الدرس العاشر تفسير وصايا لقمان والحديث الخامس عشر النبي رحمة للعالمين تانية اعدادي الترم الثاني 2026

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهلا الا ما جعلته سهلا وانت تجعل حزنا شئت سهلا برحمتك يا ارحم الراحمين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي اسال الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل هذه الدقائق المعدودات في ميزان حسناتنا جميعا ان شاء الله ونجدد النيه كما تعودنا في كل لقاء من منطلق حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه كذلك من منطلق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده مع الدرس العاشر من دروس التفسير بعنوان من وصايا لقمان الحكيم لابنه المقرره على الصف الثاني الاعدادي الفصل الدراسي الثاني اولا نص الايات قال الله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمه انشكر لله ومن يشكر ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الله سبحانه وتعالى في هذه الايات يحدثنا عن رجل كان حكيما وليس نبيا كان لقمان هذا حكيما اعطاه الله سبحانه وتعالى الحكمه الحكمه ما معناها العلم النافع ومن هذه الحكمه انه كان له ابن وكان ينصحه دائما ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده ولا يشرك به وان يشكر الله سبحانه وتعالى على نعمه وعلامه شكره لله سبحانه وتعالى على نعمه الا يكفر بالله وهذا الشكر ليس لاحتياج الله سبحانه وتعالى غني عن ذلك غني عنا وغني عن عبادتنا وغني عن شكرنا ولكن الانسان الذي يشكر الله سبحانه وتعالى فانما يعود هذا الشكر على نفسه وليس على الله سبحانه وتعالى كذلك الله سبحانه وتعالى يؤكد لنا في هذه الايات على ان لقمان نصح ابنه ان يبتعد عن الكفر بالله وعن اي وسيله تؤدي الى الكفر وكان العلاقه بين لقمان وابنه علاقه محبه ورفق فقال الله سبحانه وتعالى عنه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يعني ليس باسلوب شديد ليس بقسوه ولا بغلظه وانما كان باسلوب فيه رفق ورحمه نهاه الا يشرك بالله لماذا قال الله ان الشرك لظلم وليس ظلم فقط وانما ظلم عظيم لماذا؟ لان الاشراك بالله سبحانه وتعالى معناه هو عباده غير الله او ان اعبد مع الله الها اخر فهذا يتعارض مع قول الله سبحانه وتعالى والهكم اله واحد وقول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد لذلك نهى لقمان ابنه على ان ي الا يشرك بالله سبحانه وتعالى ولا يعبد مع الله سبحانه وتعالى الها غيره هذا المعنى العام ناتي الى معاني المفردات لقمان هو عبد صالح على الراجح وليس نبي الحكمه العقل الفطنه يعني الذكاء العلم والاصابه في القول ما معنى الاصابه في القول الاصابه في القول هي ان يكون قوله دائما موافقا لقول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول تخيلوا ان انسان ينطق بايات القران الكريم يحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ما من لفظه يتلفظ بها الا كانت موافقه لكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انشكر لي ولوالديك هذه ايه اخرى انشكر لله الايه التي معنا ما معنى الشكر الثناء على الله تعالى ما علامته ما علامه شكري لله سبحانه وتعالى طاعته فيما امر به واستعمال الاعضاء فيما خلقت له من الخير وعكسها الكفر الكفر استعمال الاعضاء في معصيه الله عباده غير الله عدم الثناء على الله سبحانه سبحانه وتعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه يعني نفع هذا الشكر وثوابه راجع الى الله سبحانه وتعالى وفقط كذلك عندما اشكر الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يعطيني ثوابا عظيما وهو قبول الاعمال الصالحه اذا فالشكر يرجع الى من الى نفس انسان اذا شكرت الله سبحانه وتعالى زادك الله من الطاعه كما قال الله سبحانه وتعالى في ايه اخرى ولئن شكرتم لازيدنكم توجه الشكر الله سبحانه وتعالى بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى يعيد الله سبحانه وتعالى اليك هذا الشكر رضا ثواب رفع في الدرجات في الدنيا وكذلك في الاخره تفضل يا سيد يا دكتور هو مثلا في القران لما مثلا والله بما تعملون عليم نعم ا ليه ليه ربنا بيقول ما قالش واني بما تعملون عليم قال والله بما تعملون عليم سؤال رائع سؤال رائع هذا تذكير دائما للمؤمنين بان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر ويعلم كل شيء ا كلمه مثلا هو ده ضمير فالضمير بيكون اقل في الدليل من الاسم الظاهر فالاسم الظاهر لما يستخدم هنا يبقى في هنا تاكيد يبقى في هنا تدليل على عظمه الله سبحانه وتعالى بذكر اسمه اقول لك زي ايه بالضبط انا بتكلم مع سيدي الان واقول وهو طالب مجتهد ولا اما اقول سيد طالب مجتهد ايهما اقوى في الدلاله ده سيد طالب مجتهد ليه بقى؟ لان انا ذكرت اسمه وعينته فهنا لما ربنا سبحانه وتعالى يقول والله استعمال الاسم الظاهر اقوى في الدلاله من استعمال الاسم المضمر واضح تمام يا دكتور طيب بعد كده واذ قال لقمان لبنه اي واذكر حين قال لقمان لبنه واذكر الكلام هنا موجه لمين؟ للرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعظه ما معنى العظه؟ تذكير بالخير ولكن باسلوب رقيق يرق له القلب كما قال الله سبحانه وتعالى في ايه اخرى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه وايه؟ والموعظه الحسنه فالعظه من الموعظه ان الشرك لظلم عظيم ما معنى الظلم؟ وضع الشيء في غير موضعه واحد متقدم الى وظيفه وليس فيه اي اهليه اي مواصفات هذه الوظيفه ولكنه عين عن طريق الواسطه ده ظلم ولا لا؟ ظلم وضع الشيء في غير موضعه طيب هنا لما كان الشرك ظلما عظيما ليه الشرك ظلم عظيم لانه تسويه ما بين الله الخالق وما بين المخلوق هذا ظلم بل اعظم الظلم وبين المنعم الله سبحانه وتعالى على خلقه بالنعم العظيمه وغير المنعم وهو العبد طيب ناتي الى المعنى الاجمالي الله سبحانه وتعالى يقول لقد اعطينا بفضلنا واحساننا عدنا لقمان العلم النافع والعمل به وقلنا له اشكر لله على ما اعطاك من نعم لكي يزيدك منها ومن يشكر الله سبحانه وتعالى على نعمه فان نفعه او نفع شكره انما يعود الى نفس العبد ومن جحد نعم الله تعالى واستحب الكفر على الايمان فالله تعالى غني عنه وعن غيره وعن عبادته كلها حقيق بالحمد من سائر خلقه لانعامه عليهم بالنعم التي لا تعد ولا تعصى يجب علينا ان نشكر الله سبحانه وتعالى ولكن ليس لاحتياج الله هذا الشكر وانما شكر الله سبحانه وتعالى على النعم التي انعم الله بها علينا هل النعم تعد وتحصى؟ لا نعم كثيره جدا كما قال الله وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها قال لكم حاجه صغيره جدا من نعم الله سبحانه وتعالى علينا التي لا تعد ولا تحصى جربوا كده في نعمه مثلا اللسان الشفتان قولوا كده مع بعض كده في سركم محمد وانتم بتحركوا شفاتيك نقول كده محمد تمام طيب قولوها كده بدون تحريك الشفتان اعملوها بس بدون تحريك الشفتان قولوا محمد كده من غير ما نحرك الشفتين سمعتوا الصوت عامل ازاي غير مفهوم غير مفهوم ابدا بل مستبشع فعندما نتذكر او نتفكر في هذه النعمه طيب نعمه ثانيه حاولوا كده تنظروا الى كل جوانب الغرفه بعينيكم بعد كده غمض عينك وانظر شايف الفرق نعم ربنا سبحانه وتعالى كذلك السماع انت سامعني كويس ومركز معايا طيب حط كده ايدك على ودانك وحاول تسمعني مش سامع حاجه نعم ربنا سبحانه وتعالى كذلك نعم الله سبحانه وتعالى في هذا الكون عظيم سبحان الله هذه النجوم هذه الكواكب الاقمار الشمس السماء الارض كل هذه نعم من الله سبحانه وتعالى تستوجب الشكر منا لله سبحانه وتعالى اتفضل يا حمزه اتفضلي يا سما طيب وادي ر ايها العاقل لتعتبر قلت لك اتفضل هنا يا مستر لو قال في الاخطر شكر الله سبحانه وتعالى واجب ولا مستحب ولا مكروه واجب صح واجب طبعا واجب من العبد لله سبحانه وتعالى يعني اللي ما بيشكرش ربنا كده كافر لا معنى كافر مش كفر خروج عن الدين معنى الكفر هنا يعني كفران بالنعمه يعني لا يعتقد بان الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليه هذه النعمه ليس خروجا عن الدين ان هو انسان مؤمن ومعترف بالله سبحانه وتعالى ولكن الكفر انواع كثيره منها كفر النعمه وليس كفر العقيده واضح سما افضلي اثنين فيما نعم اثنين في المعنى الاجمالي من اول حقوق بالحمد انا مش فاهماها اه يعني بما ان الله سبحانه وتعالى هو الذي انعم علينا بهذه النعم يبقى حقيق بالحمد يعني ان الله سبحانه وتعالى يستحق منا الحمد انت لو حتى ما بين البشر وبعضيهم لو واحد او حد مثلا عمل معاك معروف والمعروف ده كل ما بتشوفيه تقولي شكرا والله جزيلا على الموقف اللي انت عملته ده شكرا جزيلا والله اللي انت عملتي لي موقف معين في حياتي عمري ما انساه وده بشر ولم ياتي من النعم او من المعروف اللي عمله معاك مقارنه ما بينه وما بين كل النعم اللي ربنا سبحانه وتعالى عملها معانا يبقى من من يستحق الحمد والشكر الله سبحانه وتعالى في مقابل النعم التي انعم الله سبحانه وت وتعالى بها علينا نعم كثيره لا تعد ولا تحصى يبقى حقيق بالحمد يعني ايه يستحق الله سبحانه وتعالى الحمدللق ليه ايه السبب لماذا يستحق الله سبحانه وتعالى الحمد لانعامه علينا جميعا بالنعم التي لا تعد ولا تحصى مفهوم ايوه ثلاثه واذكر ايها العاقل لتعتبر وتنتفع اي انسان رسولنا صلى الله عليه وسلم الصحابه التابعين كل من جاء بعدهم الى يوم القيامه لتعتبر وتنتفع وقت ان قال لقمان لابنه وهو يعظه ويرشده الى وجوه الخير بالطف عباره يعني ربنا يسوق لنا هذه القصه لكي نتعظ لكي نعتبر منها ان في ذلك لعبره لمن يخشى يا بني لا تشرك بالله لا في عبادتك ولا في قولك ولا في عملك بل اخلص كل ذلك لخالقك عز وجل ناتي الى السؤال الاول والسؤال الاول يقول ما الذي يخبره الله سبحانه وتعالى في هاتين الايتين يخبر الله سبحانه وتعالى في هاتين الايتين انه اعطى عبده لقمان الحكيم الحكمه اعطاه الحكمه ما معناها؟ اولا التوفيق الى العمل بالعلم اعطاه الله العلم في عقله فبدا يعمل وبدا يفهم ثانيا شكر الله وحمده على نعمه وافضاله نشكر الله سبحانه وتعالى دائما على كل النعم التي لا تعد ولا تحصى كذلك حب الخير للناس مصداقا لقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم ها حتى يحب لاخيه ما يحب لايه؟ لنفسه والرابع استعمال كل عضو من الاعضاء العين اليدين القدمين كل عضو من هذه الاعضاء السمع فيما خلقت له من الخير والنفع وعدم استعمالها في معصيه الله سبحانه وتعالى هذا ما يذكره ذكره في هذه الايات وهذا دليل على ان لقمان الحكيم هداه الله تعالى الى المعرفه من غير طريق النبوه يعني اعطاه الله سبحانه وتعالى الحكمه ولم يكن ايه نبيا السؤال اللي بعديه كيف يكون الشكر على ما يمنحه الله سبحانه وتعالى ويعطيه لعبده كيف يشكر الانسان ربه وعلى ما يعود هذا الشكر هل الشكر ده بيعود لربنا سبحانه وتعالى هل الانسان لما يشكر الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يحتاج هذا الثواب؟ لا طبعا ومن يشكر فانما يشكر لنفسه قال فمن يشكر الله تعالى على ماحه واعطاه ربه فيعطيه ويؤدي فرضه فانما يحق النفع والثواب لنفسه وينقذها من العذاب ليس لحاجه الله سبحانه وتعالى لهذا الشكر ما الدليل على ذلك؟ قال الله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ثواب هذا العمل الصالح يعود على الانسان ومن اساء ومن فعل السيئات وكفر بالله فعلى نفسه عقاب من الله سبحانه وتعالى كذلك قال الله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وهذا هو السؤال اني يبقى من يشكر الله سبحانه وتعالى على ما منحه واعطاه ربه فيطيعه ويؤدي فرضه الاصل ان النتيجه ترجع لنفسه طيب ومن لا يفعل فمن يقدم اعمال سيئه من يقوم بالذنوب والمعاصي من يفرط في صلاته في دراسته في صيامه في زكاته في طاعته لله سبحانه وتعالى فبالتالي هذا عقابه على على نفسه من اطاع الله سبحانه وتعالى فانما ينقذ نفسه من العذاب ومن لم يطع الله سبحانه وتعالى فانه يستحق العذاب يوم القيامه السؤال الثالث ومن كفر فان الله غني حميد من جحد هذه النعمه كما حدث لقارون عارفين قارون حصل له ايه قارون ده كان من قوم موسى كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره القصص ان قارون كان من قوم موسى ايه اللي حصل له فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه القوه اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين بعدها على طول كده بعد القصه كده ايه اللي حصل ايه اللي حصل وكان سبب هلاك لقارون مع انه كان من قوم موسى لو كان مؤمن ايه اللي حصل يا اد لما اتسال خصف بيه الارض اه لا قبلها بقى ايه السبب اللي ربنا خسف بيه الارض قال انما اوتيته على علم عندي احسنت لما اتسال عن الاموال دي كفر بنعم الله وقال لا الاموال دي بشغلي لما اي طالب يتسال عن نجاحه ان هو جاب ازاي الاول ده من مذاكرتي من اجتهادي ما قالش بفضل ربنا سبحانه وتعالى ايه اللي حصل له قال انما اوتيته على علم عندي بعدها على طول ايه اللي حصل فخسفنا به وبداره الارض شوفوا بقى عقاب من يجحد فمن جحد نعمه الله سبحانه وتعالى فاشرك به غيره ايه اللي هيحصل له ايه اللي هيحصل ليه لو اشرك بالله سبحانه وتعالى فانه يسيء الى نفسه ولا يضر ربه سبحانه وتعالى فان الله غني عن العباد وشكرهم لا يتدر ضرر بذلك هل الله سبحانه وتعالى يا اد يحتاجه الى الصلاه الى الصيام الى الزكاه الخاصه بنا لا طبعا نحن نتزود من هذه الاعمال الصالحه لرفعه الدرجات في الاخره الله سبحانه وتعالى لا تنقصه لا تنقصه معصيه ولا تزيده طاعه الله سبحانه وتعالى لو اراد لنا جميعا في لحظه واحده ان نهلك جميعا ويميتنا جميعا سنموت انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لان الله لا تنفعه طاعه احد ولا تضره معصيه احد والله سبحانه وتعالى هو المحمود في السماء الملائكه تحمد الله سبحانه وتعالى ليل نهار لا تفتروا عن ذلك كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ومحمود في الارض بلسان الحال والمق مقال يعني ايه بلسان الحال والمقال بلسان الحال يعني ما يظهر من احوالنا من النعم التي انعم الله سبحانه وتعالى علينا بها والمقال اللفظ الحمد لله يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك بعد الطعام نشكر الله سبحانه وتعالى على الرزق عندما ينعم الله سبحانه وتعالى الانسان بالصحه يحمد الله سبحانه وتعالى عندما ينعم عليه بالمال يحمد الله سبحانه وتعالى كذلك بالولد يحمد الله سبحانه وتعالى وان لم يحمده احد من الناس السؤال الرابع واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله واذ قال لقمان وهو يا ايه يعظه يعني في ما بينهم علاقه محبه مش امر ونهي الابن يحب ابيه والاب يشفق ويحب ابنه ففي هذه العلاقه التي تربط بينهما كانت هناك العظه قال له يا ولدي لا تعبد غير الله سبحانه وتعالى ولا تشرك به شيئا لماذا؟ لان هذا الشرك اعظم انواع الظلم مسار الشكر لله سبحانه وتعالى يعود النفع عليك وعاقبه الجحود يعود العذاب عليك ايضا والله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعه احد ولا تضره معصيه احد فقال يا ولدي اعبد الله ولا تشرك به شيئا فان الشرك اعظم الظلم لماذا يا اد لماذا كان الشرك ظلما بل لماذا كان الشرك اعظم انواع الظلم قال لنا كون الشرك ظلما لان الظلم معناه وضع الشيء في غير موضعه دي زجاجه خمر ينفع نحبها لها لا لانها محرمه وهذه زجاجه فيها لبن ينفع نحبها اه طبعا لان الله سبحانه وتعالى احله لما انا اجي ابدي او اقدم الخمر على اللبن يبقى كده ظلم ولا لا ظلم بس ظلم لمين؟ لنفسي لان انا كده بجيب العقاب لنفسي نفس الامر الحجاب للبنت وعدم الحجاب الحجاب ب ربنا امر بيه اه يبقى احبه طيب عدم الحجاب ربنا امر بيه لا يبقى بغضه ابعد عنه نفسي ابعد عنه بنفسي كذلك مثلا تاخير الصلاه عن وقتها الصلاه على وقتها من افضل الاعمال الى الله سبحانه وتعالى وتاخير الصلاه من اقبح الاعمال التي يبغضها الله سبحانه وتعالى ويعاقب عليها يبقى انا لو اخرت الصلاه ده فيها ظلم ولا لا؟ اه فيها ظلم لنفسي كذلك كون الشرك ظلما ان انا قدمت ايه؟ قدمت عباده الاصنام او عباده غير الله سبحانه وتعالى على على عباده الله سبحانه وتعالى لذلك كان الشرك ايه؟ ظلما يبقى لماذا كان الشرك ظلما؟ لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه والمستحق للعباده هو من الله سبحانه وتعالى فصرف العباده الى غيره وضع لها في غير موضعها لماذا كان الشرك اعظم الظلم لان الشرك ده متعلق باصل الاعتقاد وهو التوحيد لما احط مع التوحيد الشرك ان انا بعبد غير الله والعياذ بالله او اننا نخاف من احد غير الله سبحانه وتعالى يبقى ده شرك والله سبحانه وتعالى لا يحب ذلك يبقى لماذا كان الشرك اعظم الظلم لتعلقه باصل الاعتقاد كذلك تسويه بين الخالق الله سبحانه وتعالى الذي يرزقنا بالمطر الذي خلق الشمس الذي خلق السماء الذي خلق الارض وبين المخلوق من الذي انعم علينا بنعمه البصر بنعمه السمع بنعمه الكلام بنعمه المشي بنعمه الصحه هل المخلوق اللي زي زيه لا بل هو الله سبحانه وتعالى يبقى انا لما اسوي ما بين الخالق والمخلوق ده ظلم ولا لا؟ ظلم لذلك يقول كون الشرك ظلما لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه زي ما شفنا في السوره والمستحق للعباده هو الله فصرف العباده الى غيره وضع لها اي وضع للعباده في غير موضعها طيب السؤال الثاني لماذا كان الشرك اعظم انواع الظلم قال كان الشرك شرك اعظم انواع الظلم لتعلقه باصل الاعتقاد باصل الدين نفسه وتسويته بين الخالق والمخلوق والمنعم وغير المنعم الاسرار البلاغيه ما الغرض من قول الله سبحانه وتعالى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه احنا قلنا من شويه سؤال والشطار يجاوبوا عليا هل لما انا اشكر ربنا سبحانه وتعالى ربنا يحتاجه لهذا هذا الشكر لا لا وانما الشكر هذا اذا وجه لله الله سبحانه وتعالى يعيده لنا كيف يعيده ايه ثواب ثواب رفعه نفع يعود على النفس وليس لاحتياج الله سبحانه وتعالى لذلك يبقى هذه الايه تبين ايه ان الله غني عن خلقه والله سبحانه وتعالى لا تنفع طاعتهم لان منفعه الطاعه راجع الى النفس كذلك عدم تدرره سبحانه وتعالى بمعصيتهم وانما ضرر ذلك يعود عليهم ما السر في التعبير في جانب الشكر بالفعل المضارع ومن يشكر ما قالش ربنا سبحانه وتعالى ومن شكر وانما قال ومن يشكر الفعل المضارع في اللغه العربيه يفيد ايه يا شباب الفعل المضارع بيفيد ايه الاستمرار الاستمرار اه الاستمرار يعني معنى كده ايه؟ ان انت ما تشكرش ربنا سبحانه وتعالى في وقت واحد وتترك الشكر وانما يكون حالك دائما هو الشكر لله سبحانه وتعالى ولا تفتر عن شكر الله سبحانه وتعالى ابدا يبقى عبر بالفعل المضارع لماذا؟ للاشاره الى ان من شان الشاكرين انهم دائما استمراريه اهو على تذكر لنعم الله ولا يغفل عن ذلك لفتره من وقت عادوا الى طاعه الله سبحانه وتعالى حتى ولو فتروا يعني لو ايه لو كلوا لو امتنعوا عن شكر الله في فتره يجددوا الشكر بعد مره ومرات ما نوع الصيغه في قوله تعالى غني حميد ان شاء الله في الثانويه هتاخدوا ماده اسمها ماده الصرف وبتهي لي انتم بتاخدوا يعني قشور منها حاليا في السنه الثانيه اعدادي وفي اولى اعدادي دي الصرف ده اوزان الكلمات كلمه حميد على وزن ايه؟ على وزن فعيل على وزن فعيل طيب فعيل دي معناها ايه في اللغه العربيه؟ يعني كثير يبقى ربنا بيقول غلي حميد يعني ربنا سبحانه وتعالى عندما تشكره مره الله سبحانه وتعالى يغدق عليك بنعم كثيره فقال غني نعم هي حميد بس اللي على وزن فاعيل ولا غني برده لا حميد حميد اللي على وزن فعيل لكن غني على وزن فاعل على وزن فاعل لكن حميد على وزن فعيل اي كثير الغنى والحمد ما الغرض من النداء يا بني لما تسمع هذا النداء ايه اللي بيحصل في قلبك او لما بابا مثلا او ماما تنادي عليك او تنادي عليكي يحصل في قلبك ايه؟ في شفقه في حب فالنداء في قول الله تعالى يا بني من سيدنا لقمان لابنه بهذه الصيغه للاشفاق والتحبب ما السوره البلاغيه لقول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم هو ربنا نهاه عن ايه يا بنيا لا ايه لا تشرك بالله كان هنا في حد بيسال سيدنا لقمان بيقول له هو انت ليه بتحذر ابنك من الشرك عاوزين نعرف السبب فربنا سبحانه وتعالى اجاب بالايه؟ بالسبب السبب ايه ان الشرك لظلم عظيم يبقى الجمله دي كلها تعتبر ايه عله للنهي تمام يبقى النهي كان ايه يا بني لا ردوا عليا لا تشرك بالله ده نهي طيب ايه العله ليه ينهي عن الشرك لان الشرك ظلم عظيم يبقى هذه الجمله ما نوعها؟ ها هنقول ايه؟ جمله تعليليه للنهي تعليلي اه اي يا بني حذاري ان تشرك بالله في قولك او فعلك لان الشرك ظلم عظيم لماذا قلنا لان الظلم معناه وضع الامور في غير موضعها صحيح وتسويه في العباده بين الخالق والمخلوق الدروس المستفاده ان لقمان الحكيم كان حكيما ولم يكن نبيا ثواب طاعه العبد لنفسه وضرر معصيته ايضا تعود على نفسه كذلك الله سبحانه وتعالى غني عن العباد لا تنفعه طاعه احد ولا تضره معصيه احد كذلك الشرك اعظم انواع الظلم وهو اتخاذ شريك في العباده مع الله هو ظلم عظيم بل هو من اعظم انواع الظلم يا ريت نبقى نبص كده على البي دي اف ده ما يستفاد لما نربط طها بالصور في خرائط ذهنيه بنحفظها بسهوله اكثر ان شاء الله لو في اي سؤال في الدرس ده قبل ما ننتقل الى الحديث اتفضلي افضلي يا حبيبي مستر هو حضرتك بتنزل دوت اه بينزل على الجروب افضلي يا حبيبه نعم هسال لو يفها ده ينزل على الجروب حاضر هنزلهلكم على الجروب حاضر ان شاء الله في اي سؤال تاني طيب ننتقل الى الحديث الخامس عشر بعنوان النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او قيل له يا رسول الله ادعوا على المشركين سيدنا ابو هريره اللي بيحكي لنا هذا حديث ادعو على المشركين متى بعد غزوه احد متى بعد شده ايذاء المشركين للرسول ولاصحاب رضوان الله عليهم فجاء رد النبي صلى الله عليه وسلم تعجب منه الصحابه الكرام جميعا قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمه تخيلوا في شده اذاء المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم شده تعذيب المشركين للصحابه شده ايذائهم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في غزوه احد والدماء تسيل من على وجه النبي صلى الله عليه وسلم شج راسه جرحت وجنتيه كسرت رباعيته ومع ذلك لم يدعوا ابدا على المشركين وانما قال لعل الله يخرج من بين اصلا من يعبد الله وهذه رساله لنا لاننا جميعا نسمع في الشوارع السب واللعن والقذف وسب الدين الى غير ذلك نحسن من اخلاقنا نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم مع شده ايذاء المشركين له ولم يتلفظ بكلمه تلعنهم او يدعو بها عليهم معاني المفردات ابعث يعني ارسل لعانه من اللعن واللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمه الله والمراد اني لم ابعث لالعن لا هذا ولا ذاك وانما بعثت رحمه انما بعثني الله لاقرب الناس الى الله سبحانه وتعالى والى رحمته السؤال الاول ما اثر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم السمحه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم السمحه كانت طريقا عمليا لدخول الناس جميعا في دين الله سبحانه وتعالى اخلاقه زي ايه؟ زي الكرم زي الامانه زي الصدق كل هذه الاخلاق من النبي صلى الله عليه وسلم تعلمها الناس كل الناس تعلموا هذه الاخلاق من النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان طريقا عمليا للدعوه الى الله سبحانه وتعالى كذلك كان بابا ايضا دخل منه الناس اخلاق النبي كانه باب كمثل هذا الباب دخل منه الناس الى عباده الله سبحانه وتعالى مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين لكل الناس سواء للمسلمين او حتى للمشركين هذا هو السؤال الاول السؤال الثاني ما الدليل على ان الله تعالى ارسل النبي صلى صلى الله عليه وسلم رحمه للخلق جميعا كما قال الله وما ارسلناك الا رحمه للعالمين كذلك الله سبحانه وتعالى وصف النبي صلى الله عليه وسلم بوصفين من اسمائه تعالى لم يذكر اي نبي قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكره الله سبحانه وتعالى باسمين من اسمائه غير النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اسمين من اسماء الله سبحانه وتعالى السؤال التالي ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ساله احد الصحابه ان يدعوا على جماعه مخصوصه من المشركين امتنع ان يدعو عليهم وعلل ذلك بقوله ايه اني لم ابعث لاطرد الناس من رحمه الله سبحانه وتعالى اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمه افضلي يا سما يعني ايه عزيز عليه ما عندتم اه النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى قوم يعبدون الاصنام قريش وكانوا يرتكبون الموبقات وكانوا والعياذ بالله فيهم الزنا وشرب الخمر وواد البنات الرسول لما ارسل اليهم كان هذا الامر شديد عليه يحزن لهذا الامر لذلك دعاهم الى عباده الله وحده هو يحزن ليه؟ لان هم لو ما سمعوش كلام الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون عقابهم اليم عند الله لذلك كان ايه؟ عزيز عليه ما عندتم هذه المشقه كان شديد كانت شديده على الرسول صلى الله عليه وسلم حريص عليكم يعني حريص على هدايتكم بالمؤمنين رؤوف رحيم كان يراف بهم ويراف لحالهم يرحمهم يدعو لهم المغفره والتوبه من الله سبحانه وتعالى مفهوم طب هنا لماذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على المشركين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه لم ابعث لعانا عدم جواز اللعن لم ابعث لاكن سببا في طرد الناس وابعادهم من رحمه الله سبحانه وتعالى بل بعث النبي صلى الله عليه وسلم هدايه للخلق رحمه بهم شفقا عليهم جميعا لذلك قال الله سبحانه وتعالى في القران وما ارسلناك الا رحمه للعالمين اذكر ما قاله بعض العلماء في رحمته سبحانه وتعالى ورحمه النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين والكافرين قال بعض العلماء اما رحمته بالمؤمنين فهو امر ظاهر يعني ايه امر ظاهر يعني تتجلى رحمه الله سبحانه وتعالى ونبيه بالمؤمنين على انه نجاهم من عذاب الاخره تتمثل في امانهم في هذه الدنيا وكذلك امانهم في الاخره على ان الله سبحانه وتعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا لهم يوم القيامه شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم هي الشفاعه العظمى يدخل دخل من امه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 70000 بغير حساب اول امه تدخل الجنه هي امه النبي محمد صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنه ويفتح له باب الجنه هو النبي صلى الله عليه وسلم بعديه مباشره سيدنا ابو بكر الصديق ثم امه النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهذه الرحمه الظاهره وكذلك رحمته بالمشركين كيف ذلك قال فاما رحمته للمشركين فتتمثل في ان العذاب رفع عنهم في الدنيا بسببه تاجيل العقوبه الى الاخره هل المشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما عملوش زي ما عملت الامم السابقه في حق الانبياء كلهم ردوا عليا هل ما عملوش لا عملوا عملوا اخضع من كده كانت الامم السابقه يا اد كانت تكتفي بالتكذيب بذنب واحد بس بذنب واحد بس يعني بني اسرائيل اتخذوا العجل قوم لوط اتوا الذكران عن العالمين ا مثلا في في يونس في سيدنا ابراهيم كانوا يعبدوا الاصنام وغيرهم كل امه من الامم السابقه كانوا بيعملوا ذنب واحد بس ومع ذلك كان عقابهم ايه عقاب اليم في الدنيا عذاب استئصال امه يعني المشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هل ما عبدوش الاصنام عبدوا الاصنام هل ما كانش في زنا كان في زنا ما فيش قذف كان في قسف ما فيش شرب خمر كان في شرب خمر ما كانش في لوط كان في لوط كان في كل الذنوب والموبقات التي عملوها كل الامم السابقه ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى ما عذبهمش ليه حد يعرف السر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه احسنت لذلك قال الله سبحانه وتعالى تاكيدا على ذلك وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ورسول فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. طيب بعد ذلك ما هي اهداف هذا الحديث؟ رسولنا صلى الله عليه وسلم بيقول الحديث ده ليه؟ عشان يبين لنا صفاته. هل الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج ان نعرف صفاته؟ ما احنا عارفين صفاته صلى الله عليه وسلم. وان لم نعرفها من النبي صلى الله عليه وسلم نعرفها من زوجات النبي ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الحديث ده بيدعو المسلم الى ايه؟ الى عفه اللسان فلا يلعن ولا يفحش ولا يسب احد ولا يعتدي على احد لا بالقول ولا بالفعل كذلك يدعو هذا الحديث المسلمه الى طيب القول يظهر محاسن الاسلام وجوانب عظمته فاللسان يكون دايما لسان عفيف ما ينفعش حد يشتم حد وفي الاخر يقول اصل دي علامه من علامات حبي لها زي ما بيحصل كده مع ما بينكم وما بين بعض انت تقابل زميلك تشتمه طب واحد سمعكم كده انت بتشتمهوا ليه يا ابني لا اصل احنا بنحب بعض ومتعودين ان احنا نهزر مع بعض ما ينفعش يهزار بالشتيمه الله سبحانه وتعالى لا يحب الفاحش المتفحش ما يحبش ابدا اللي بيقعد يشتم عمال على بطال ده ما ينفعش انت تقابلي زميلتك وتقول لها تعالي يا فلانه يا بنت كذا او يا كذا وفي الاخر تقول اصل انا بحبها وعلامه حبي لها اللي انا بشتمها حرام لا يجوز نعم يا حمزه مستر هو الرسول قال ان هو 7000 من امتي الجنه ا بغير حساب ولا سابقه عذاب نعم هو هنا المقصود ان هم 70 الف 70000 ولا ذكرت كده للتكثير وان هو عدد كبير وكده ما شاء الله عليك يا حمزه هو اصلا في الحديث لم يكتفى ب 7000 فقط وانما سال الله سبحانه وتعالى الزياده فزاده الله سبحانه وتعالى على كل واحد من ال 7000 7000 متخيل العدد بقى قد ايه فليس المقصد على سبيل الحصر وانما وانما على سبيل التمثيل فقط للمبالغه والتكفير وليس على سبيل الحصر فما تقلقش ان شاء الله سنكون منهم باذن الله انا وانت والسامعين باذن الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى قال ذلك عن نفسه قال انا عند حسن ظن عبدي بي فان ظن اني سادخله الجنه سادخله الجنه وان ظن اني ساعاقبه وادخله النار سادخله النار فنحن عند ظن حسننا او عند حسن ظننا بالله سبحانه وتعالى انه سيدخلنا جميعا الجنه بفضله ورحمته باذن يعني اتفضلي يا سما يعني يا مستر لما حد يقول ان هو من كتر الذنب اللي هو عملها يعني مش مش حاسس ان هو هيتجذب الجنه يعني حاسس ان هو مش هيخش الجنه ده كده حرام اه طبعا حرام ده ياس من رحمه الله سبحانه وتعالى انه لا يياس من رحمه الله الى القوم الكافرون لا مهما اذنبنا لو كانت ذنوبنا زي عدد شعر راسنا لا نياس ابدا وانما نستغفر الله سبحانه سبحانه وتعالى شوفي ربنا سبحانه وتعالى لما بيخاطب المذنبين في القران الكريم بيقول ايه؟ والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم ايه كملوا اولئك جزائهم ايه الجنه صبر اولئك جزائهم جنات تخيلوا لما ربنا وصف الجنه دي في اول الربع قال ايه؟ وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض برض في سوره وفي سوره الزمر لما ربنا قال ايه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا كل الذنوب فاوعى اي حد يسمع للشيطان او نفسه الاماره بالسوق يقول ده انا عملت ذنوب كتير معقوله ربنا يغفر لي ايوه طبعا انت الشيطان هو اللي عاوز يقنتك ويقسك ويخليك تبتعد عن التوبه ده مجرد بس ربنا قال في القران الكريم واستغفر الله بعدها ايه سوره النساء ان الله ان الله غفورا رحيما مجرد بس مجرد بس ان انت تقول استغفر الله ونيتك التوبه ربنا يغفر لك كل الذنوب لكن على طول كل اما تعمل ذنب استغفر واعزم على على التوبه الله سبحانه وتعالى واعزمي على ذلك واوعى اي حد يفكر ان اي ذنب ربنا سبحانه وتعالى ما يغفرهش حتى الكبائر ربنا بيغفرها قال الله سبحانه وتعالى ايضا ا قال ان الله يغفره ان الله لا يغفره ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الحاجه الوحيده بس اللي ربنا ما يغفرهاش للانسان يشرك بالله لكن اي ذنب ثاني يغفر حتى الكفار الذين دخلوا الى الاسلام ربنا بيغفر لهم كل الذنوب ايه الدليل على كده قال الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ها ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فما بالك بقى بانسان عبد اذنب لله سبحانه وتعالى ذنبا او اثنين او اثنين او ثلاثه او طول عمره بيذنب ولكن فاق من هذه الذنوب ورجع الى الله سبحانه وتعالى تمام وحسن المنطق مع المسلم وغير المسلم اتعامل مع غير المسلم تعامل عاملا بروح الاسلام بل يتعامل مع الناس جميعا بالمعروف اخيرا ما يرشد اليه الحديث اول حاجه حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وعفه لسانه معامله غير المسلمين معامله حسنه اظهار من حسن الاسلام كذلك رحمه النبي صلى الله عليه وسلم بامته بل وبالخلق جميعا حتى الطيور الحيوانات كل الخلق الاسلام يامره بالعفه والصيانه وينهو عن الفحش والبذاءه والاسئله بتوع الدرسين ان شاء الله واجب في اي سؤال اي سؤال يا