هو الذي يتحكم بنصوص المعصوم ويتحكم بالقران فهو يقول الايه توافق وتخالف الحديث يوافق ويخالف وبالنتيجه يكون النص الشرعي المتمثل بالكتاب وحديث المعصوم تحت رحمه العقل المكلف ما شاء الله فلا فائده في العصمه لان الفيصل في المعرفه من عدمها هو العقل الضيف الشيعي اللي غير معصوم هذه مساله وانا طيب المساله الاخرى انه اذا قال اذا قال ان الذي يحكم هو الحديث فاصبح الامر وين بالدور ان الحديث يحكم على الحديث كيف هاي ما ترهم ام الحديث يحكم على الحديث ما ترهم لذلك جعفر الصادق عندما قال اعرضوا هو اللي يتكلم لكن هذا العرض في اي فتره؟ في فتره جعفر الصادق ولا بعد جعفر الصادق؟ بعد جعفر الصادق. طيب قبل جعفر الصادق كيف الناس كانت تعمل؟ ما هو العمل؟ ماكو حديث عرض ماكو حديث عرض فاذا كان حديث العرض هو الفيصل اذا لماذا نحتاج معصوم بعد النبي مباشره صلى الله عليه وسلم ايش الفائده؟ ام العرض هو الفيصل في المعرفه طبعا بالمناسبه انه اذا كان العرض هو سبيل لمعرفه الحديث هذا لا يستطيع ان يعرف في الحديث الا انه يفقه الحديث واذا كان يفقه الحديث قبل التصحيح ثم بعد التصحيح هو يفقه الحديث اذا ما يحتاج المعصوم لفقه الحديث ومعرفه الحديث هنالك اشكالات كثيره وهو هو ز يفقه الحديث وان حديثنا صعب مستصعب يعني هو نفسه مش ها طيب هو اذا ما يفهم الحديث لا يستطيع ان يعرض الحديث ليش؟ لانه من تمام العرض ان يفهم الحديث حتى يشوفه مطابق ولا مخالف اذا ما يفهم كيف يعرف مخالف ولا اذا يسقط اذا لا يستطيع العرض هذه مساله المساله المهمه جدا هل هنالك دليل في القران يامر بالعرض ع بالعكس هل هنالك ايه تقول يث القران ابدا موجود اذا اذا غير موجود اذا سقطت القاعده انتهت يعني انت لما تعرض حديث العرض نفسه على القران الحديث نفسه يسقط ما موجود ما موجود اي ما موجود فعندما يسقط انتهى كل شيء انهار كل شيء انهارت هاي القاعده من الاساس اللهم يعني وكانك تبني تبني الحق على باطل حسب مدعاه الحق انه يعرف الصحيح من الضعيف لكن هذا الحق بني على الباطل اللي هو ايش؟ اللي من اساسه هو ضعيف ام غير مقبول فالقاعده هي تعرض على يعني قول جعفر يعرض على القران فلا فما تجد في القران موافقه ما ما موجود ما موجود يقول القران وعرضوا الحديث على على كتاب الله ما موجود يعني يعني نستطيع شيخ منبر نقول بان اول تحدي للشيعي الذي يؤمن بهذه المساله ان نقول له حديث العرض نفسه اتفضل اعرضه لنا القران اي لان هاي القاعده هي القاعده لازم تثبت اذا ما ثبتت القاعده ايش الفائده بعد من تبني عليها شيء ام فالاصل الان القاعده فالاصل ان يؤسس ويثبت ثم بعد ذلك يلا ابني الفروع جيبي الاحاديث ايوه نعم احسنت احسنت فما فما يستطيع ان يثبت هذه القاعده ولو ا يعني فعل في جزئيه يا مولانا معلش يعني الشيعي ممكن يقول لي ايوه يا عم انا عرضتها على القران ولقيتها موافقه للقران وغير مخالفه للقران هو دماغه كده خلاص مثلا يعني خلاص هل ده معناه انه الروايه اصبحت ملزمه لي ولك يعني بمعنى انه انا وانت عرضناها مثلا على القران فوجدناها مخالفه للقران الله قال وما اتاكم الرسول فخذوه مش فاعرضوه احنا راينا هذا خلاص وهو راى بانه لا الروايه موافقه للقران ودماغه جابته لكده خلاص هل بناء على قاعده العرض هل ده بيمنع الخلاف بين الشيعه بلاش الشيعه والسنه هل ده بيمنع الخلاف بين الشيعه نفسهم ولا بيعمق دائره الخلاف اكثر بناء على الفهم الشيعي للموضوع ده اكيد يعمق الخلاف الخلاف يبقى ساري لانه المشكله الان المشكله مو في القاعده المشكله كذلك في من يستخدم القاعده ايوه تمام يعني الان هم يختلفون في كل شيء نعم ولو كانت القاعده هذه لها دور في جمع كلمه الشيعه لتوحدوا في في تصحيح كتاب واحد على الاقل يا سلام اذا اذا التفرق الان والاختلاف دل على ان هذه القاعده هي سببا في تشتيت ا العلماء ماء واشيعه الاث طيب احسنت احسنت يعني القضيه الان انه قضيه عرض الروايات على القران هذه صارت سببا في تشتت الشيعه كل واحد شيعي يقول لك عمل عرضت وهذا مخالف هذا موافق وبراحته شغال براحته يعني صح كده انت الان انت الان نعم انت الان مو شيعه الان فقهاء الشيعه مو يختلفون في الحديث يختلفون نعم في فقه فقه الحديث نعم في فهم الحديث نعم يعني واحد يقول ان الحديث هذا هو مضمونه وهذا يقصد هذا الامر ولذلك يختلفون في مسائل ايش في مسائل العبادات الفقهيه نعم بين تحليل وتحريم واستحباب يختلفون ام في حديث واحد هذا الحديث اذا عرض على الايه فلازم كلهم يوافقون علي عليه ويقولون هذا ايش؟ موافق للقران ويلزم من ذلك ان تكون الايه لها كل المعاني وهذا مستحيل يعني مثلا خلينا نضرب مثال خلينا نضرب مثال خلينا نضرب مثال امم يعني مثلا ا تمام ا شوف ليش دوده الزنقه وكل شي والله اه زين خير ان شاء الله طيب فمثلا على سبيل المثال نزهري نجدحيده طيب طيب ف اي فمثلا الان مثلا اختلافهم في مساله الصلاه صلاه الجمعه نعم الى تقريبا ثمانيه اقوال ام طيب هذه الثمانيه قالوال منين خذوها خذوها من الايه ولا خذوها من الاحاديث اكيد من الحديث ام الايه تامر بالصلاه لكن ما فصلت ثمانيه اذا كان كذا واذا لا ماكو الامر بصلاه يوم الجمعه طيب كل واحد عند راي في مساله الصلاه طيب هذه الاراء الثمانيه يعرضونها على اي ايه في القران؟ نعم يعني اين يجد ثمانيه اقوال في مساله صلاه الجمعه في القران وين يجي مش ممكن اذا هذا الاختلاف في فهم الحديث بل حتى في فهم الايه نعم فكيف راح يرجع كيف راح يعود الحديث لايه هم مختلفين فيها اساسا وكيف يرجع حديث وهو مختلف فيه من حيث الفهم لايه كيف ما ممكن هذا تطبيق محال يعني شوف هنالك ايات ا فيها ا كلام عام تمام وبعض الاحيان السنه تخصص مو تخصص نعم اذا الحديث لا يشبه الايه ف فهذا التخصيص موجود بالحديث لحظه يا مولانا لحظه يا مولانا معك تفضل هذا التخصيص الموجود بالحديث ما يشبه الايه اللي فيها عموم فيجب اسقاط الحديث ها نعم لانها لا تشبه العموم ويبقى العموم طيب والتخصيص منين نجيبه هم مو يقولون الامام يخصص العام ويقيد المطلق فاذا ارجعنا تخصيص الامام اذا جعنا تخصيص الامام وتقييد الامام للمطلق راح يخالف الايه هذا خاص وهذا مطلق هذا عام وهذا مقيد وهذا عام وهذا خاص وهذا هذا مطلق وهذا مقيد اذا الحديث لا يشبه الايه ف بناء على القاعده نضرب قول المعصوم عرض الحائط اللي يخصص واللي قيد وبعدين يعني يعني مثلا مثلا لو نعطي مثال بعدين شلون راح راح الدين كله يسقط يعني يا شيخ منبر مثلا لو نعطي مثال مثلا من دين الشيعه مثلا ا في قضيه ديت ان الزوجه لا ترث مثلا من العقار شيء مثلا خلاص القران يقول ا ا ولكم نصف ما ترك ازواجكم وبعدين يقول ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فالقران هنا عام هم خصصوها وقال لك لا الزوجه لا ترث شيئا من ا من العقار تمام في الحاله دي نعمل ايه يعني في هذه الحاله المفترض ان احنا نرمي بهذا الكلام بم بما اننا عرضناه على القران ما هو شيعي شيعي هيقول لك ده تخصيص فنفس الجزئيه اللي انت ذكرتها يا شيخ ممبر طب انت لما هتقولي تخصيص هنقول لك احنا عرضنا ال عرضنا الروايه على كتاب الله فوجدناها مخالفه لكتاب الله ما ينفعش تقول لي تخصيص ولا تقييد مطلق ولا الكلام ده اي ما راح ما راح ما راح يصل لنتيجه ام راح يسقط الدين الشيعي كله لذلك ا مساله العرض على القران اما ان تكون مطابقه موافقه 100% او انها متشابهه اذا ما وافقه اذا كان القصد بها الموافقه فصدقني كل العقيده الشيعيه تعزل وتقعد وترمى بعرض الجراء لانه ما موجوده امم احسنت يعني القضيه الان زين انه الشيعي لا يستطيع ان يفعل هذه القاعده على دينه لانه لا يسلم له اي شيء في دين الشيعه ممن فرض به التشيع بلا شك يعني خلاص لكن شيخ منبر يعني انا وجدت ان الشيعه يعني نصوا على ان ال على ان الاصل هو الحديث وليس القران الاصل هو مش العرض على القران هنا ا في كتاب الفوائد المدنيه للاسترابادي ا سيدهم نور الدين موسى العاملي يقول ا طبعا في صفحه 59 ا يقول فيلزم انحصار الدليل على الحكم الشرعي في اثنين ومن المعلوم ان حال الكتاب والحديث النبوي لا يعلم الا من جهتهم عليهم السلام الكتاب والحديث النبوي لا يعلم الا من جهتهم عليهم السلام فتعين الانحصار في احاديث هم عليهم السلام كما سيجيء تحقيقه ان شاء الله تعالى يبقى هو بيقول انه عندنا قران وعندنا سنه والقران والسنه بيتاخدوا من المعصومين خلاص احاديث المعصومين ف فتعين الانحصار في احاديثهم عايز يقول لك لا تاخد بقران ولا تاخد بسنه انما خد بروايات اهل البيت طب ما انتم بتقولوا يعرض الروايات على كتاب الله الشيعي هذا يقول لك لا لا لا الشيعي هذا يقول المحور عندنا والمرد والرجوع الى روايات اهل البيت لا الى القران ولا الى كلام النبي عليه الصلاه والسلام يبقى المساله مجرد اكذوبه ما هم دول شيعه الذين قالوا هذا الكلام لما تيجي تقول لي نعرض الروايات على كتاب الله في نفس الوقت تقول لي ليس عندنا الا روايات المعصومين يبقى انت بتكذب علينا مش اكثر من كده تفضل شيخ نعم ا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حيا الله ابو مريم حياك الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياكم الله يا دكتور حيا دكتور ابو مريم نعم هو شوف هي المشكله ان الشيعه الاثنى عشريه الاخباريه ما يطبقون هذه العقيده لان الاخباريه هم يامنون بالخبر والخبر محكم على القران ام فهذه عت من القاعده ما تمشي الاثن عشاشريه قالوا بهذه القاعده اللي هم الاصوليه لكن في نفس الوقت يقولون يضعون امور وينسلخون ويعودون الى قاعده الاخباريه فيقولون القران صامت والامام ناطق تمام القران صامت والقران لا يمكن ان يهتدي به احد الا بقيم اللي هو الامام فيكون القران تابع للامام مو الامام تابع للقران يلا دكتور علاء يلا دكتور علاء حياكم الله يا دكتور السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا دكتور يا مرحبا الله الله يحييكم واللطيف بالمساله ان حديث جعفر الصادق اللي يتكلم في مساله ارجاع الحديث للقران ترى الاحاديث اللي موجوده هو اعرضوا الحديث جعفر الصادق اعرضوا الحديث على الكتاب وعلى السنه فما وافق الكتاب وافق السنه فخذوا به وما خالف فعرض عرض الحاض هنا قول جعفر الصادق اضافه السنه للكتاب دل دلاله واضحه على ان قول جعفر لا علاقه له بالسنه وان قول جعفر وقول ال البيت لا علاقه له بالعصمه فلذلك وجب العرض وهذا طبعا كلام جعفر الصادق بمعنى انه العرض اي بمعنى ان كل قول انسان مهما يكون ان يكون موافق للكتاب والسنه هذه عقيدتنا لكن مو عقيدتنا ان ان نعرض قول المعصوم على الكتاب تمام لانه مثلا يقول الشيعه ان علي هو القران الناطق صح نعم والقران هو القران الصامت فهل من المعقول ان يعرض القران الناطق على القران الصامت ويكون القران الصامت هو يحكم على القران الناطق شلون دي هي هي يا شيخ منبر حقيقه يعني جميله جدا من كانك تكلمت في قضيه الاخباريه الاخباريه ما عندهمش هذه القاعده انما الروايات وخلاص والاصوليه الذي انت اشرت لها والاصوليه عندهم القران صامت والامام ناطق ازاي يعرضوا الناطق على الصامت دي كارثه احسنت والصامت يحكم على الناطق والصامت هو الذي يحكم على الناطق الصمت اللي انت اصلا مش هتفهمه الا من خلال الناطق الا من خلال الناطق الا من خلال الناطق ها لا ده كده كده حاب وهي هي مشكله هي هي مشكله عويصه في هذه المساله لذلك انا اقول يعني اذا كان اذا كان القول بمعنى انه كل انسان يؤخذ من قوله ويرد عليه الا صاحب هذا القبر فنعم لكن ان يعرض قول صاحب القبر على القران فهذه كارثه تمام يعني بمعنى قول جعفر الصادق ممكن يكون ب احنا احنا نتكلم من حيث المعنى ب وجهه نظر لان كل اهل السماعه يقولون ان كل انسان حتى وان كان صحابي اذا كان قوله موافق للكتاب والسنه ولاجماع الامه يؤخذ به واذا خالف لا يترك هذه عقيدتنا احنا ام تمام كل يؤخذ من قوله ويرد عليه الا صاحب القضاء اشهر للنبي صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى القران لكن جعفر الصادق في العقيده الشيعيه انه يتكلم عن المعصوم الذي لا يمكن ان يخالف او يخطئ ان يعرض قوله على تمام وهذا طعن في عصبه الامام لانه لو كان معصوم ما يعرض قوله وانا قلت العرض يكون اما للحديث المكذوب الموضوع الضعيف او يكون للصحيح نعم فالحديث المكذوب والضعيف لا يعرض على القران تمام لانه الغايه من العرض هو معرفه الحديث الصحيح فهذا خلاص تحصيل حاصل ام ما يحتاج يعرض واذا كان عرض الصحيح اي بمعنى انك تشكك بقول جعفر الصادق 100% قاله لكنك عندك شك متوقف حتى يصدق القران وهذا طعن في المعصوم امس المساله الاخرى ان قاعده العرض على القران تتخطى السند ومن ضمن لانها تحكم على المتن فقط ما تحكم على السند لان القران القران ما يقول لك يعني تعرض الروايه وتشوف سنتها اذا موجودين الرواه ثقات بالقران تاخذه لا يتكلم عن متن موافقه متن اذا اذا العرض على القران هو اسقاط لمن للمنتجبين واسقاط لرواه الشيعه واسقاط حتى للمعصومين كروا ليش؟ لان العبره مو فيهم العبره في المتن امم ممكن يكون الحديث صحيح وناقله جعفر الصادق وجعفر الصادق نقله عن ابائه عن ابي عن جدي عن جدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله ممكن ناقله جعفر وفي نفس الوقت وين نودي هذا نعرض اهل القران وبالنتيجه يكون التشكيك بجعفر الصادق ويكون التشكيك بمن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قول جعفر هو قول ابيه وقول ابيه قول الرسول بل ويتعدى ذلك انه يشكك في قول الله لان يقولون قول جعفر هو قول الله ام احسنت هذه قاعده مصيبه كارثه في هذا المبنى والالتزام طيب هو هو شيخ ممبر لو تاذن لي ال في جزئيه انت ذكرتها ا من التعارض والتناقض بين قاعده العرض على كتاب الله عز وجل وقضيه ان الروايات تخصص المطلق او تخصص العام وتقيد المطلق من القران وفي هذه الحاله اذا قلنا بقاعده العرض في في اشكاليه كبيره هذه الجزئيه ذكرها يوسف البحراني في الحدائق الناضره عايزين نعرضها للشيعه بس يمكن يفهموا شويه انه نحن لا نتكلم كلم بشيء من عند انفسنا انتم اللي بتقولوا الكلام ده يعني والمساله اظن عقليه واضحه جدا يعني التعارض والتناقض في الدين الشيعي في هذه المساله في غايه الوضوح ده كتاب الحدائق الناظره الجزء الاول صفحه 88 يقول ثانيا بمنع ظنيتي خبر الواحد بل هو ايضا قطعين من جهه الدلاله والاظهر الاستدلال شوف والاظهر الاستدلال على ذلك بالاخبار المستفيضه الداله على ان كل خبر لا يوافق القران فهو زخرف دي اخبار ايه مستفيضه ماشي الداله على ان كل خبر لا يوافق القران فهو زخرف وان كل شيء مردود الى الكتاب والسنه اللي ذكره الشيخ منبر من شوايد واعطى عليه الزاما يقول وانه اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من قول الله عز وجل او من قول رسوله صلى الله عليه واله والا فالذي جاءكم اولى به تمام الى غير ذلك مما يدل على طرح ما خالف القران يقول الا ان هذه الاخبار معارضه بما هو اكثر عددا واوضح سندا واظهر دلاله من الاخبار الداله على تخصيص عمومات الايات القرانيه وتقييد مطلقاتها في غير موضع من ابواب الفقه وقول كافه اصحاب الاصحاب او جمهورهم بذلك مع اعتضاد تلك الايات في جمله من المواضع المذكوره باخبار باخبار باخبار اخر ايضا داله على ما دلت عليه تلك الايات من اطلاق او عموم اذا كلام الان هو يقول ان في تعارض كبير عندنا شيء مستفيض وهو قضيه عرض الروايات على كتاب الله وعندنا شيء اكثر استفاضه واكثر شهره واكثر وضوح وهو قضيه ديت انه عندنا اخبار بتخصص المطلق وتخصص العام وتقيد المطلق وده معمول به في الدين الشيعي بلا خلاف فازاي هنعرض الروايات على كتاب الله وعندنا روايات ثانيه نحن اخذنا بها وعملنا بها وهو الذي يقول خلاص هذه الروايات لما عرضناها على كتاب الله وجدناها لا توافق كتاب الله عز وجل انما تخصص العام وتقيد المطلق فهنا في تعارض واضح بين القاعدتين يعني اظن المساله واضحه ولا انا ما قدرتش اوصلها شيخ منبر اي نعم هي واضحه تماما لانه لانه مساله مساله تخصيص ما تشبه للعامل وماشبه ومساله المطلق ما تشبه المقيد يعني المقيد تمام فهذا شيء وهذا شيء طيب لذلك هو يخالف ا وهذا وهذا وهذا وهذا مبنى السؤال في بدايه الامر يعني هل انت تتكلم عن الموافقه والمطابقه نصا ام مجرد المشابهه يشبه يعني هل انت تقول بانه عرض الروايه على القران من حيث المطابقه ولا من حيث المشابهه فقط يعني يشبه الروايه الى شبه بها اذا كان الى شبه بها تحتاج ايش اجتهاد وتعود النتيجه شش للخطا طيب هل ينطبق هذا الحديث العرض على ا اصول الدين ما ينطبق طيب الان المشكله هنا اللي شوفها سبحان الله هاي العقيده المتناقضه هل هنالك حديث يامر بعرض فتاوى المراجع على الكتاب لا يوجد تمام لا يوجد هنالك حديث او قول من امام انه يعرض حديث المراجع او الفقهاء على القران فحصانه الفتوى وحصانه قول المرجع هي اعلى منزله واعلى رتبه في دين الشيعه من قول المعصوم فقول المعصوم يعرض على القران حتى يستوضح منه لكن الفتوه المرجع الراد عليه كراد على الله نعم ما فيها عرض وهذا اسقاط لقول المعصوم واثبات للمرجعيه وهذا الهدف من العقيده الشيعيه حتى يجعل الناس في حضن المرجع تحت رحمه المرجع السلام عليكم ورحمه الله عليكم السلام اهلا بك يا سيم اهلا بك شلونك شيخنا العزيز اهلا وسهلا مرحب بك طال الفراق بيننا الله كم انت جميل شيخنا العزيز يا سلام عليك يا حسين اخباركيب تسال تقول صديقي وين راح اهلا اهلا احنا تقريبا بنشوفك كده في التعليقات احيانا طيب اهلا بيك يا حسين على كل معك الشيف ممبر حسين العقيلي نعم شيف ممبر معك بس صوتك علي ليش تبخل علينا ما تخلينا نسمع صوتك الجميل شيخ تفضل شيخ من موجود بالقناه تفتح القناه وتجد الصوت ان شاء الله وتظل لا مو حضرتك مو حضرتك الشيخ ابو حوارات والزامات انا اتحدث معك موجود بالقناه اي هو انا اتكلم وهو انا هو انا اتكلم عنه اقول لك تلقى باليوتيوب حوارات والزامات واسمع اليوتيوب شهرين ست اشهر ان شاء الله من تصير بيك تخمه وليش مو مباشر يعني لهالدرجه لهالدرجه تكون ابو خلاء مشهور عليكم بالكرم اهل مصر احنا موجودين كل يوم يا حسين موجودين كل يوم معك على كل ممكن نبدا الحوار لا على كل لا بالله حبيت بسلم عليك طال عمرك اهلا بك يا حسين اهلا بك الله يحفظك تشرفت شكرا لك يا سلام افضل يا شيخ من استغفر الله مشيها يا مولانا مشيه السلام عليكم ورحمه الله عليكم السلام ورحمه الله وبركاته افضل يا دكتور علاء الله يبارك فيك لو يسمح لنا الشيخ ممبر في دقيقه او اقل ان شاء الله وعيني شويه اشياء بالنسبه لعرض الروايات حياك الله يا شيخ منبر الله يكرمك بالنسبه لعرض الروايات على على القران يعني انا اتخيل ان شيعي يجلس امام من الائمه جعفر الصادق علي الحسن الحسين زين العابدين ايا كان فبعد ان يسمع منه روايه فيقول معذره الثانيه امام انا ساعرض هذا الكلام على القران معقول هذا معقوله هذا يعني معقوله انه يقول معذره انا لا استطيع ان انا اقبل كلامك الا بعد ان اعرضه عن القران فان قالوا لا نحن لا نكذب الائمه لكن نكذب الناقلين فنقول والله انتم صدقتم الناقلين هؤلاء في مئات الروايات لماذا اتيتم عند بعض الروايات التي ظننتم انها تعارض القران فكذبتموهم ولماذا لا يكون التناقض نفسه من الامام يعني ما الذي اذا كان الامام نفسه قال ان اعرضوا كلامنا او روايتنا على كتاب الله فاذا لم يوافق كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط اذا كان الامام نفسه بيقول لك انا من الممكن ان يتعارض كلامي مع كلام الله ثم هذه الروايه نفسها من ادراك ان الامام قد قالها اذا كنت قد كذبت الرواه امم صح وهذه الروايه نفسها هل عرضتها على القران يعني نفس الروايه هذه هل انت قمت بعرضها على القران يعني هل مثلا في القران اذا قلت ان اصل الامامه هي النبوه وابراهيم وجعلنا منهم ائمه و الى اخره واوحينا اليهم فعل الخيرات الى اخر ذلك وان هذه الامامه اصلا في القران هل هذه الروايه نفسها ا تقول ان الامام من الممكن ممكن ان ياتي بشيء مناقل للقران ممكن يعني اعرض الروايه على القران لا يمكن ابدا انك انت تجد ان هذه الروايه نفسها توافق القران هذا امر يبقى اول امر اذا كنت امام الامام هل من الممكن ان تكذبه تقول لا والله انا ساعرض كلامك عن هذا رد للامام نعم وهذا تكذيب للامام وتكذيب ل ا ابائه لانه بيروي عنهم وعن الله عليه وسلم الامر الثاني وده امر خطير جدا انها ان انت بتقول تقول ان الامام من الممكن ياتي بتناقض فاذا قلت لا ارواهم الذين يكذبون هذا امر ايه الامر الثالث ايه الشيء وايه العقيده اللي موجوده عند الروافض توافق ما في كتاب الله اصلا يعني اعظم عقيده عندهم هي الامامه نعم طيب انا اجد ان الامامه المزعومه تخالف كتاب الله سبحانه وتعالى شلون الله سبحانه وتعالى يقول عن اي مؤمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين واجعلنا للمتقين اماما نعم فانا استطيع ان اقول يا رب اجعلني المتقين اماما واي مؤمن اذا الامامه المزعومه عندك خالفت كتاب الله سبحانه وتعالى فماذا بقى لك من الدين؟ يعني اذا كان اعظم ما في دين الروافض هو الامامه عرضناه على كتاب الله وجدنا انها غير موجوده بالنص بل موجود ان من الممكن انها تكتسب وطبعا عندهم الامامه غير مكتسبه الامام تنصيب فوجدناها انها مكتسبه وليست تنصيب فاعظم شيء عندك هو لما عرضناه على كتاب الله سبحانه وتعالى وجدناه انه مردود فكميه من التناقض عجيبه جدا اضاف الشيخ منبر جزاه الله خير ان الامام يعرض كلامه على كتاب الله والمرجع لا يعرض كلامه على كتاب الله انت ترد كلام الامام ولا تستطيع ان ترد وتفسر وتفقه وتحلل وتستنبط ان هذا كلام المرجع مخالف او موافق عجيب جدا سبحان الله اعتذر الاطار جزاكم الله خير احسنت احسنت احسنت يا دكتور علاء ما شاء الله عليك احسنت جزاك الله خير يعني الان هي التركيز على الجزئيه دي مهم يعني قضيه انه يقول لك احنا نعرض الروايات على كتاب الله عز وجل طب لماذا لا تعرض كلام المرجع لا لا لا الرد على الم ما هو انت لما هترد على المرجع احنا لما كنا بنتكلم في قضيه ال الفتاوى المراجع وتكلمنا مع الشيعه الذين يقلدون السيستاني في قوله بانه يجوز النظر الى النساء الى عورات النساء ا المبتذلات اللي هم المتكشفات التي لا ينتهين اذا نهين تمام يجوز النظر اليهن ولا اشكال وكذلك المراه اذا كانت معتاده في بلد ما ا ان تتكشف فيجوز النظر اليها ولا اشكال في ذلك طب يا شيعه المرجع بتاعكم من اين جاء بهذا الكلام لماذا لا تعرضون كلام المرجع على على كتاب الله عز وجل يقول لك لا لا لا هو المرجع وان كانت الايه تقول قل للمؤمنين يغضوا من اوصارهم لكن المرجع له اجتهاده ولا يرد هذا وما استطاع شيعي ان يقول بان السثاني اخطا حتى مجرد رض انه اخطا في هذا الكلام فهي القضيه تقديس لكلام المراجع في الوقت الذي يضربون به القران والسنه وكل شيء يضربون به تحت ارجلهم يعني يرمون به تحت ارجلهم لكن كلام المرجع هو اعلى واقدس من كلام القران كلام كلام النبي عليه الصلاه والسلام من كلام اللي هم بيقولوا عليهم معصومين اقدس من كل شيء اهم شيء رقم واحد كلام المرجع وبعد كده كله مالوش لازمه وفي الاخر يقول لك ان احنا نعرض الروايات على كتاب الله كذب والله كذب افضل شيخبر نعم اكيد هو كل الكلام غير صحيح يعني جعفر الصادق له اقوال كثيره من تلك الاقوال انه يعرى الحديث على الصوت والسنه يعني هذا به بهذا اللفظ نعم صوتانيه ثانيه يا مولانا ثانيه يا مولانا او صوت كان في تغطيه تمام اقول ان جعفر الصادق تكلم وصرح بانه يعرض الحديث على القران والسنه امم تمام يعرض على القران والسنه القران والسنه صحيح اي حديث اي حديث المعصومين ولا حديث غير المعصومين هو في غيره يقوللك حديث المعصومين المعصومين اكيد ليش لان المساله انه يعرف هل هو صحيح ولا ضعيف يعني ا مثلا واحد يقول مثلا اكو باطل واكو حق تمام واكو صحيح واكو ضعيف يخالف يخالف يعني بمعنى يريد ان يعرف هل هذا هو صحيح ولا غير صحيح او هل هذا هو من الدين او لم يكن من الدين فالعرض على القران هسه واضحه طيب العرض على السنه اي سنه امم انا ارى في كلام جعفر الصادق انه يامر ان نتمسك بالكتاب والسنه امم تمام بل ارى في قول جعفر انه يعدنا الى ايه قرانيه فان تنازعتم في شيء فردوا الى الله والى الرسول نعم تمام احسنت اذا اذا الان هذا قول جعفر قول جعفر كفقيه يقول احنا اقوالنا ممكن تعرض على الكتاب والسنه وهذا قول اهل العلم هذا قول اهل الجماعه فنحن مع جعفر الصادق بهذا المعنى لكن ما مع مو مع عقيده الشيعه التي تقول بانه يعرض حديث المعصوم على المعصوم ما ممكن القران معصوم وجعفر معصوم عندك ام واذا جازه طبعا بالمناسبه مو يقولون ان كتاب الله هو عترتي امم ها ماسك بالكتاب والعتره نعم طيب الحديث يؤمر بعرض من الكتاب ولا العتره كلام العتره ام تمام وكلام العتره هو كلام كلامهم يقولون عرض كلام الرسول على القران نعم وعندما يقول جعفر يضيف السنه اخرج النبي من ايش؟ من العرض. نعم. واذا اخرج النبي من العرض اي بمعنى ان المعصوم لا يعرض قوله وغير المعصوم يعرض قوله وهذا اسقاط لعقيده العصم اللي عند الشيعه بقول جعفر الصادق بهذه الطريقه هو شيخ منبر بعض الشيعه بيسالوه منبر ا حينما اوردنا لهم هذه الروايه يقول ان لا هذا ضابط من الضوابط عند التعارض يعني لو هم عندهم اكثر من روايه ف نوع من انواع الترجيح انه حتى يعرف ان ياخذ باي روايه اذا حصل تعارض وطبعا افتراض ان كلام المعصوم يحصل بينه وبين بعضه تعارض ده اشكاليه لكن مش مشكله خلينا نسلم بذلك ان يرد علينا يقول نحن لا نعرض على كتاب الله كل روايه نحن نعر على كتاب الله متى عند التعارض مع روايه اخرى ومثلما مثلا يرد علينا في مخالفه عامه يعني هم لا ياتون لكل حديث يخالف العامه ويفعلوه لا عند التعارض الغسل والمسح مثلا فياخذوا بالمسح ويتركوا الغسل عندهم روايه بالغسل عندهم روايه بالمسح فيترك الغسل وياخذوا بالمسح لان هو مخالف للعامه ف ايه الرد على هذا يا فضيله الشيخ من يعني عند التعارض تعارض الاحاديث تمام اه نعم يريد ان يرجح في تعارض بين الاحاديث لا يعرف كيف يرجح نعم اذا الاحاديث المتعارضه تعرض على القران فاذا كان اذا كان الفيصل هو القران في الاحاديث المتعارضه اذا تبقى هنالك اشكاليه الاشكاليه ان المعارضه هي اساسا في في في العرض طيب اذا عرضت اذا عرض الحديث القران هل هنالك عرض اخر ولا ما في عرض اكيد ينتهي العرض ما موجود عرض لا هم لا يعرضوا اي روايه اصلا بالاساس على القران احنا نتكلم عن المعارض فقط المعارض فقط الاحاديث المتعارضه الاحاديث الروايات المتعارضه اه فقط رفعنا المتعارضه اكيد اكيد واحد من الاحاديث معارض مازال هن اثنين مختلفات واحد يحلل وواحد يحرم فواحد معارض مخالف للقران وواحد موافق للقران صح صح فالموافق خلاص صح هذا المعارض بما ان مبدا المعارضه هذا المعارض ممكن ان يعرض على شيء اخر هو عرض على القران وجد انه معارض مخالف للقران ولذلك طرحه اي اي انا اتكلم على مساله العرض لان انا وين اريد اوصل اريد اوصل هل القران هو المرتبه الاولى وهو الفيصل يعني بمعنى هل تريد ان تقول بان حسبنا كتاب الله في العرض ولا هنالك شيء اخر لا هو عند التعارض حسبنا كتاب الله واحده من الترجيحات تمام او مخالفه العامه الثاني من الترجيحات ام تمام طيب اذا انا جيت بحديث صحيح يقول بجواز المتعه وجيت بحديث صحيح يقول بتحريم المتعه تقيه كيف تعرضه وترجح لواحد ايش تحكم عليه يعني الذي يجيز المتعه يوافق القران خلينا نقول تنزلا طيب الذي يعارض تقيه القران ايش نحكم عليه هذا صحيح ايش نقول واثبت انها تقيه لما عرض وجد انها ا معارض للقران ايش نحقال هذه تقيه مخالفه للقران فاذا فعلها المعصوم تقيه دقيقه اذا كل معارض تقيه ماشي ماشي اذا ماكو ضعيف لا يوجد ضعيف لا الضعيف مبحث ثاني الضعيف عند الاصوليه موجود عند الاخباريه الاصوليه احنا الان عف الاصوليه وعف المباحثانيه لكن الان العرض هو فقط لمعرفه اي حديث يكون على التقيه واي حديث اللي هو على الحقيقه بس تمام طيب الان اذا جئت بمساله ال العرض وهذا يميز فقط ان هذا تقي وهذا صحيح وين راح نرجع؟ راح نرجع للعقل الذي ميز التعارض من عدمه تمام يعني مثلا عند جعفر ثلاثه اقوال مختلفه وهي تتعلق بالفقه مثلا يعني قال جعفر الصادق في النجاسه تقع في البئر وهي كلها احاديث صحيحه اييه القول الاول انه ماء بحر لا ينجس انه ينزح كله او ينزح منه سبع دلو القول الثالث كلها صحيحه ها تعرض كلها على القران امم كلها تعرض على القران اه هيعرض وين هيعرضها على القران ما يجد في القران يؤيد ولا يعارض طيب عندما تعرض على القران خلينا نقول الجمعه المهم لقى هل تعرف بان افهام الشيعه تختلف مع ا هم المراجع او الفقهاء يختلفون في فهم الحديث نفسيته صحيح طيب اكيد بعضهم يعرض ويقول هذا معارض والاخر يقول لا ليس معارض ويجد له تاويل او اذا بالنتيجه من الذي يحكم على قول المعصوم المرجع والعصمه صباح خير صباح الفل مساء الخير تمام لذلك هو هذه هي ها النتيجه اي لذلك ان الان يعني كل شيء هو وصل لان يتحكم به المرجع حقيقه ام يعني القران يتحكم فيه المرجع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث وكلام ال البيت يتحكم به المرجع وبالنتيجه المرجع هو الذي يصيغ الدين بناء على عقله واجتهاداته يعني مثلا الان اختلاف الشيعه على سته اقوال في النكاح من الكتابيه بناء على اختلافات افهام الشيعه وهذا نقله الدكتور احمد الواي طيب هذه الاقوال الثلاثه هل هي نتاج استنباط من حديث واحد ولا من عده احاديث اكيد من عده احاديث طبعا صوت عندك شيخ لكن نعم لكن المشكله مو هنا المشكله مو انه الاستنباط يعني الان هل المرجع يستنبط من الحديث قبل ان يعرضه على القران اكيد ما هو عند مادا ما دام لم يجد تعارض مع روايه اخرى طبعا بيستنبط دون العرض طيب وهل كل وهل كل روايه لا تعارض القران تكون صحيحه؟ لا طبعا اذا شلون تقول مازال ما وجدت عرض بعد ما عرضه شلون هذا؟ هذا راح يصير كل الاحاديث المكذوبه كلها صحيحه راح تصير ما هنا منهج التلقي بقى يا شيخ منهج التلقي هل بيقبل الروايه بغض النظر عن ضربت انا ضربت مثل قديما يعني كنا مع الشيخ محمود وتكلمنا بهذا وقلت يعني اناي اجي واقول من بر الحوزه ان جعفر الصادق قال الصلوات الخمس تنير القلب يلا شوف لي اياها معارض او مخالف ما ما لها معارض طبعا مالهاش معارض صحيح صحيحه نحكم عليها انه قالها جعفر صالح شلون جميله يعني هذ كلمه لذلك شوف اللي يعني السعه في الفقه والسعه في الاختلاف والتضاد وكل واحد ماخذ له دين ومرجع واحده لانه القاعده لم تكن منضبطه شوف ثم ان العرض ترى عند جعفر الصادق مو على كتاب يضيف السنه اضافه السنه اشكاليه كبيره طبعا لما تعارض من الاحاديث اذا هو الان يميز بين شوف بين الاحاديث المتعارضه وبين القران والسنه فاخرج الاحاديث المتعارضه عن السنه والقران اذا هذه الاحاديث احاديث من ال البيت هم يقولون ال البيت هم السنه طيب احاديث من يعني انا ارى انه اذا كان على فهم اهل السنه والجماعه بان الاحاديث اللي يقصدون بها اقوال الائمه والمراجع الغير معصومين ممكن ممكن يعني لانه كل من يخالف الكتاب والسنه فكلامه مردود عليه ممكن لكن ان نحكم على حديث لمام معصوم والامام المعصوم هو القيم على القران وهو الذي يفهم القران فكيف هذا يعرض على القران كيف وكانه نفس كلام الائمه عند يا دكتور نعم يا دكتور نعم الشيعه الله ينعم عليك الشيعه تقول في كل حوار وفي كل نقاش تقول له يابا احنا عندنا القران والسنه انت ايش دك يقول انا هم عندي القران لكن ما عندي كتاب صح يابا والحل ها بالحوارات قال الحل احنا ما عندنا كل شيء صح احنا نعرضه على القران اللي يوافق القران ناخذ فيه واللي خالف القران نضربه بعرض الحال في المجتمع الشيعي الرائج ان قاعده العرض هي للتصحيح والتضعيف مو للاختلاف تمام اما انه ترى اكو الفاظ كثيره لجعفر الصادق بانه يتكلم عن عرض ما وافق الكتاب امم تمام الكتاب بعيدا عن ايش؟ عن الاختلاف نعم اجا في معنى انه اذا ورد حديثان مختلفان الى اخره لكن هنالك قال ايش اعرضوا مثل قول الباقر وقول علي اعرضوا الحديث على الكتاب والسنه وفي روايات فقط الكتاب ما وافق الكتاب فخذوا به وما خالف الكتاب فاضربوا به عرض الحائط طيب ليش مال ال البيت ام اللي ضربه بعرض الحائط الاحاديث وانه من كل شيء هل الامام يعرض الحديث على الكتاب والسنه ممكن ما ممكن مثل ما تفضلت انت مثل واحد يتكلم جعفر صادق قدامه ويقول له استنى انتظر يعرض حديثه على القران وشوف يوافق ولا يخالف هذا حتى ماصح بامام جماعه امام مع ما يتعاملون بهذه المعامله نعم وكانه وكانه رجل هذا مبني على على الكذب والغش والدس لذلك يجب ان نتحرز منه ومباشره نعرض حديثه على القران حتى نشوفه يوافق ولا يخالف نعم كلمه اخيره مساله العروض تعني وتدل دلاله صري صريحه على ان الدين موجود وين في القران تمام يا دكتور نعم شيخ واذا كان الدين موجود في القران بعد ما نحتاج ما نحتاج الحديث هو مو الحديث اللي يوافق القران ناخذه اذا يوافق القران قولوا القران هو ارواحنا وصدق الحديث اللي يوافق موجود بالقران وصدق قول عمر نعم وصدق قول عمر حسبنا كتاب الله نعم حسب نعم حسبنا كتاب الله نعم اذا ما يحتاج ما يحتاج كف بالله كفى بالله حسيبا و ام نعم وقول علي رضي الله عنه يرضى فالقصد انه نلتزم بالقران وما يحتاج نعرضون تعب ارواحنا خلي اللي يخالف وال يوافق ما لنا شغل به لانه كل الاحاديث اللي توافق الكتاب هي صحيحه ونعمل بها فبدل ما نعمل بالحديث نعمل بالايه وخلاص انتهى الموضوع لكن هيهات هيهات الشيعي ان يلتزم بكتاب الله لانه القران عنده بعيد طيب لكن انا هنا هل يعرض الدليل العقلي على القران قطعا لا عند الشيعه لا الدليل العقلي يقيني اذا كان اذا كان عرض الحديث في مسائل الفقه وغيره يعرض على القران فمن باب اولى اصول الدين الخمسه العظيمه ان تعرض وخصوصا اذا كان مصدرها غير المعصوم هم يقولون ان ان اصول اصول الدين الخمسه هي ترفق من خلال النظر والمعرفه العقل تمام ثاني يا شيخ الحته دي لا يعرض هذا من باب الله ثاني يا شيخ ممبر بالله عليك النقطه دي مهمه جدا ثاني اي نعم لانهم لانهم هم الان يعرضون احاديث الفقه اللي وارده عن المعصوم على القران وهي مسائل فقهيه ومع معصوم تمام يعني الفقه جائز في الاجتهاد الخلاف استنباط حكم شرعي من دليل ظني ممكن يختلف ولا يعرض العقل الذي انتج اصول الدين الخمسه العظيمه على القران وهو العقل غير معصوم فاذا كان عرض المعصوم جائز فمن باب اولى غير المعصوم جائز واذا كان في الفقه جائز فمن باب اولى اصول الدين اولى بان تعرف هل هي موافقه ام مخالفه لان هذه هذا الفقه يبنى على الاصول فلا فلا يوجد في العقيده الشيعيه ان المكلف الشيعي يعرض ما توصل اليه بعقله الى على القران والسنه ما موجود هذا لذلك هم يسمون ايش الدليل الدليل العقلي وهو بعيد كل البعد عن الكتاب والسنه هكذا العقيده الشيعيه وهكذا يدرس في الحوزه العلميه هو مبدا النظر والمعرفه اي تحصيل اصول الدين من خلال الدليل العقلي لا الدليل النقلي الدليل النقلي ياتي متاخر فاذا كان الدليل النقلي ياتي متاخر هكذا هم يقولون يقولون العقل مقدم على النقل اذا كان مقدم على العقل فيستحيل المقدم ان يعرض عليه من المتاخر بل المتاخر يعرض على المتقدم اي بمعنى ان الكتاب يعرض على العقل فما وافق العقل خلاص خير على خير ما وافق العقل يضرب به عرض الحائط ها العقيده الش صدقني احسنت احسنت شيخ منبر جزاك الله خيرا طيب معانا الوعد الوعد الصادق اهلا السلام عليكم ورحمه الله. عليكم السلام ورحمه الله يا مرحبا. شي استاذ حبيت اسال عن عقيده نسخ التلاوه هل هناك حديث من الله مثلا حديث عن رسول الله او نص من القران الكريم استاذ يا استاذ معذره معذره انت شيعي صح نعم طيب نحن عندنا موضوع عرض الروايات على كتاب الله عز وجل في العقيده الشيعيه ممكن نتكلم في هذا الموضوع لا مرحبا بك معك شيخ نحن الشيعه نقول ان نحن الشيعه نقول ان الاجتهاد امام النص لا يجوز اما الاحاديث الوارده التي يحتمل ان يكون فيها الخطا والصواب فالطريق الاسلم في الحصول على الاطمئنان في هذه الاحاديث هو عرضها على القران الكريم لان السنه لا تخالف القران الكريم جميل جميل تفضل ممكن ممكن طيب ممكن تذكرنا الحديث اللي خاص بالعرض احاديث كثيره استاذ وصلت الينا عن طريق النبي صلى الله عليه واله وحتى عندكم كثرت عليه كذابه فاذا جاءكم الحديث عن لا لا العرض العرض العرض العرض العرض العرض العرض العرض حديث العرض هو نفسه حديث العرض عندنا وعندكم شلون لا لا الحديث العرض لو سمحت اي نعم واقول لك هو نفس الحديث الذي عندنا وعندكم ان الاحاديث تعرض على القران الكريم لكثره الكذابه على لا لا ما عندنا ما عندنا احنا عرض القران ما عندنا عرض القران بس انت الحديث اللي عندك اللي يعرض القران لا عزيط هذا هسه راح اعطيك الحديث راح اعطيك الحديث انا عندي عندي الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وعن الائمه في عرض الحديث على القران الكريم لكن انتم قلتم بان هذا الحديث نفسه لا يمكن ان نصدقه من القران الكريم هذا ما قاله علماء اسمعني اسمعني اسمعني ممكن تع ممكن ممكن تعطيني الحديث لو سمحت ممكن تعطيني الحديث الذي يامر بعرض الحديث على القران والسنه او القران او فقط القران اطيني الجامع الجامع بيان فضله الجزء الثاني 1190 رقم الحديث هذا ما قاله كلام عبد ابن عبد البارح نقوللك احاديث من كتب الشيعه من كتب الشيعه جعفر الصادق طين قول جعفر حديث مو انا جاي احادك اخونا الحبيب انا جاي احادك بانه هذا الحديث عندنا وعندكم عندكم الان هل هذا موجود خلص افتهم انت افتهمنا افتهمنا الان هذا طيب انت ما عندك بعقيدتك حديث هذا لكن اريد ان ارى انت فعلا تخالفني طيب تجاوز كل شيء تجاوز كل شيء تجاوز كل شيء الان الحديث يعرض على القران فقط الحديث يعرض على القران لا الحديث يقول اذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فاذا وافقه عرض القران فردوه قال الخطابي بس يعني يعرض على القران وضعته يا عمده خ خلينا نتكلم نريد قلت خلص يعني ما تكلمتكلم تكلمت قال الخطابي وضعته ايه لا مو احنا احنا احنا كلام كلام سجال سين جيم خلينا نكمل يعني نمشي استاذ الحبيب عرض الحديث على القران صح لان الشيعه يا اخواني الرجل مو يمي يتكلم واحدهقول ان الشيعه يخالفوننا في هذا ولا له علاقه بالكلام ولا له علاقه بالنقاش ولا له علاقه بكل شيء الرجل عنده موضوع يتكلم به ويروح السلام عليكم واحد اثنين ثلاثه حد العشره السلام عليكم مو قاعد نتكلم معك رد معانا قاعد نقول لك الحديث يعرض على القران انا اقول لك ان الحديث يعرض على القران الكريم عندنا وعندكم انت تنكر هذا فانا استعرض لك الحديث اللي عندكم وانت ما ط طيب طيب طيب يعرض على القران اي حديث يعرض على القران الصحيح ولا الضعيف اصول الاحاديث التي لم يعني لم ترتقي الى مستوى التواتر الذي هو اي حديث الذي يعرض يا رجل يا رجل شوف شوفو تواتر على جنب اي حديث الذي يعرض الصحيح ولا الضعيف الجاوب شلون طيب قاعد اس اي حديث اللي يعرض الصحيح ام الضعيف افصل لك يعني لحد الان لا ما تفصل ما اريد تفصيل ماري تفصيل نحن الانث اصل الموضوع الاحاديث اسمعني اسمعني الاحاديث الاحاديث الاحاديث اسمعني الاحاديث هي اما متواتر او احاد الاحاد صحيح وصعيف الى اخره حسن الان الذي يعرض على القران الحديث الصحيح ولا الحديث الضعيف؟ تفضل كل حديث اذا كان صحيحا فهو ظني ربما لا تعلمون هذا الشيء حتى الاحاديث الصحيحه هي ظنيه وانما الحديث المتواتر فقط هو القطعي فكل ظني يعرض على القران الكريم اذا لا يوجد له اصل في القران الكريم ايدي السؤال اعيد السؤال الظاهر ما ت انت ما تريد تجاوبنا اي الحديث اي الحديث اي الحديث يعرض حديث الضعيف ام الصحيح تفضل ما معطول شي ما معطول شي طيب خلص ما ت ما تريد خلاص انزل انزل انزل انزل انزل انت ما تعرف الحديث تقسيم الحديث يا شلون بالله الحديث ثانيه واحده ثانيه واحده ثانيه صحيح الوعد يا استاذ الوعد يا استاذ الوعد انت تسمعني استاذ الوعد اسمع هو ما هو الهدف من مساله العرض يعني الحصول على الاطمئنان وانا قدمت هذا في بدايه الكلام جميل يعني معرفه معرفه هل ثبت هذا عن المعصومين ام لم يثبت صح نعم ممتاز طيب يعني نستطيع ان نقول بان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والائمه امرونا بعرض الروايات على كتاب الله حتى نستطيع ان نميز بين ما قالوه وما ثبت عنهم بين الصحيح وبين ما لا يثبت عنهم صح الكلام نعم احسنت طيب الان بناء على هذا الكلام هل الشيعه طبقوا هذا الامر من المعصومين بدايه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر المعصومين الذين ذكروا هذا الحديث هل الشيعه طبقوا هذا الامر وفعلوه فعلا واخرجوا لنا كتابا صحيحا عن المعصومين ام انهم اتفقوا على انه ليس عندنا كتاب صحيح وبناء عليه يكونون قد تركوا هذا امر ولم ينفذوه تفضل لا اخونا العزيز الذين تركوا هذا الاصل الذين خالفوا قول الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي مدعي بان كتابه هو كتاب صحيح غير القران الكريم فهو مكذب للقران الكريم هذا امر الامر الثاني في احاديث النبي صلى الله عليه واله هناك احاديث افتريت على النبي صلى الله عليه واله او على الامه عليهم الصلاه والسلام انا الان كيف اميز الصحابي او التابعي او اي راوي ممكن ان يخطئ ممكن ان يشتبه ممكن ان ينسى ممكن ان يكذب ام لا طب هذا كله ممكن باعتبار بانه انسان الان ما هو ما هو الطريق الذي اضمن بان هذا الحديث لا يخالف شرع الله سبحانه وتعالى طيب يا استاذ الواد لو سمحتلو بس لحظه لحظه بس لحظه انا تركتك تتكلم ولم تجيبني عن سؤالي تماما انما طرحت اشكالا لو سمحت لو سمحت انما طرحت اشكالا وهو انك تريد ان تضرب ال السؤال الذي سالتك اياه بقول الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هل انت تقول بان ما صدر من المعصومين من عند غير الله انت انت بذلك ضربت التشيع كله ضربت الدين كله لا المفترض ان المعصوم لا ينطق الا عن الله وعن وحي الله سبحانه وتعالى فكلام فكلام المعصومين لا يقال فيه معلش لو سمحت فكلام المعصومين لا يقال فيه لا وجدوا فيه اختلافا كثيرا لذلك لو سمحت لا تنقض علي بمثل هذا لان هذا يرد عليك انت ده رقم واحد لا لا رقم اثنين شيخنا الفاضل انت رجل دين عندما تقولني ما لم اقول فاضي شاعر رجل انت الذي قلت انا لما سالتك سالتك عن كلام المعصو من الصحيح لم اسالك عن الضعيف لذلك الان اعيد السؤال مره ثانيه وارجو الجواب لو سمحت خلاص الان النبي صلى الله عليه وسلم في العقيده الشيعيه وكذلك المعصومين امروكم بعرض الروايات على كتاب الله وانت قلت فائده هذا العرض تمييذ الصحيح من الضعيف فبناء عليه نستطيع من خلال القاعده هذه ان نستخرج الصحيح من الضعيف ونعرفه طيب الان هل الشيعه طبقوا هذا الامر ولا اتفقوا جميعا على عدم تطبيق كلام المعصومين لذلك ليس عندهم كتاب صحيح تفضل طيب اريد الاجابه اخوان الاحبه الاحاديث تنقسم الى قسمين نحن الشيعه نقول بان الحديث المتواتر هو قطعي يحصل به الاطمئنان اما الاحاديث الاخرى الصحيح والحسن وال الى اخره تقسيم تقسيمات الحديث او تقاسيم الحديث بمعنى اوضح لا يمكن الوثوق بصدورها لهذا السبب هذه الروايات اذا كانت تخالف القران يعني انا الان اذا اردت ان اسال هذا السؤال اقلبه هكذا هل انتم تاخذون بالحديث الصحيح الذي يخالف القران ستقول لا اذا انت ايضا تؤمن بان الحديث الذي يخالف القران الكريم لا يؤخذ به اذا هذا الاشكال اساسا هو اشكال عليك وليس عليه شيخنا نحن نعمل بهذه القاعده هذه القاعده نحن نتمناها لكن هالمشكله عندكم وليس عندنا طيب يا استاذ الوعد يا استاذ الوعد لو سمحت انت ليه بتحاول ده كله تلف على السؤال وما تجاوبش عنه انت الان طرحت سؤال علينا احنا وانت اللي اجبت هل انتم تاخذون بالحديث الصحيح اذا خالف القران نحن ليس عندنا ابدا اي حديث صحيح يخالف القران من كل وجه ابدا فلذلك لو سمحت ما تجاوبش عن النيابه عنها ده رقم واحد رقم اثنين انت قلت لو سمحت لو سمحت لو سمحت انت قلت المتواتر انت قلت المتواتر قطعي اذا المتواتر لا يعرض تمام الان ما هو الذي يعرض الصحيح والحسن والمش عارف ايه والى اخره انا الان بناء على قاعدتك انت هذا الاحاديث اللي هي الاحاديث الصحيحه والحسنه وغير ذلك الاحاديث التي تعرض عندكم انتم الفائده من العرض الوصول الى اليقين انها صدرت من المعصومين الوصول الى كونها صحيحه فعلا عن المعصومين لذلك انا طرحت سؤال وفي غايه السهوله والوضوح لذلك الشيعي المتابع سيعلم انك تتهرب من الجواب الان هل الشيعه طبقوا هذا الامر ونفذوا كلام المعصومين وعرضوا الروايات على كتاب الله عز وجل وبناء عليه استطاعوا ان يميزوا بين الصحيح والضعيف فيخرج لنا كتابا صحيحا عن المعصومين ولا الى الان يقولون ليس عندنا كتاب صحيح فيكون قد خالفوا امر المعصوم تفضل للمره الثالثه للمره الثالثه اقول باننا طبقنا هذا الكلام وان المدعي ان عنده كتاب صحيح ومكذب للقران الكريم طبقت طبقت هذا الكلام عندك بس خليني اتكلم لا بس حتى افهم كلامك حتى افهم كلامك انت انتم طبقتم هذا الكلام انجل اذا قل لي قل لي انجل وخلاص يا استاذ انت تكلمت بكلام انا ما فهمته الصوت مش واضح بالنسبه لي فبستفهم منك مش اكثر خلاص انت تقول نحن طبقنا هذا الكلام نعم اقول طبقنا هذا الكلام وهذا الكلام الذي تدعيه انت لم تطبقه نحن يعني انتم انتم طبقتم امر المعصوم ونفذتموه وعرضتم الروايات على كتاب الله عز وجل صح نعم نعم خلصتم في النهايه الى معرفه الصحيح من الضعيف ام لا نعم اللهم لك الحمد ممتاز اذا تستطيع ان تقول بان الشيعه اتفقوا على الاحاديث الصحيحه وميزوها عن الضعيف بعد عرضها على القران صح نعم بيقول لك الميه تكذب الغطاس اتفضل اعطني كتابا واحدا يثبت صحه ما تقول والا فانت تكذب انت تقول عندنا الشيعه ميزوا الصحيح من الضعيف بعد العرض على القران وهذا معلوم بالضروره من دين الشيعه انه كذب الان اعطني كتابا صحيحا عند الشيعه فيه روايات المعصومين الصحيحه التي عرضت على القران تفضل نعم اعطيك اعطيك روايه من الروايات لا لا مش روايه بتكلم عن مجموعه الروايات الصحيحه التي صدرت عن الائمه بتوعكم نعم الروايات التي عند الشيعه التي عرضت على القران الكريم و وصادقها القران الكريم وساعطيك ايضا التي خالفها القران الكريم اولا في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربكذ انك استاذ واد استاذ السنه يقولون ايش معنى غير اجاوبك ما اهل السنه يقولون ان الكوثر في الجنه اما الشيعه لديهم حديث ان الكوثر هم الخير الكثير من ذريه الزهراء سلام الله عليها فنحن عرضنا هذا الحديث على القران الكريم وصححناه على هذا الاساس اما الاحاديث التي كذبناها يا استاذ وعد يا استاذ وعد يا استاذ وعد يا وعد بيه يا استاذ وعد اهد بس واحده واحده والله انا نفسي اتكلم معاك في جزئيه العرض اللي انت بتقول عليها دي لكن الان انت تقول نحن عندنا الروايات مي يزن الصحيح من الضعيف بعد العرض قلت لك اعطني كتابا واحدا واحدا فقط يعني انا انا مثلا معلش معلش انا اريد ان اعرف الاحاديث الصحيحه عن الائمه المعصومين ما هو الكتاب الذي اقرا فيه بشرط الا يدلني على المكذوب على الائمه اعطني كتاب واحد اذا قرات فيه اتيقن ان هذا الكتاب قاله هذا هذه الروايات كلها قالها المعصومين تفضل ماشي ماشي اخونا العزيز انا اعطيتك مثال اول حتى يكون يا عمي مش عايز امثله يا استاذ اديني قاعده كليه اديني شيء كلي مش عايز امثله نعم نعم لا مو لا لا القاعده الكليه ما اكملتها لازم اشسشسش لك قاعده مثلا الاحاديث التي عرضناها على القران الكريم هو ثبت انها باطله قولهم مثلا بان معاشر الانبياء لا يرثون القران الكريم يقول بانش يا وعد يا وعد يا وعد يا وعد انت تريد انت تريد ان تقول انك كذبت على على دين الشيعه لما قلت انكم عرضتم الروايات على كتاب الله ولذلك ما استطعت الى هذه اللحظه ان تعطيني كتاب صحيح اذا قرات فيه اعرف ان هذه الروايات عرضت على كتاب الله يعني يعني ليه بتكذب طيب ما الذي دعاك للكذب حتى قاطعنا حتى دل شيخنا يا استاذ يا استاذ انت تتفرع وتتكلم في كلام انا ما سالت عنه وما تكلمت فيه اصلا يا استاذ يا استاذ يا استاذ يا استاذ يعني بالله عليك بالله عليك لا لحظه لحظه لحظه لحظه لحظه لو سمحت الان انا مثلا والعياذ بالله تشيعت عياذا بالله الان هل انا مطالب بعرض الروايات على كتاب الله ولا نعم او حتى وانت سني بالمناسبه حتى وان تناقيه ط طيب خلاص اذا كنت اذا كنت اذا كنت مطالب بعرض الروايات على كتاب الله ما فائده عرض الشيعه اللي زيك وزي علمائك ما فائده عرضهم الروايات على كتاب الله هل الفائده تكون خاصه بكل شخص وحده وكل شخص يعرض الروايات على كتاب الله مكلف بذلك ما منعناكم ان تعرضوا اخونا الحبيب نحن ما منعناكم يا استاذ افهمني جاوبني عن سؤالي مره لا حول ولا قوه الا بالله جاوبني عن سؤالي مره انت ليه بتدور الان الان الان الان عرض الروايات عرض الروايات اللي حضرتك بتقول انكم نفذتموه هل هو ملزم للشيعه ولا غير ملزم للشيعه انت الان يعني انا احسك تعمج مقاطعتي حتى لا اوصل الكلمه الواضحه انت ما بتجاوبش اصلا مقاطعه ايه انت لا تجيب الان عرض الروايات اللي انتم انت تقول نحن نفذناه هل هو ملزم للشيعه ولا لا؟ ملجم للمؤمنين فقط لانه انتم كمسلمين لا يشملكم هذا الكلام اخواني الحبيب هناك فرق بين والاسلام انتم مسلمين تمام احسنت احسنت القران الكريم طيب بس بس لحظه لحظه لحظه لحظه ملزم زم للمؤمنين والله انا معاك وزي الفل انا كده ارتحت بس لحظه لحظه لحظه انا يا جماعه خلاص انا امنت اهد عليا اهد عليا انا يا جماعه خلاص امنت انا امنت انا امنت واريدك انت ان تلزمني انا بالروايات التي عرضتموها على القران لا تعطيني روايه روايه انما اريد بعد ما امنت خلاص اريد كتابا اقرا فيه والتزم بعرضكم انتم انا مش مكلف اهو ان انا اعرض الروايات خلاص كتابا صحيحا نعم تريد كتابا صحيحا نعم القران الكريم اعيدها المره الثالثه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا اذا كلام المعصومين اذا كلام المعصومين من عند غير الله صح نهونا نهونا نهونا اذا كلام المعصومين من عند غير الله صحا غير يعني ما شلون اجاوب انا بس فهمني خلي اروح مو احسن افضل اعتق يعني اعتق من هذا الاحراج اه انت تروح انت فعلا تروح اه هو فعلا احراج والله فعلا هو احراج يا رجل انت قلت بان فائده العرض ان عشان نوصل للصحيح ومع ذلك ما وصلتوش للصحيح طب فين الصحيح؟ يقول لك عندنا عرضنا طب فين طيب الميه تكدب الغطاس فين فين الروايات دي؟ وفي النهايه يقول لك احراج لا والله الاحراج في دينك انت شيء عجيب والله اتفضل يا دكتور علاء اتفضل انا اقول احسنت ابو عبد الرحمن والله احسنت ما شاء الله اذا كان القران اذا كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا والقران لا يوجد فيه اختلاف اصلا وينبغي علينا ان نعرض كلام المعصوم اذا في كلام المعصوم اختلاف كثير اذا ليس من عند الله احسنت احسنت جزاك والله خلاص لما يجي يقول لك ا لا لا لا ما ينفعش يبقى عندنا كتاب صحيح عشان ولو كان من عندي خلاص انت كده ضربت الدين كله طيب ا الله المستعان والله شوف انا اريد منك انت لان انت بتعاند بما ان الناس سامعينك اريد منك انت ان تستمع الحوار مره ثانيه على اليوتيوب وتشوف انت عندك انطلاقه انطلقت منها انه احنا مامورين بالعرض حتى نصل الى الصحيح من الضعيف نميز ده من ده طب ليه لحد النهارده ما فيش عندكم الجزئيه دي كل شيعي بيلعب براحته عشان تعرفوا ان انتم مجرد بس بتلعبوا خلاص ما فيش دين اتفضل يا شيخ منبر نعم بارك الله فيك وجزاك الله خير طبعا هو احرج والرجل يعني بادر هو مبادره انه يقول لك اروح احسن وصحيح انت تروح احسن لانه الان تستطيع ان ترجع بكلامك وتقول بان كلام المعصومين هو يساوي كلام الله عز وجل انت فرقت بنفسك وشهدت للقران بانه لم يكن من عند غير الله عز وجل اما المعصومين بناء على العرض فهو من غير الله وانتهى الموضوع المساله الاخرى انه اين النتيجه اين الكتاب الصحيح ايوه يعني انت لما قلت له قلت له انا خلاص انا معك مسلم طيب انطيني النتاج انطيني الثمره وينها ما عنده شيء ارجع للقران اذا انت رجعت للقران بعد اشلك بالحديث عارض على شنو تلعب به مثلا ولا تخلص وقت فما عندهم شيء والله صدقني كل شي ما عنده مساكين لذلك ينصح ان يسمع الحديث اللي دار من خلال قناه حوارات والزامات منبر وزيدان الرسميه حتى شويه تفهم الامور وين رايحه ولعل الله عز وجل ان يبصرك بالحقيقه هو هو انت شيخ منبر يعني جزاك الله خيرا جئت بالكلمه المهمه في قضيه اين الثمره او النتيجه مش انتم بتقولوا العرض ده عشان في فايده معينه ليه لحد النهارده ما فيش اي فايده ولا اي ثمره لقاعده العرض دي عايزين كتاب يا ناس كتاب صحيح هو احنا معلش يعني انا مطلوب مني اني لما اقرا في كتاب اا يتكلم عن مثلا جعفر الصادق يتكلم عن احاديث قال جعفر الصادق كذا او الحسين قال كذا او الحسن قال كذا مطلوب مني ان انا كل ما اقرا كتاب اقعد اشك هل ده قاله الصادق ولا لا ولا قالوا الحسين ولا لا ليه ليه اشك؟ طب ما يبقى عندكم شيء غربال كده منخل ها ا يخلص لنا الشوائب دي وناخد الشيء صافي. تمام طيب انتوا قلتوا المنخل بتاعنا خلاص كما هو في لغه العرب يعني اللي هو قاعده العرض خلاص طب ما تشتغلوا عليه وتطلعوا لنا الروايات النقيه الصحيحه وتقولوا لنا والله اهي هي دي الروايات الصحيحه لكن ما تستطيعون والله ما تستطيعون وان فعلتموها سقط الدين الشيعي الله المستعان افضل شيخ ممبر وخلينا نلم الكلام ونكمل بكره ان شاء الله. نعم هو الكلام واضح بما انك انت عندك عقيده او عندك قاعده في مساله بالمناسبه هو يقول الاحاديث الظنيه والظنيه اذا كنت تقصد ظنيه الثبوت من حيث الاعصار نعم القران قطعي الثبوت والاحاديث ظنيه الثبوت الا بعد ايش ان يكون صحيح وضعيف هذه معروفه هذه قاعده لكن لكن انت الان تشكك بقول المعصوم وتتردد هذا عندك انت بحد ذاته كفر الذي شك بقول المعصوم كفر فانت تقع بالكفر حتى تعرض على القران ثم ترجع الى الايمان اذا صححته لان الاصل الان الاصل بالحديث هو الشك في الشيعه عند الشيعه نعم نعم عند الشيعه الاصل فيه انه مشكوك فيه مطلقا ولا يؤخذ به ولا يعمل به ولا اكو ولا موجود حديث صحيح نعم بس ما اعرف كيف اعتمد على حديث عرض والاصل في الاحاديث الشك فهذا ما يحتاج عرض عموما ا نسال الله سبحانه وتعالى ان تقبل منا جميعا بارك الله فيكم اخواني واخواتي جزاكم الله خير اللهم امين اللهم امين المتواجدين اللي يعرقون اللي يساهمون اللي يضعون اللايكات وتعليقات على البثوث جزاكم الله خير جزا الله خير كل الاخوه والاخوات الداعمين بارك الله فيكم اخواني واخواني وحيا الله دكتور علاء على وجوده وحضوره معانا حياكم الله فضيله الشيخ الله يبارك فيك لنا الشرف والله الله يبارك فيك جزاكم الله خيرا الله يسلمك ويسلمج معكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ منبر بارك الله فيكم طبعا قاعده العرض على القران فيها اشكالات كثيره وكبيره جدا ان شاء الله نكمل الكلام فيها باذن الله ا في الختام اشكر شيخنا الحبيب شيخ منبر جزاكم الله خيرا مولانا الحبيب بارك الله فيكم كذلك اشكر الدكتور الحبيب حبيب دكتور علاء جزاكم الله خيرا دكتور شكر الله لكم وبارك فيكم وجزاكم الله عنا خيرا ا كذلك اشكر الاخوه جميعا على المنصتين اليوتيوب والتيك توك شكر الله لكم جميعا بارك الله فيكم مشرفين معلقين مستمعين داعمين شكر الله للجميع ونسال الله تعالى ان يجعلها في ميزان الحسنات غدا باذن الله تعالى نكون معكم في تمام الثانيه عش بتوقيت مكه المكرمه باذن الله تعالى نكون معكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته