المذاهب الفقهية ـ المدخل لدراسة الشريعة الاسلامية

والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته الى يوم الدين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد فان المذهب مفعل بالفتح من ذهب والمذهب على هذا يطلق على المصدر وعلى الزمان والمكان فهو اسم مصدر الميم من الذهاب ويطلق كذلك على الزمان فيقال هذا مذهب هلا اي وقت ذهابه وعلى المكان يقال يقال هذا مذهب هلا اي مكان ذهابه ومن ذلك قول امري القيس ذهبت من الهجران في غير مذهب علقمه ذهبت من الهجران في غير مذهبي ولم يكن حقا كل هذا التجنب وهو في الاصطلاح طريقه للتعامل مع النصوص واستنباط الاحكام منها ف الاصل ان المكلف اذا جاءه خطاب من عند الله تعالى ففهمه لزمه ان يبادر الى العمل به لكن له خمس صور الصوره الاولى ان يجد نصا صحيحا صريحا مثلا نص من القران واضح الدلاله او نصيح من السنه واضح الدلاله هذا ليس مذهبا لاحد هذا من الدين الذي يجب الاخذ به وليس لاحد ان يتاخر في العمل به الصوره الثانيه ان يجد نصا صحيحا كايه من كتاب الله وحديث صحيح لكنه غير صريح الدلاله فحينئذ لابد ان يرجع الى اهل الدلالات وهم اهل الاصول واهل اللغه الذين يفهمون دلالات الالفاظ ويعرفون طرق الاستنباط منها الصوره الثالثه ان يجد نصا واضح الدلاله او خبيها لكنه لا يدري هل هو صحيح او غير صحيح فالمرجع في ذلك الى اهل الروايه الذين يعرفون صحيح الاقبال من سقيمها ومقبولها من مردودها فيرجع الى اهل الحديث حين الصوره الرابعه ان تتعارض لديه نصوص فيجد يجد نصا مقتضاه ان يفعل ونص نصا مقتضاه ان يفعل وحينئذ المرجع ايضا الى اهل الاصول الذين يعرفون طرق الجمع والترجيح الصوره الخامسه الا يجد نصا في المساله وهذا محل الاجتهاد فلذلك المعلوم من الدين بالضروره الذي هو مقتضى النصوص القطعيه الدلاله والورود ليس مذهبا لاحد فلا يقال مذهب مالك ان صلاه الظهر اربع ركعات وان صلاه العصر الحضر اربع ركعات هذا ليس مذهبا لاحد هذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمذاهب لا تكون في القطعيات وهذا الامر يشترك فيه الفقه والعقائد كثير من الشباب الان ياتون الى مساله قطعيه بالدليل من العقائد فيقولون هذا هو مذهب السلف الواقع ان ذلك ليس مذهبا لاحد هذا هو الدين كون الايمان بالقدر خيره وشره ركن من اركان الايمان هذا ليس مذهبا لاحد هذا هو الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله فلا ينسب لاحد من الناس فالمذاهب لا تكون الا بالاجتهاد اما الامور النصيه فليست مذهبا لاحد ا كثير من الناس كذلك اذا قالوا مذهب السلف فيقصدون انه مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين والمهاجرين والانصار والصحابه والتابعين واتباع التابعين وهذا غير صحيح هؤلاء ما لهم مذاهب لان المذاهب معناه معناها الاجتهادات التي تغطي الفروع او اكثرها وتكون خارجه عن الوحي المنزلي فتكون فهما للوحي او استنباطا منه او اجتهادا عند عدم وجود النص فمذهب السلف اذا نقل في العقائد فالمقصود به ما روي على اتباع التابعين في الامور التي تكلموا فيها فلا يدخل فيه الصحابه ولا التابعون اصلا لانهم ليست لهم مذاهب مذاهب انما بدات في ايام اتباع التابعين هذه المذاهب نشاتها نات ناتجه عن الحاجه فالاختراع وليد الحاجه فالصحابه لم يحتاجوا الى البحث في جهه الورود ولا الى جهه الدلاله والتابعون كذلك لم يحتاجوا الى البحث في جهه الورود ولا الى البحث في جهه الدلاله اتباع التابعين هم اول من احتاج الى البحث في ذلك فهم اول من انتج المذاهب هذه المذاهب جاءت في الاصل ل ا تغطيه النوازل الجديده وهذا القدر من الاجتهاد سابق على المذاهب قد ذكرنا ان الصحابه اجتهدوا في تغطيه النوازل وان التابعين اجتهدوا بتغطيه النوازل التي لديهم فهذا قدر من الاجتهاد يشترك فيه اتباع التابعين ومنرائهم مع الصحابه والتابعين لكن التدوين وترتيب المسائل وكونها تغطي مساحه كبيره من عمل الانسان هذا الذي خصه فاختص به اتباع التابعين ومن دونه واتباع التابعين كان فيهم مقلدون كما كان في الصحابه مقلدون في التابعين كذلك لانهم يثقون بمن يستفتونه فياخذون بفتواه وقد قال ابن تيميه رحمه الله ما من احد الا وله حظ من الاجتهاد وحظ من التقليب فالمجتهد المطلق حظه من التقليد ما يعرف به عداله الرواه واتصال الاسانيد والعامي المطبق حظه من الاجتهاد ما يعرف به من يستفتيه اذا دخل القاعه واراد ان يستفتي في امر من امور الدين ينظر الى وجوه الناس فيختار فلانا يستفتيه هذا حظه من الاجتهاد هو عامي مطلق لا يعرف شيئا لكن اتاه الله هذا الحظ من الاجتهاد ليختار به من يستفتيه فاذا ما من احد ايا كان الا وله حظ من الاجتهاد وحظ من التقليب والاجتهاد افتعال من الجهد بالضم وهو الطاقه ومعنى ذلك ان يبذل الانسان طاقته في الوصول الى الحق والفرق بين الجهد والجهد ان الجهد معناه المشقه والعناء والقحط واللاواء فيقال اهل اهل البلد الفلاني اصابهم جهد شديد اي اصابهم قحط وجوع وفقر هذا هو الجهد وفعله جهده يجهده اذا اتعبه واثقله ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب الغسل وجهدها فقد وجب الغسل اما جهد هو فهي فعل ليست مثل جاهده وهي فعل فجهد فعل لازم وهو على فعل بالكسر وجهده فعل متعد وهو على فعل بالفتح فجهده من الجهد وجهد هو من الجهد هذا الفرق بينهما فالجهد هو الطاقه فالاجتهاد في الاصطلاح هو بذل الفقيه وسعه في الوصول الى ظن بحكم شرعي من دليله بذل الفقيه الوسعى فالفقيه معناه الذي يعرف الاحكام الشرعيه ويعرف الواقع فلا بد ان يجمع بين معرفه الواقع ومعرفه الادله فمن لا يعرف الواقع لا يحل له ان يفتي فيه ومن لا يعرف الادله لا يحل له ان يفتي كذلك لان كل حكم شرعي مؤلف من قضيتين قضيه كبرى شرعيه وهي الدليل وقضيه صغرى واقعيه مثلا من صلى الى هذه الجهه تقول له صلاتك باطله لانها الى غير القبله فهذا حكم حكم شرعي مؤلفه من قضيتين القضيه الكبرى هي ان كل صلاه الى غير القبله فهي باطله لقول الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام او حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره القضيه الواقعيه هي ان هذه الجهه ليست جهه القبله مثلا فالقضيه الكبرى ينظر فيها الخلاف لانها تتعلق بالادله مباشره والقضيه الصغرى وهي الواقعيه يسهل فيها الخلاف هذا تعلق بتكييف واقع الناس فلذلك يحتاج الذي يبذل الجهد ان يكون لديه دليل وان يكون عارفا بالواقع عارفا بالمساله التي يبذل فيها جهده للوصول الى حكم شرعي وقد قال ابن برحونه رحمه الله فاذا اتاك مستفتن فلا تفته حتى تساله عن بلده ومذهبه به ونازلته هل وقعت ام لم تقع من لم يعرف هذا الواقع معطيات الواقع لا يحل له الافتاء لانه ربما تصور المساله على غير واقعها فافتا فيها بحكم مخالف لحكمها والمسائل تختلف في تصورها وواقعها وعلى اساس ذلك تختلف احكامها واجوبه اسئلتها والذي يصل اليه المجتهد باجتهاده قصاره ان يكون ظنا فلا يمكنه ان يجتهد في حكم شرعي فياتينا بمقطوع به لان القطع في الامور العقليه عن طريق الاجتهاد في بذل الجهد في الوصول الى الحكم تتفاوت فيه العقول فالله سبحانه وتعالى جعلنا متفاوتين في العقول ففضل بعضنا على بعضهم في العقل وقد قال ابن عطاء الله الاسكندراني رحمه الله في حكمه ما من احد الا وهو راض عن الله في عقله واقلهم عقلا ارضاهم به اقل الناس عقلا يرى انه اعقل الناس اقلهم عقلا ارضاهم به فلذلك يتفاوت الناس في العقول تفاوتا بينا وقد ذكرنا ان الفهم راجع الى سابق القسمه فهو رزق يقسمه الله الله فضل بعضكم على بعضهم في الرزق فيمكن ان يحجب عن الذكي حكم ويعطى للغبي كقصه عامر بن الضرب مع امته سخيله فعامر بن الضرب رجل من عقلاء العرب الحكماء وكانوا يحتكمون اليه فاذا اختلفوا في ايه مساله اتوه فيقضي بينهم وكان في الطائف وكان العرب يورثون الذكور من الاولاد دون فمات رجل فترك خنثى لها اله الذكر واله الانثى فما عرفوا هل يورثونها ام لا فجاؤوا الى عامر بن الضرب يسالونه فتردد في المساله فبات وهو يفكر لم ينام وله امه حمقاء فقالت يا سيدي اسمها سخيله قالت يا سيدي مالك لا تنام قال افكر في مساله عرضت علي فلم ادري فيها جوابا فلم احير فيها جوابا قالت ما هي؟ قال ميراث الخنثى هل الخنثى ترث كانها ذكر او لا ترث لانها انثى قالت اتبع المال المبال اتبعي اتبعي المال المبال فاذا كانت تبول من اله الذكر فهي ذكر واذا كانت تبول من الهثى فهي انثى وهذا فعلا يعتبره الفقهاء في ازاله الاشكال فان بال من احد التيه او كانت اسبق او اكثر فهي المعتبره كما هو مخصوص في الفقه قالت يا سيدي اتبع المال المباع فقال فرجتها سخيله فارسل ذلك مثلا ف ا المذاهب ليست ديانات فالدين واحد وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الناس من عند الله وهذا الدين ليس الناس فيه بالخيار بل لابد ان ياخذوه جميعا وقد قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم لكن الله سبحانه وتعالى انزل نزل القران فجعل منه ما هو متضح الدلاله ومنه ما هو خفي الدلاله ومتضح الدلاله منه ما هو نص ومنه ما هو ظاهر وخفي الدلاله منه ما هو متشابه ومنه ما هو ا مجمل فالمتشابه منه ما يزول عنه التشابه مع الوقت كما ذكرناه بالامس في ايه سوره النساء ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فقد كانت هذه الايه من المتشابه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم لان الاجماع لا اعتبار له في حياته فلما توفاه الله زال عنها التش تشابه لان الاجماع اصبح مصدرا من مصادر التشريع فزال التشابه عن هذه الايه ومثل ذلك قول الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فان الله ارى رسوله صلى الله عليه وسلم انه سيدخل المسجد الحرام هو واصحابه محلقين ومقصرين لكن لم يريه انه ذلك العام فصده قريش عن البيت عام الحديبيه ووقع معهم الصلح على العام القادم يخرجون له عن مكه ثلاثه ايام بلياليهن فكان ذلك عمره القضاء فحقق الله فيها الرؤيا فقال عبد الله بن رواحه خلوب للكفار عن سبيله نحن ضربناكم على تنزيله واليوم نضربكم على تاويله فقد كان متشابها و تاويله بروزه للعيار حصول فهمه فهذا هو معنى التويل لان الله قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله لما لنفي الماضي المنقطع ومعناها سياتيهم تاويله هذا وعد بان ياتيهم تاويله لما ياتيهم تاويله وتاويله بروزه للعيال ولذلك في حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى يتاول القران ما معنى يتاول القران معناه انه يمتثل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى فالله خاطبه بهذا اسم ربك الاعلى فكان يقول في السيودي سبحان ربي الاعلى يتاول القران ا احي الى ا تدوين الشريعه ولم يكن ذلك في العهد النبوي فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تكتبوا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحوا ومع ذلك اذن لبعض الاشخاص بالكتابه مما يدل على ان النهي عنها ليس على اطلاقه فاذن لعبد الله بن عمرو بن العاصي ان يكتب عنه فكانت لديه صحيفه تسمى الصادقه كتبها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نهاه قريش فقال يا رسول الله ان قريشا نهتني ان اكتب عنك وقالوا انك تتكلم في الرضا والغضب فقال اكتب فهو الذي نفسي بيده لا يخرج منه الا الحق لا يخرج منه اي من فيه الا الحق وكذلك في حجه الوداع جاء رجل من اهل اليمن فوقف مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع خطبته وهو واقف بعرفه فطال عليه الكلام فقال اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وكان لدى علي الصحيفه التي في قراب سيفه كما ذكرنا في حديث ابيحيفه وفيها العقل وفكاك الاسير العقل ايديه وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر الى اخر ما فيها وكان لدى ابي هريره ايضا ا اوراق كتب فيها بعض ما حفظه في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواها عنه همام منبه واخوه وهون منبه به ف ا لم تدون الاحاديث في العهد النبوي مع ان القران ايضا في العهد النبوي لم يكن في مصاحفه وانما كان يكتب حسب ما ينزل ف ا لما قتل من قتل باليمامه من القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتلى بالمامه من الشهداء من الصحابه كانوا اكثر من 500 رجل امر ابو بكر بجمع القران من الالواح والصحف في اوراق فكان في كراس فكانت عند ابي بكر ثم كانت عند عمر ثم كانت عند حفصه بعد موت عمر فلما تولى عثمان الخلافه جاءه ا ابن مقرنين من العراق فذكر اختلاف الناس في القراءه فاراد عثمان ان يجمع الناس على مصحف فدعا بعض الحفظه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اربعه فكتبوا له سته مصاحف مصحف اخرجه لاهل المدينه ومصحف استاذ به لنفسه ومصحف ارسله الى اهل مكه ومصحف ارسله الى اهل الكوفه ومصحف ارسله الى اهل البصره ومصحف ارسله الى اهل الشام فكانت هذه المصاحف تسمى بالامام كل مصحف منها يلقب بالامام لانه اصل عنه تؤخذ المصاحف وقد وفق الله هؤلاء الصحابه الكرام الى كتابه المصحف على ترتيب العرضه الاخيره التي عرض بها جبريل القران على رسول صلى الله عليه وسلم على نفس الترتيب وايضا وفقهم لرسمه فكتبوه كتابه تقرا منها القراءات المتواتره كلها توفيقا من الله ف ا الالف التي ا يسقطونها في اغلب الاحيان دليل على انها قابله للاثبات والاسقاط في القراءه مثل مالك يوم الدين وما يخدعون الا انفسهم فانه حذفوا الالفين لان القراءات منها ملك يوم الدين مالك يوم الدين وما يخادعون الا انفسهم وما يخدعون الا انفسهم وهكذا في غير ذلك فكانت المصاحف تقرا منها القراءات كلها وشرط شرط فيما بعد في تواتر القران ان يكون موافقا لرسم الصحابه الكرام لان هذا الصحبه هذا الرسم اصبح بمثابه الاجماع وكل قراءه لا توافق رسما من رسوم المصاحف لا تكون متواتره والواقع ان القراءات المتواتره كلها توافق هذا الرسم الا كلمتين وهما في قراءه ابي جعفر نزد بن القاقاء في سوره التوبه اجعلتم سقاه الحاج وعمره المسجد الحرام فان قراءه بجعفر فيها حذف الالفين سقاه سقايه الحاج وعمره فحذف الياء وحذف الالف عماره المسجد الحرام لكن يوافق ذلك مصحفا واحدا من المصاحف وهو مصحف اهل الشام مع ان قراءه اهل الشام لا تاخذ بذلك ذلك لكن اخذ به ابو جعفر المدني وجميع القراءات الاخرى في كل كلمه تقرا من هذا المصحف ا لم يدون ا شيء من السنه كما جمع القران الا بعد مضي 100 سنه في ايام عمر بن عبد العزيز فان الله ادخر له هذه الماثره وهي جمع السنه كما ادخر لعثمان جمع المصحف فامر عمر بن عبد العزيز عددا من التابعين ان يجمعوا له السنن في كتب واتدب لذلك محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو شيخ مالك وهو من صغار التابعين فبدا يجمع الحديث يكتب اهل الشام واهل العراق واهل المدينه واهل مكه يجمع الاحاديث من احاديث الصحابه ومن احاديث التابعين فهو من صغار التابعين والتابعون طبقات واشهرها ثلاث طبقات اكابر التابعين الذين عاشوا في ايام الخلفاء الراشدين ورووا عنهم او عن بعضهم واواسط التابعين الذين ادركوا بعض اهل بدر مثلا وصغار التابعين الذين يدركوا اهل الفتح مسلمه الفتح وصغار الصحابه ف ا بداوا تدوين السنن ولكن لم يدونونها لم يدونوها في شكل كتب وانما دونوها كما دون ابو بكر القران في الصحف غير مرتب حتى جاء اتباع التابعين فاحتاجوا الى الانتقال والترتيب وذكرنا انهم ارادوا تشكيل المذاهب فحينئذ احتاجوا الى التدوين المنظم واختلف في اول من ا كتب السنه بهذا التدوين المنظم فقالت طائفه مالك بن انس وهذا الذي يترجح لان كتابه الموطا هو اول كتاب في التاريخ وصل الينا الان الكتب التي كتبت في زمانه لم يصل الينا منها كتاب باسناد صحيح الا الموطا وحده وقد رواه عن مالك ا 900 وزياده واشتهر من الموطات 26 موطا لان مالكا كان يحذف منه فكان في الاصل الموطا فيه 10000 حديث ولم يزل مالك يحذف منه كل عرض عليه يحذف منه بعضه كل ما يشك فيه في اسناده في ا نسخه يحذفه حتى بقي على هذا الحجم الذي وصل الينا وقد قيل له تنقص موطاك وقد كثرت الموطات وزادت فقال ما كان لله فسيبقى فالاخلاص الذي حمله على تاليف هذا الكتاب هو الذي اعتمد عليه في بقائه وقد بقي الموطا حتى وصل الينا وهذه الموطات من اشهرها موطا يحيى بن يحيى ا الليذي المصمود المغربي الاندلسي وهذا الموطا لم يسمعه يحيى كاملا من مالك ولكن سمع جمهوره وبقيت عليه ابواب من ال الوقف وقد رواها عن علي بن زياد صاحب مالك وهي من اخر ما عرض على مالك من اخر الروايات لان يحيى من اصغر اصحاب مالك ومنها كذلك موطا محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفه وكذلك موطا ابي مصعب الزهري وهو شيخ اهل بغداد من اصحاب مالك وموطا ابن وهب وموطا بن القاسم وموطا عبد الله بن مسلمه القعنبي وموطا عبد الله بن يوسف التنيسي وموطا يحيى بن يحيى التميمي وموطا سويد بن سعيد وهذه هي اشهر الموطات التي انتشرت ورويت فموطا يحيى اشتهر بسبب عنايه المغاربه به وقد ذكر ابو عمر بن عبد البدري في مقدمه التمهيد ان اهل كل بلد ينبغي ان يشدوا ايديهم على ما وجدوا عليه اسلافهم من العلم فاذا اكملوه تعدوه الى ما سواه ولذلك شرح ابو عمر الموطا ا بالتمهيد لما في الموطا من الاسانيد وهذا التمهيد كتاب حافل في الحديث وقد الفه خلال 30 سنه ولذلك يقول فيه سميره الين حجه وكاشف همي والمنفس من كربي جمعت لهم فيه كلام نبيهم صلى الله عليه وسلم وشرحه بكتاب اخر سماه الاستذكار لما سطره مالك في موطئه من مذاهب ائمه الانصار في جميع الاعصار وادلتها من الايات والاخبار والاثار فركز في عن الفقه والتمهيد لم ياتي به على ترتيب الموطا وانما جاء به على ترتيب كتابه هو الذي سماه التجريد وهو تجريد ال الموطا فرتبه على طريقه الاسانيد على طريقه المسانيد كل شيخ من شيوخ مالك ما روى عنه من الاحاديث يجمعه في مكان واحد هذا الكتاب سماه التجريد وسماه ايضا التقصي لاحاديث الموطا وهو مطبوع فرتب عليه تمهيده اما الاستنكار فقد شرح به الموطا ورتبه على ترتيب الموطا من بدايته الى نهايته ا الموطات الاخرى مثلا المطبوعه الان في زماننا طبعت نبذه من موطا القعنبي وطبع موطا محمد بن الحسن الشيباني وشرح وطبع مع شروحه وطبع موطا ابي مصعب الزهري كاملا وطبع موطا سويد بن سعيد كاملا وطبع مسند موطا ابن القاسم الذي استخرجه القابسي وهو المسند فقط من الموطا من روايه ابن القاسم ووجد الان موطا يحيى بن يحيى التميمي وهو في طور الطباعه ولم يخرج بعده الاسواء ووجد ايضا موطا عبد الله بن وهب وهو من اكبر الموطات واقدمها فابن وهب كان مالك يلقبه عالم مصر في زمانه ثم كان في مكه عبد الملك بن جريج وهو من اصحاب عطاء بن ابي رباح وقد كتب كتب كتبا ايضا في زمانه وكان في واسطه هشيم الواسطي وقد الف كتبا في زمانه و كان ابن ابي ذيب وابن شبرمه في العراق ايضا وقد الفها موطات فهذه الكتب كانت في ذلك الزمان في عصر اتباع التابعين ولكن لم يصل الينا منها الا موطا مالك هذا الكتاب الفه مالك على ترطيب ابواب العلم على طريقه الفقهاء وهو تاسيس للمذاهب وليس تاسيسا لمذهب مالك فحسبوا بل تاسيس لكل المذاهب بداه اولا بالصلاه ثم بعد ذلك بالطهاره ثم باب الصلاه ثم بعد ذلك بالطهاره ثم بعد ذلك بترتيب ابواب الفقه الى نهايته اول باب فيه باب وقوت الصلاه اي اوقات الصلاه وطريقه مالك في تاليفه ان يبدا الباب اولا بالحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ياتي بالاثار عن الصحابه التي تدل على ان هذا الحديث موافق للعمل وانه غير منسوخ ثم ياتي باثار التابعين التي تدل على العمل بالحديث وانه لم ينسخ ولم يعارض فهذه طريقته اولا الحديث المرفوع ثم اثار الصحابه التي تدل على عدم النسخ ثم اثار التابعين التي تدل على عدم المعارضه وذكر فيه مالك ما صح لديه فما اسنده فيه وذكر فيه اسانيده فهو صحيح في جمهوره الا ما كان من حديث ابي اميه عبد الكريم بن ابي المخارق هذا رجل واحد هو الوحيد من الشاخ مالك المطعوم فيه وسبب ذلك انه لم يكن بلديه فغره بحسن صلاته لم يكن بلديه ولم يكن من اهل المدينه كان ياتي فقط للحج والعمره فكان مالك يرى صلاته فيعجب بحسن خشوعه وحسن اذا للصلاه فروى عنه وهو في حديثه لي اما ما لم يسنده مالك كالمرسلات والبلاء بلاغات فهذه وصلها ابو عمر بن عبد البري الا اربع بلاغات لم يجد لها اسنادا وهذه البلاغات الاربعه اشتهرت فوصلها ابن الصلاح برساله مستقله وصل البلاغات الاربع وكونها موصوله لا يقتضي صحه اسنادها لان الاسناد الذي يخرجها به ابو عمر او ابن الصلاح قد لا يكون هو الاسناد الذي صح لدى مالك لان مالك لم يذكر لنا اسناده فيها ولذلك البلاغات الاربعه التي وصلها ابن الصلاح لم يصلها باسانيد جياد بل الاسانيد التي وصلها منها فيها بعض الضعف اييه في ايام اتباع التابعين احتاج الناس كثيرا الى ترتيب العلم والى اخذه مرتبا على الابواب فكانت هذه التاليف ونشات المذاهب وائمه المذاهب اقدمهم من ناحيه العمر هو ابو حنيفه النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي من موالي بني تيم اللات بن تميم و قد ادرك انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فراه يصلي يشير باصبعه في التشهد لو كان ابو حنيفه روى عن انس بن مالك لكان من التابعين لكن هو لم يروي عنه شيئا من قوله ولاحظوا الفرق الصحابي كل من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يروي عنه والتابعي شرطه ان يروي عن الصحابي اذا راه ولم يروي عنه لا يكون تابعيا وابو حنيفه رحمه الله كان من اهل العلم والصلاح والورع ولكن تميز بجوده القريحه والفهم والذكاء المفرط في زمانه فكان مؤسسا للمذهب في العراق مع ان في العراق في وقت ابي حنيفه علماء كبار جدا من امثال سفيان الثوري ومن امثال ا اصحاب ابن مسعود وهم شيخ ابي حنيفه حماد بن ابي سليمان و ا اياس بن معاويه بن قره تابعي وابوه تابعي واياس هذا مشهور بالذكاء والقضاء وقد كان يفصل في الجلسه الواحده ثلاث عشره قضيه يحكم فيها فقيل له انك تتعجل في القضاء فرفع اصابعه فقال كم هذه؟ قالوا خمسه قال انكم تعجلتم في الجواب قالوا ان هذا بدهي قال ما افصل فيه بدهي لدي واياس هذا يضرب به المثل في الذكاء ولذلك قال ابو تمام في مدحه للخليفه المعتصم يقول اقدام عمر في سماحه حاتم في حلم احنف في ذكاء ياس فهو مشهور بالذكاء وفي ايام ابي حنيفه ايضا كان بكر بن عبد الله المزني في العراق وهو ايضا من العلماء الكبار لكن تقدم ابو حنيفه على هؤلاء جميعا بسبب ترتيب العلم على طريقه المذهب فهؤلاء لهم من العلوم ما لابي حنيفه وفتاويهم ايضا كثيره واحكامهم القضائيه لكن لم يرتبوها هذا الترتيب من بدايه الفقه الى نهايته كما فعل ابو حنيفه فلذلك لم تنقل عنهم اجتهاداتهم وارائهم كما نقلت اراء ابي حنيفه واول مذهب اذا من المذاهب الفقهيه التي سنتحدث عنها هو مذهب ابي حنيفه بسبب هذا السق ابو حنيفه لم يؤلف كتابا بين ايدينا والكتب المنسوبه اليه هي من تاليف اصحابه فمثلا المسانيد الثلاثه المنسوبه لابي حنيفه كلها من جمع المتاخرين من احاديثه المرويه عنه فيجمعونها بالاسناد الى ابي حنيفه فيسمون هذا الكتاب مسند ابي حنيفه وابو حنيفه لم يؤلف هذه الكتب ولكن رواها فهي من روايته الكتاب في العقائد المشهور الذي اسمه الفقه الاكبر ينسب الى ابي حنيفه لكن لا يصح اسناده اليه فقد يكون من مؤلفات بعض اصحابه او المتاخرين عنهم ا ابو حنيفه كان من العباد وكان قواما لليل وسبب ذلك انه مر بصبيان يلعبون فقال احد الصبيان لاصحابه هذا ابو حنيفه لا ينام من الليل الا قليلا فقال يا ابو حنيفه والله لا يتحدث بها الصبيان وهي كذب فما نام بعد ذلك من الليل الا قليلا وكان يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الراس والعين فاذا جاء الاذهر عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الراس والعين فاذا جاء عن عبيده وزر فهم رجال ونحن رجال اذا وصل الى التابعين لا يقلد التابعين يقول هم رجال ونحن رجال و كان ابو حنيفه ايضا من الدعاه المؤثرين في خدمه هذا الدين كان له جار يهودي ذمي وكان هذا الجار يشرب الخمر كل ليله ويغني فيزعج ابا حنيفه في صلاته بغنائه وهو ينشد قول العرشي اضاعوني واي ف اضاعوا ليوم كريهه وسداد ثغري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تكن نسبتي في ال عمري وفي ليله من الليالي جاءت الشرطه فاخذت هذا اليهودي الى السجن فانقطع صوته عن ابي حنيفه فلم يسمعه فلما صلى الفجر طرق الباب على جاره يسال عنه فق قالت امراته ان الشرطه اخذوه وذهبوا به فذهب ابو حنيفه حتى اخرجه من السجن فجعل يده على كتفه وجعل يقول اضعناك يا فتى اضعناك يا فتاشير الى الابيات التي يشد هو اضعوني وايه اضاع فاسلم اليهودي بسبب حسن معامله ابي حنيفه له وتلطفه معه ا كانت حلقته في مسجد الكوفه مسجد علي بن ابي طالب فكان صبي يتيم وهو القاضي ابو يوسف يمر به وفيقات الصلاه فيساله ابو حنيفه الناس فيكون هذا الشاب ا من احسنهم جوابا فاعجب به ابو حنيفه فامسكه معه في الحلقه فجاءت امه تشكوه اليه وتقول يا ابا حنيفه افسدت علي هذا الولد فقد كان يعمل وكنت اخذ اجره عمله فقال كم كان كم كانت جرايته كم كان راتبه الذي يدر عليه فذكرت راتبا فضاعفه لها ابو حنيفه فكان يعطيها هذا الراتب كل شهر وفرغ هذا الولد للتعلم فكان هذا الولد اماما من ائمه الدين حتى ان الناس كانوا يقولون ابو يوسف ابو حنيفه ابو حنيفه ابو يوسف اي هو نقل كل ما لديه من العلم وهو الذي ولاه هارون الرشيد قضاء القضاء فهو اول من تولى قضاء القضاء اصبح قاض قاضي القضاه في ايام الدوله العباسيه و تتلمذ على ابي حنيفه كذلك محمد بن الحسن الشيباني وهو من بني شيبان من بني بكر بن وائل بن ربيعه ابن عم الامام احمد بن حنبل الشيباني ومحمد بن الحسن هذا من المحدثين الكبار ومن الاذكياء قال الامام الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن الشيباني كان سمينا لكن كان عاقلا ذكيا وكان ابو حنيفه يرجع الى قول محمد بن الحسن يخالفه محمد بن الحسن في مسائل فيرجع ابو حنيفه الى قول محمد بن الحسن وقد ذكر ان ابا حنيفه روى عن مالك 13 حديثا فعلى هذا يكون ابو حنيفه تلميذا لمالك مع ان مالكا اصغر في السن من ابي حنيفه وهذا يدلكم على ما كان بين العلماء من الموده والاجلال والتقدير ابو حنيفه لا يمنعه كونه عالم اهل العراق وكونه اكبر في السن من مالك ان يروي عن مالك وقد حصل ذلك ايضا لتلامذته فابو يوسف ر كان ياخذ بقول مالك في مسائل كثيره ومحمد بن الحسن رحل من العراق الى مالك حتى روى عنه الموطا كما سبق وقد جاء رجل الى ابي يوسف فوجده يقرر في حلقته مذهب ابي حنيفه ان ال العله القاصره لا تصلح للتعليل فالعله التي يرتب عليها الشارع الحكمه اما ان تكون قاصره واما ان تكون متعديه فالقاصره هي التي لا تتعدى محلها الاصليه والمتعديه هي التي توجد في محاله اخرى تقاس وتلحق بالاصل ف كان ابو يوسف يشرح مذهب ابي حنيفه فيقول ان النجس اذا خرج من اي مكان في البدن ينقض الوضوء اذا تفاحش لان خروجه من احد المحلين فقط من احد من مخرج البوله او مخرج الغائط هذا عله قاصره ونحن نريد توسيع الاحكام حتى تغطي النوازل كلها فلذلك يرى الحنفيه ومعهم ايضا الحنابله ان العله القاصره لا تصلح للتعليل ويرى مالك الشافعي ان العله القاصره تصلح للتعليل ومن تطبيقات ذلك العملات المعاصره دولار الجنيه السوداني الجنيه الصلين هذه العملات الموجوده الان يورو ا تقاس على الذهب والفضه لان الذهب والفضه عله الربا فيهما الثمنيه او الغلبه في الثمانيه وقد كانت قاصره في ذلك الوقت في الزمان الاول ثم نشات ا الفلوس ولم تكن اثمانا للمبيعات ولا قيما للمتلفات وانما كانت للاشياء التافهه لكن قال مالك في زمانه لو اتخذ قوم سكه من جلود لكرهت ان يتعاملوا بها نسيئه فكان مالكا تصور ان قوما سيعملون عمله غير الذهب والفضه فيتعاملون بها قال لو اتخذ قوم سكه من جلود لكره ان يتعاملوا بها نسيئه فجاء رجل الى ابي يوسف وهو يقرر هذا المذهب فقال له ارايت لو ذهبت الى الحجاز فرايت الامام وقد جرحت ساقه وخرج منها الدم وهو يصلي به او يصلي وراءه قال سبحان الله الا تاخذوا اترغب عن قول مالك سبحان الله اترغب عن قول مالك انظروا الى انعدام التعصب في الزمان الاول بين المجتهدين ابو يوسف يقول سبحان الله هي ترغب عن قول مالك ومثل ذلك ايضا ما روي عن احمد بن حنبل رحمه الله انه كان يرى ان الطلاق المعلق يقع فجاءه رجل فقال ارايت ذهبت الى حلقه المدنيين ابي مصعب واصحابه فافتوني بغير ما تقول اخذوا بقولهم قال سبحان الله تاخذوا بقول مالك فكل منهم يحترم الاخر ويقدره ويقدر ما هو عليه من العلم والص الصلاح والالتزام ا ابو يوسف شغل بالقضاء فلم يؤلف كثيرا من التاليف في الفقه ولكن الف كتاب الاثار في ادله مذهبه لكن محمد بن الحسن الشيباني الف كثيرا من الكتب وهذه الكتب سته منها اشتهرت فاصبحت عليها مدار المذهب الحنفي وهي التي تسمى بكتب وجه الروايه وما سوى ها من كتب محمد بن الحسن تسمى كتب النوادر فالحنفيه يقولون هذا وجه الروايه وهذا قول النوادر قول النوادر معناه ما كان في غير كتب محمد بن الحسن السته الكبرى وهي وجه الروايه اي هي اصل المذهب و ا زبر من اصحاب ابي حنيفه المتميزين وان كان يخالفه في بعض المسائل وكذلك الحسن ابن صالح اللؤلؤي ومذهب ابي حنيفه اساسه مبني على الراي والمقصود بالراي هنا التعليل معناه ان الاصل ان الاصل في الاحكام التعلل التعبد لان الله غني عن عباده فما يشرعه من الاحكام هو لمصلحه العباد فراى ابو حنيفه ان التعلل في الاحكام هو الاصل وهذا معنى مدرسه الراي ومذهب الراي ومذهب اهل الراي اذا سمعتم اهل الراي فمعناها الذين يرجحون جهه التعلل على جهه التعبد وسيتضح لكم الفرق بين التعلل والتعبد بالامثله مثلا ا الاسباب كلها تعبديه والعلل كلها تعلليه سباب مثلا زوال الشمس جعله الله سببا لوجوب اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر ودلوك الشمس جعله الله سببا لوجوب اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر وغروب الشمس جعله الله سببا لوجوب ثلاث ركعات في الحضر والسفر وغروب الشفق جعله الله سببا لوجوب اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر وطلوع الفجر جعله الله سببا لوجوب ركعتين في الحضر والسفر هل يمكن ان يدرك العقل وجه ارتباط عدد الركعات بهذه الاحوال من احوال الشمس اذا كانت الشمس تحت الافق بث درجه مثلا فطلع الفجر وجبت ركعتان فاذا زالت عن كبد السماء بدرجه واحده وجب وجبت اربع ركعات فاذا دلكت فتو توسط كان تحتها 18 درجه وجبت صلاه العصر اربع ركعات فاذا غربت تحت الاوفق بدرجه واحده وجبت ثلاث ركعات صلاه المغرب فاذا كان تحت الاوفق بث درجه وغاب الشفق وجب اربع ركعات هذه كلها بحسب اوضاع الشمس هل يدرك العقل وجه ترتب عدد الركعات على اوضاع الشمس لا يدرك ذلك العقل فهذا هو معنى التعبد ومع معنى التعبد الاحكام التي مصلحتها اخرويه لا دنيويه فالاحكام كلها تترتب عليها مصالح العباد لكن مصالح العباد منها ما هو مصلحه اخرويه ومنها ما هو مصلحه دنيويه والمصالح الدنيويه لا تنفرد عن المصالح الاخرويه اذا قلنا ان هذا ان تحريم الخمر مثلا لمصلحه دنيويه وهي الحفاظ على العقل مع ذلك مصلحه دينيه اخرويه وهي اداء الصلاه في وقتها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارا حتى تعلموا ما تقولون وهكذا اذا ذكرنا ان الربا مثلا تحريمه لمصلحه دنيويه وهي عدم الجشاح والاتكاليه يقال نعم مع ذلك مصلحه اخرويه لان الله قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من بس لكن المصالح الاخرويه تنفرد قد يكون الشيء مصلحه اخرويه فقط لكن اذا كان الشيء شرع لمصلحه دنيويه فلا بد معها من مصلحه اخرويه لان المصلحه الاخرويه اهم من المصلحه الدنيويه فهي الباقيه والمصلحه الدنيويه مدتها مده العمر فقط فابو حنيفه كان يرجح جانب التعلل على جانب التعبد فيبحث عن العلل ويعتمد عليها وكان ا يفاضل بين النصوص فاذا جاء الدليل من القران مثلا او من السنه المتواتره لم يعارضبر الاحاد او بما دونه في الصحه فمثلا يقول الله تعالى: "فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف". هذه الايه فيها ان المراه لا يجوز عضلها لا يجوز لوليها يعض لها ان تنكح زوجها اذا تراض بينهم بالمعروف وليس فيها اشتراط للولي لكن وجدنا حديثا وهو لا نكاح الا بولي وقد رواه 20 من الصحابه فقال ابو حنيفه هذا الحديث غير متواتر وهو زياده على النص وزياده على النص نسخ فلا يشترط ابو حنيفه الولي ل النكاح كرا الولي ليس ركنا من اركان النكاح ويمكن ان يكون النكاح صحيحا بلا ولي كذلك ا قراءه الفاتحه في الصلاه لم يرد ذكرها في القران فالله قال فاقراوا ما تيسر منه قال اقراوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضى ولم يحدد الفاتحه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاه لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج غير تمام فابو حنيفه قال هذا الحديث لم يتواتر فلا يمكن ان يكون ناسخا للقران المتواتر والزياده على النص نسخ عند ابي حنيفه فراى ان الفاتحه واجب غير فرض وهو يفرق بين الواجب والفرض فالفرض ما وجب بدليل قطعي والواجب ما وجب بدليل ظني عنده فمن صلى ولم يقرا الفاتحه فصلاته صحيحه ذا ابي حنيفه كذلك السلام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها السلام لكن لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته لما علمه الصلاه لانه علمه ركعه واحده وقال افعل ذلك في صلاتك كلها فلم يذكر له السلام فقال فقال ابو حنيفه كل ما لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته فهو غير واجب غير فرض فراى ان السلام ليس فرضا في الصلاه فيمكن ان يخرج الانسان من الصلاه بغير السلام ا كذلك ا الشاهد واليمين وقد ذكرنا امس ان ابن عباس روى حكم النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد واليمين في صحيح مسلم ابو حنيفه راى انه زياده على النص لان الله قال فاستشهدوا استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ولم يذكر الشاهد واليمين فكان زياده على النص والزياده على النص نسخ عند ابي حنيفه ويرى ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد فلم يحكم ابو حنيفه بالشاهد واليمين ولذلك يرى ابو حنيفه ان الحقائق الشرعيه منفصله فمثلا الكفر حقيقه شرعيه والفسق حقيقه شرعيه فقد يكون الرجل كافرا فاسقا وقد يكون كافرا غير فاسق وقد يكون فاسقا غير كافر عند ابي حنيفه مذهب الجمهور ان الكفر اكبر من الفسق فيدخل الفسق في الكفر فلا يوجد كافر الا وهو فاسق لكن ابو حنيفه قال لا كفار فيهم كفار غير فساق وفيهم كفار فساق والمسلمون فيهم فساق غير كفار لانه يرى ان الحقائق الشرعيه تنفصل ولدي سؤال اريد من يترشح من الاخوه لجوابه جاء رجل تبدع على احد الطلاب من المترشح لهذه الدعوه انت اذا ادعى عليك انت وجاء بشاهد يشهد له عليك ب000 وشاهد اخر يشهد عليك ب 500 فماذا يعمل القاضي في احد مترشح الجواب نعم ما اسمع السؤال دعا عليك رجل 1000 وجاء بشاهد واحد يشهد ان لك ان له عليك 1000 وجاء بشاهد اخر يشهد ان له عليك 500 فالقاضي جاءه شاهدان احدهما يشهد ب000 والاخر يشهد ب 500 ونحن ذكرنا ان مذهب ابي حنيفه ان الحقائق الشرعيه منفصله نعم نسالهم الاثنان ثم ناتي لهم يعني اذا اجابوا نعم كلهم باليمين يعني يقول ما حكم بالنسبه لابي حنيفه لا يرى تكميل النصاب باليمين لا يرى الحكم بالشاهد واليمين فلذلك يرى ابو حنيفه ان هذه الدعوه باطله لانها لم تقم عليها بينه في الشاهد الواحد لا يثبت الالف والشاهد الثاني لا يثبت ال 500 وال 500 لا تدخل في الال000 لان الحقائق الشرعيه متباينه اما مذهب الشافعي مثلا ومالك واحمد فيريان ير يرون ان 500 ثبتت بشهاده عدلين فياخذها ال 500 الاخرى عليها شاهد واحد يكمل النصاب بيمين فيستحقها فهمتم الان اذا هذا الذي جعل الناس يسمون مذهب ابي حنيفه مذهب اهل الراي هذا جواب سؤالك السابق فيما يتعلق بالفرق بين اهل الراي واهل الاثر ا مذهب ابي حنيفه الف فيه عدد من ال الكتب الفقهيه التي يعتمد عليها المذهب وهي اصول اصوله الدارس للمذهب اليوم اذا لم يطلع على هذه الكتب ويعرفها لا يمكن ان يكون عارفا مذهب ابي حنيفه اشهر المؤلفات اليوم في مذهب ابي حنيفه كتاب الهدايه للمرغناني وهو شرح لمختصره الذي اسمه البدايه بدايه المبتدي وشرحه بهدايه المهتدي وهذا كتاب ا اهتم به الحنفيه كثيرا وخدموه خدمه بالغه فكثرت شروحه وتخريجاته فمن شروحه مثلا فتح القدير للكمال الهمام ومن شروحه العنايه البنايه على الهدايه للعين ومن شروحه العنايه للبابرت ومن شروحه ا النهايه ومن شروحه الكفايه كلها شروح الهدايه وقد قال فيه احد الحنفيه ان ان الهدايه كالقران قد نسخت ما الفوا قبلها في الشرع من كتب فاحفظ قواعدها واضبط فوائدها يسلم كلامك من زيغ ومن كذب وهذا فيه مبالغه تشبيهها بالقران غير صحيح. وكذلك الكتاب وهو مختصر القدور فهو ايضا من اهم كتب المذهب الحنفي وهو يضاهي الهدايه واذا اطلق الحنفيه الكتاب فالمقصود به مختصر القدوري وقد نظمه احدهم بقصيده واشتهرت بالمنظومه فاذا قال الحنبيه المنظومه معناه منظومه الكتاب منظومه مختصر القدوري والمختصر ايضا عليه شروح ومن الكتب المهمه في المذهب ا كتاب كنز الدقائق للامام النسفي وهو مختصر مهم جدا وقد اعتني به كثيرا فشرحه ا الزيلعي الكبير بكتاب سماه تبيين الحقائق على كنز الدقائق وهو مطبوع وشرحه زين بنجيم رحمه الله عليه بكتاب سماه البحر الرائق في شرح كنز الدقائق وهو مطبوع كذلك وهو من اهم كتب المذهب ا من الكتب الخادمه للهدايه تخريج احاديثها للامام الزيلعي الصغير وهو المسمى بنصب الرايه في تخريج احاديث الهدايه وهذا من اهم كتب التخريج في الحديث يعتمد عليه اصحاب المذاهب كلها في التخريج اسمه نصب الرايه في تخريج احده الهدايه من كتب المذهب المهمه كذلك ومن القديمه منها كتاب مختصر الطحاوي فالطحاوي وهو احمد بن جعفر بن سلامه ا كان ابن اخت الامام المزني ابراهيم المزني صاحب الشافعي هو من اهل مصر ف ا اغضبه خاله في وقت طلبه للعلم فقال والله لا يخرج منك نفع فغضب فترك مذهب الشافعي وذهب الى الاحناف فدرس مذهبهم والف كتابه المختصر في المذهب الحنفي وقال رحمه الله قالي لو راى هذا الكتاب لعرف لكفر عن يمينه فقد خرج من نفعه كثير الطحاوي هو مؤلف العقيده الطحاويه وهو مؤلف ا معاني شرح معاني الاثار وهو مؤلف شرح مشكل الاثار وهو مؤلف مختصر طحاوي ويعتمد عليه الحنفيه كثيرا في ادلتهم ا هذه تقريبا للمبتدئين اهم مراجع المذهب الحنفي في المجال الفقهي المذهب الثاني هو مذهب مالك بن انس انت المسؤول عن الوقت واصل ومالك بن انس هو ابو عبد الله ا مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن الحارث بن عمر بن الحارث ابن ا غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو اصبح وهو من بني حمير وحمير من القبائل العصر التي نسبها النبي صلى الله عليه وسلم لسبا ابن يشجب بن يعرب وابن قحطانه كما في سنن الترمذي وقد قال البدوي رحمه الله في حمود النسب لسبا ابن يشجب بن يعربي سليل قحطان قريع العربي نسب خير مرسل بنينا عشره الاسد الاشعرينا وحميرا ومدحجا وكنده انمار سادس لهم في العده وقد تيامنوا ومن تشامله غسان لخم وجذام وعامله هذه القبائل العشره من ذريه سبا بن يسو بن يعرب بن قهطان قهطان ابن هود عليه السلام ابن عابر ابن فالغ ابن اربخشد ابن سام ابن نوح بن لامك بن فلائيل بنيار بن اخنوخ بن انوش بن قينان بن شيئذ بن ادم عليه السلام ومالك جاء اسلافه الى مكه فجاوروا بني تيم بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بنظر بن كنانه بن خزيمه بن مدركه بن الياس بن مضره بن نزار بن معد بن عدنان بن ادي بن ادد بنهميسه بن قيدار بن حمل بن نابت بن اسماعيل بن ابراهيم بن ازر بن ناحور بن عابر بن فالغ وهنالك يلتقي النسب بين عدنان وقحطان ف اصبحوا محسوبين على بني تيم بالحلف كانوا حلفاء بني تيم وبالاخص حالفوا طلحه بن عبيد الله الفياض احد العشر المبشرين بالجنه هو طلحه بن عبيد الله بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب و ام مالك هي العاليه مولاه طلحه بن عبيد الله وكان ابوه واعمامه الثلاثه وجده مالك كلهم من اهل الحديث الذين روي عنه وقد توفي ابوه وهو طفل صغير فاعتنت به امه وربته تربيه عجيبه فربته على محبه الله ورسوله ومحبه العلم وفي يوم من الايام امرته فاغتسل فالبسته ثيابا ج جدا جدادا وجعلت له سره من النقود في جيبه وعممته بعمامه وقالت اخرجي الى المسجد فلا ترجع الي حتى تكون شيخ حلقه حلقه المسجد النبوي المتاخرون الان يقولون وراء كل عظيم امراه فهذه المراه وهي العاليه مولات ال طلحه بن عبيد الله هي كانت وراء مالك بن انس وقالت له اذهب الى ربيعه فتعلم من ادبه قبل ان تتعلم من علمه امرته ان يتعلم من سلوك ربيعه وادبه واخلاقه وربيعه هو المشهور بالراي وهو ابن ابي عبد الرحمن فروخ وهو ايضا مولا وهو من ائمه اهل المدينه مع انه كان من اهل الراي وكان مالك يكن مشهورا بالحفظ والذكاء في صغره. جاء محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الى المدينه وكان اذا جاء اجتمع عليه المدينه وطلابهم فيحدثهم ويقضي ديونهم ويهدي اليهم. كان يذهب الى امراء بني اميه عبد الملك واولاده فياخذ منه المال فياتي به فيوزعه على علماء الامصار يقضي به ديونهم ويسد به خلاتهم وحاجاتهم. فجاء الى المدينه في اول لقاء جمعه مع مالك بن انس سالوه الحديث فحدثهم 60 حديثا باسناده فقالوا زدنا فقال حتى تحفظوا ما حدثتكم فقال له ربيعه ان في مجلسك من حفظ ما قلت منذ اليوم فاشار الى مالك فساله الزهري فاعاد عليه الحادث ال 60 على ترتيبها كما تلفظ بها الزهري دون ان يخطئ في لفظ منها فاعجب به الزهري وكان يقدمه على شيوخه وكان عدد من شيوخ مالك رووا عنه وقد ا وضع الله له القبول في الارض فاحبه الناس وقد عاصر 14 خليفه من اخر دوله بني اميه من ايام الوليد بن عبد الملك الى نهايتها ثم اول دوله بني العباس الى ان توفي سنه 179 من الهجره وقد توفي ابو حنيفه سنه 150 وهي السنه التي ولد فيها الشافعي سنه ف ا نشا مالك بالمدينه ولزم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ عن الف من التابعين روى عن الف من التابعين وكان يقول الف عن الف لا اعدل عن قوله فلذلك كان يرجح جانب التعبد على جانب التعليم وهذا الذي يسمى بمدرسه اهل الاثر وقد كان غنيا وكان يوفق على طلابه بسخاء لما اتاه الشافعي من مكه قسم ماله نصفين فاعطى الشافعي نصف ماله عليه وكان شديد المحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه وال البيت كان يوقرهم ويقدرهم وقد اخرج عنه القاضي عياض في الشفاء قال مالك لو ادركتم ما ادركت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فقد ادركت جعفر بن محمد وكان ذا دعابه فاذا ذكر ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى كانه ما عرفك ولا عرفته وادركت محمد بن المنكدر وكان اذا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصفر وجهه وغشيه الرحضاء حتى قمنا عنه ورحمناه وكان مالك لا يحتذي النعال في ارض المدينه فيقول بقعه دفن فيها الجسد الطاهر جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اطاعها بنعل وخرج يوما الى العقيق ومعه الناس فساله رجل عن حديث في الطريق فقال من هذا الذي يساله عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق يجلدوه 20 سوتا فقيل له انه القاضي قال القاضي خير من ادب فجلد القاضي 20 صوتا ثم دعاه مالك الى بيته فحدثه 20 حديثا كل حديث عن فقال القاضي ليته جلدني 100 فحدثني 100 حديث وكان يقال في ذلك الزمان كان من زينه الدنيا ان يقول الرجل اخبرنا مالك و ا قد قال سفيان بن عيينه رحمه الله ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون عالما اعلما من عالم المدينه قال هو مالك بن انسجزم بذلك ذلك فان الصحابه لم يكن في زمانهم احد معروف وحده بالعلم في المدينه يسمى عالم المدينه ولا في ايام التابعين كان فيها عدد من العلماء لكن في ايام مالك نعم كان فيها عدد من العلماء لكن كان مالك دون منازع هو النجم وكان الشافعي يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم وقال ما تحتم السماء كتاب اصح من كتاب مالك هذا كلام الشافعي يقصده كتاب مالك الموطا وكان مالك اول من اجتهد في الجرح والتعديل فهو منشئ علم الجرح والتعديل ولذلك اول ترجمه تجدونها في تراجم الجرح والتعديل المعدلين والمجرحين ترجمه مالك بن انس مثلا هي اول ترجمه في كتاب الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ذكر المجرحين المعدلين اول واحد منهم مالك بن انس ا كان مالك كثير العباده والصمت والزهد في الدنيا و ا قد دعاه الملوك فلم يستجب ل ضغطهم ولا تاثيرهم وكان يفتي بما اراه الله ولذلك افت تى بان ايمان البيعه التي اخذها بنو اميه وبنو العباس على الناس باطله وقد جلد على ذلك 70 وطيف به على حمار وهو ا منكس اي وجهه الى الخلف فكان اذا مر بقوم يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا مالك بن انس الا ان ايمان البيعه باطله الا طلاق في اغلا لاق فلم يرضخ لهذا الضغط ولم يتاثر به و كان من قوه شخصيته ان السائل لا يستطيع ان يراجعه لهيبته وفي ذلك يقول عبد الملك بن المعذل يابى الجواب فما يكلم هيبه والسائلون نواكس الاذقان شرف الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان و حصلت حادثه في زمانه في المدينه وهي ان شيخين كبيرين من سكان المدينه كان لهما ولدان الولد الصغير كان برا بهما والولد الكبير كان فاجرا وكان عاقا لوالديه فكان الولد الصغير محبوما لدى ابويه لبره بهما فحسده اخوه الكبير فاستدرجه الى جب بير قديمه في المدينه فرداه فيها فقتله غيله فاخذ فاعترف فاراد امير المؤمنين امير المدينه قتله فجاء والداه فقال ما ليس لنا ولد غيره فلا نريد ان نرزا رزيتين يموت ولدنا الصغير البر ويقتل الاخر فعطل الامير القتلى عن هذا الولد فارسل اليه مالك اقتل الرجل فانه لا حق لوالديه في دمه فان القاتل غيله عليه حد من حدود الله وليس كالقصاص الذي فيها حق لوالديه لاولياء الدم فلم يقبل الامير ذلك فقال مالك والله لا اتكلم في العلم حتى يقتل هذا اضراب اضرب فيه مالك عن الكلام في العلم قال والله لا اتكلم في العلم حتى يقتل فتحركت المدينه كلها ضغطا على الامير حتى قتل هذا الولد وقد كتب هارون الرشيد امير المؤمنين الى مالك كتابا من العراق ان ياتيه ليسمع منه هو واولاده الموطا فلما جاء الكتاب الى مالك قلبه فكتب على ظهره السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد يا امير المؤمنين فان هذا الدين فيكم نزل وعنكم ذ فان رفعتموه ارتفع وان وضعتموه اتضع فلما جاء الكتاب الى هارون وقراه تاثر به تاثرا بالغا فاذن بالرحيل فسافر من العراق الى المدينه هو واولاده فذهب الى مالك في بيته ليسمع منه الموطا فساله ان يقراه عليه بلفظه فقال مالك منذ كذا وكذا من السنوات ما قراته على احد فلا يغير غير مالك عادته لان هذا خليفه لا يهمه ذلك وكان لمالك ثلاثه مستملين يقف القارئ بين يديه فيقرا باعلى صوته فحيث انتهى صوته يقرا القارئ الاخر المستمل المسمع وحيث انتهى صوته يقرا القارئ الاخر حتى يبلغه وكان يجل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كان يوما في مجلس يقرا عليه الموطا فدخلت عقرب بينه وبين ملابسه فلسعته في كتفه 16 لسعه ما قطع الحديث وما غير جلسته اجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت له جاريه هي التي ترد على المستاذنين فاذا جاء طلاب العلم يستاذنون تسالهم هل انتم من اصحاب الحديث ام اصحاب المسائل مسائل مسائل للفقه فان كانوا من اصحاب المسائل استقبلهم كما هو على لباسه وهيئته التي هو عليها فيفتيهم ويشرح لهم وان كانوا من اصحاب الحديث دخل فاغتسل ولبس احسن ملابسه وتطيب وجلس في مجلسه ووقد فيه اغلى انواع البخور حتى يكمل الحديث المجلس وقد تتلمذ على مالك اجيال من الناس و من اشهر تلامذته الذين نقلوا علمه ا عبد الرحمن بن القاسم العتقي القرشي وقد لزم مالكا 20 سنه وكذلك ا عبد الله بن وهب الفهمي المصري وقد كان مالك يلقبه بعالم مصر وكذلك اشهب مسكين مصري ايضا وكان من اذكى اصحاب مالك وكذلك مطرف وقد لزم مالكا 40 سنه وهو الذي خلفه في حلقته في المدينه والمغيره كذلك وكان من خيره اصحابه المدنيين وقد اشتهر ا مذهب مالك في اربعه مدارس في حياه مالك المدرسه المدنيه التي كان فيها مالك وفيها بعده مطرفون والمغيره وعبد الملك بن الماجشون والمدرسه المصريه التي كان فيها ابن القاسم وابن وهب واشهب وابن عبد الحكم من اصحاب مالك والمدرسه العراقيه وكان فيها اسماعيل القاضي وهو من ذريه حماد بن زيد وفيها كذلك ابو مصعب الزهري وعدد من اصحاب مالك والمدرسه المغربيه وكان فيها ا عدد من اصحاب مالك من امثال البهلول بن راشد وعبد الله بن فروخ وعبد الله بن غانم وعلي بن زياد وغيره وقد جاء اسد بن الفرات ا الى عبد الرحمن بن القاسم فساله عن مسائل الفقه عن قول مالك فيها فكتبه فذهب بها الى المدينه ليعرضها على مالك فلم يدركه فذهب بها الى العراق فعرضها على اصحاب مالك ثم رجع الى تونس وقد خرج في الغزو الىقليه فكان قاضي الجيش ثم مات امير الجيش فكان هو امير الجيش الذي فتحقليه فلما جاء الى تونس وجد قاضيها ا انذاك سحنون وهو عبد السلام بن سعيد التنوخي فساله ان يعيره هذا الكتاب ليكتب منه نسخه فامتنع من ذلك فساله ان يعيره اياه ليله واحده فاعاره اياه ليله واحده بعد صلاه العشاء فوزعه سحنون على الطلبه فكتبوه جميعا فاصبح مكتوبا في الاوراق وذهب به سحنون الى ابن القاسم فعرضه عليه ورتبه على ابواب الفقه فهو المدونه التي هي اصل مذهب مالك ثم عرضه على ابن وهب فكتب الادله منه فالمدونه فيها ا 6 60 6000 مساله فقهيه وفيها 4000 حديث وفيها حوالي 30 الف اثر وفيها بيت واحد من الشعر بيت واحد من الشعر وهو الذي اشتهر حتى تندر به الشعراء احدهم يقول اصبحت فيهم غريبا بين اظهرهم كبيت حسانه في ديوان سحنون بيت لحسان بن ثابت وهو وهان على سرات بني لؤي حريق بالبويره مستطير فليس في المدونه من الشعر الا هذا البيت وحده وقد اشتهرت المدونه وانتشرت و خرج عليها الروايات الاخرى المخالفه لما فيها فاستخرج عليها العتبي مثلا المستخرجه وهي المستخرجه على المدونه من الروايات الاخرى عن ابن القاسم من غير طريق سحنون من روايه عيسى بن دينار ومن روايه ابن نافع ومن روايه ابن ماج ابن المواز عن ابن القاسم فكانت المستخرجه الاصل الثاني من اصول المذهب وهي التي شرحها ابو الوليد محمد بن احمد بن رشد بكتابه البيان والتحصيل في شرح المستخرجه وهو من اهم كتب المذهب وقد اعتنى الناس بالمدونه فشرحها عدد كبير من المؤلفين ف منهم مثلا من جمع مسائلها كالامام ا ابن ابي زيد القيرواني فقد جمعها في كتاب سماه النوادر والزيادات ولخص هذا الكتاب في رسالته التي هي للاطفال الصغار هي الرساله لابن ابي زيد و ا كذلك ا شرحها القاضي اياض بكتاب التنبيهات ولخصها واضاف عليها وذكر ادلتها الامام بن يونس في كتابه الجامع جامع لابن يونس وكذلك لخصها وزاد عليها وذكر ادلتها عبد الملك بن حبيب بكتابه الواضحه وهو كتاب مفقود الى الان تقريبا لا يوجد منه الا قليل وقد سمعت ان بعض الناس يسعى الان لجمعه وتحقيقه وكتب المذهب المذهب كثيره فيما بعد ولكن من اهمها المختصرات التي بدايتها واولها تقريبا مختصر ابن شاس وبعده مختصر بن الحاجب وبعده مختصر ابن عرفه وبعده مختصر خليل ومختصر خليل هو اهم هذه المختصرات لانه جمع فيه ما به الفتوى في المذهب المالكي ولذلك كثرت شروحه وكثرت خدمته ونظمه وتخريجه وخدمه الناس وحفظوه وتلقاه الناس بالقبول فهو الذي يعبر عن مخ المذهب وال ما به الفتوى فيه اما المذهب الثالث فهو هو مذهب ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي وهو من بني المطلب بن عبد المناف بن قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بنير بن مالك بن نضر بن كنانه بن خزيمه بن مدركه بن الياس بن مضارع بن معد بن عدنان وقد ولد بغزه ومات ابوه وهو صغير فذهبت به امه مع زوجها الذي تزوج وج بعده الى اليمن فعاش الشافعي في اليمن مده ثم ذهب من اليمن الى بني عمه بمكه وهم بني المطلب وهناك تعلم العلم ف لزم سفيان بن عيينه و الحميديه وعددا من ائمه اهل مكه ثم ذهب الى البوادي فحفظ اشعار الهذليين وتعلم لغه العرب وتعلم الربايه و كان من اذكى اهل زمانه وافصحهم لسانا كان شاعرا و خرج من مكه الى المدينه ل يعرض الموطا على مالك وقد حفظه قبل ان ياتيه حفظ الموطا قبل ان يسمعه على مالك و لما جاء الى مالك جلس في مجلسه فانفض المجلس راه فدعاه فقال يا بني اني ارى ان الله قد اودع في قلبك شيئا من نوره فلا تطفئه بظلمه المعصيه وقد روي عنه انه قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبر اخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي وبارك الله في عمر الشافعي فلم يعش الا 54 سنه ولد سنه 50 من الهجره ومات سنه 244 لكن بورك في عمره وقد خرج من المدينه الىلعراق فانشا مذهبه القديم هناك ورواه عنه ابو ثور وكان اشهر اصحاب الشافعي بالعراق وصاحبه احمد بن حنبل عندما جاء احمد بن حنبل و يحيى بن معين الى مكه وفيها الشافعي وفيها سفيان بن عيينه ا لزموا حلقه سفيان بن عيينه ثم ان احمد مر على مجلس الشافعي فاعجبه فقال ليحيى بن معين اذا فاتنا حديث ابن عيينه بعلو وجدناه بنزول واذا فاتنا عقل عقل هذا القرشي لم ندركه يقصد الشافعي وكان الشافعي يجل احمد ويقدره وكان يقول له نحن الاطباء وانتم الصيادله يقصد اهل الحديث هم الذين يصححون ويضعفون والشافعي محدث كذلك لكن كان احمد اكثر منه حفظا للحديث لان احمد لم يترك مكانا يذكر فيه الحديث الا دخله على رجليه كما سنذكر في ترجمته و ا قد اشتهر الشافعي كذلك بجوده الفهم والذكاء ويروى عنه انه نزل ضيفا على احمد بن حنبل ف طلب غرفه وحده فخصصت له غرفه من المنزل فكان الشافعي يطجع على ظهره يفكر في استنباط الاحكام من الاحاديث وهذا قيامه لليل لانه قال ان طلب العلم افضل من قيام الليل افضل من صلاه النافله وقد ذكر ان بنت لاحمد نظرت الى الشافعي فقالت لابيها اكل كثيرا ونام كثيرا وصلى بغير وضوء فتعجب احمد من هذا فساله فقال اكلت كثيرا من طعامك لاني اعلم انه حلال فاستعين به على حفظ العلم وظنتني نمت وما نمت وانما فكرت طيله الليل في حديث المندوب هو حديث انس فاستخرجت منه 73 مساله حديث واحد استخرج منه 73 مساله في تلك الليله وهذه المسائل مهمه جدا استخرج من هذا الحديث عدم ضمان الراعي واستخرج منه جواز الكلام مع المراه الاجنبيه في غير ريبه واستخرج منه ذكاه الانثى واستخرج منه الذكاه بالحجر واستخرج منه ان منفوذ المقاتل اذا ادرك فيها رمق فذكي فبعث منه الدم فتصح ذكاته واستخرج منه جواز التعديل الامر العام لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب هذا الفرس دون استئذان اهله واستخرج منه ان الفخذ ليست بعوره لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وفخذه باديه واستخرج منه المبالغه جواز المبالغه في الكلام لانه قال ان وجدته لبحرا واستخرج منه جواز ركوب الدابه عريا ليس بينها وبين اللسان شيء واستخرج منه ان عرق الدابه طاهر ليس بنجس واستخرج منه ا البشاره انه قال لن تراعوا لن تراعوا واستخرج منه المبادره الى الخيرات انها مطلوبه حتى من الامام الاعظم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارتع المدينه من هذا الصوت من قبل سلع اسرع اليه وغير هذا من المسائل المهمه التي استخرجها الشافعي من هذا الحديث في ليله واحده وقد قال الشافعي رحمه الله قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضائل لا تغادر منزله ان زارني فلفضله او زر زرته فلفضله فالفضل في الحالين له وقد اجابه احمد رحمه الله فقال ان زرتنا فلفضل منك تمنحنا او نحن زرناك فللفضل الذي فيك فلا عدمناك الى الحالين منك ولا نال الذي يتمنى فيك شانيك وقد خرج الشافعي من العراق الى مصر فنزل على عبد الله بن وهب صاحب مالك في داره وكان ابنه محمد بن وهب محمد اقصد عبد الله بن عبد الحكم وكان ابنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم شابا يطلب العلم فقال له ابوه يا بني الزم حلقه هذا الرجل فما بينك وبين ان يضحك الناس منك الا ان تخرج من مصر فتقول قال ابن القاسم فابن القاسم كان اهل مصر يقلدونه تقليد دا مطلقا يعجبون به ويحبونه حبا شديدا لكثره ما يرون من صدقه وزهده وعفه لسانه ابن القاسم ما تكلم في احد من الناس جاءه رجل ينقل اليه مخالفه اشهب له في كثير من المسائل فساله عن تلك المسائل فيفتاه فيها بخلاف قول اشهبه فقال اشهب يقول فيها فقال فلم تسالني اذا وقد ساله عن هديه السلاطين فقال حرام والمال الذي في ايديهم ليس لهم ومال بيت المال وهم يتصرفون فيه بغير حق فقال ان اشهب ياخذها فقال كن انت كاشهب وخذ ما شئت وقد حلفه ا اسد بن الفرات عن المسائل التي روى عن مالك وكان ابو القاسم يخيط ثوبه فوقعت منه ابره في النهر نيل فالتقمتها حوته فرفعتها الى ابن القاسم فاخذها فراى اسد من الفرات هذه الكرامه فما حلفه بعد ذلك لكن محمد بن عبد الحكم يقول خرجت بعد ذلك الى العراق لبعض شاني فسالوني عن مسالتي فقلت كان ابن القاسم فيها يقول كذا فقالوا ومن ابن القاسم فقلت فقيه كان عندنا بمصر فضحك الناس فتذكر قول ابيه يا بني الزم حلقه هذا الرجل يقصد شافعي وقد توفي الشافعي في دار ابن عبد الحكم ودفن بها بالمقطم جبل المقطم بالقاهره و اشتهر من اصحابه الربيع بن ابي سليمان المرادي والبويطي والمزني فالمزني هو الذي اختصر كتاب الشافعي كتاب الامشافعي اختصره في كتاب يسمى المختصر هو اول مختصر المذهب الشافعي مختصر الام وهو الذي شرحه الماوردي بكتاب الحاوي الكبير فهو شرح لمختصر المزني والف الشافعي كتبا متعدده منها اختلاف الحديث ومنها اختلاف مالك والشافعي ومنها اختلاف الليث ومالك ومنها الرساله ومنها الام وهي اكبر كتبه واهمها في المذهب وقد قال البويطي لما اكمل الشافعي كتابه يقصد الام ناولنيه فقال خذ هذا الكتاب على خطا كثير فيه قلت يا ابا عبد الله اصلح لنا قال كيف وقد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ابى الله الاسمه الا لكتابه ومن ادب الشافعي انه كان يقول رايي صواب يحتمل الخطا وراي غيري خطا يحتمل الصواب وقال ما ناظرت احدا الا سالت الله ان يظهر الحق على لسانه فقيل ولما قال ان ظهر الحق عرفته ولم افتى به ان ظهر الحق على لسان خصمي عرفت الحق ولم افن وان ظهر على لساني خشيت الفتنه على نفسي مذهب الشافعي انتشر وتمذهب به اول خليفه يتمذهب من خلفاء المسلمين فالخلفاء جميعا كانوا من المجتهدين الى المتوكل العباسي وهو عاشر خلفاء بني العباس فالمتوكل هو اول خليفه مذهب وقد تمذهب بمذهب الشافعي و ا كتب المذهب المشهوره كثيره ومن اهمها بعد الام كتاب مختصر المزني وقد شرحه الماوردي كما ذكرنا بالحاوي ثم بعد ذلك كتاب المهذب للشيرازي وهو الذي شرحه النووي بكتاب المجموع الذي قارن فيه المذاهب وذكر فيه الادله وتوفي النووي لما وصل الى الحج لما اكمل الحج ف كتب السبكي تكميلا عليه على المجموع وصل فيه الى البيوع في مجلدين ثم مات السبكي والكتاب الان مطبوع بتكمله رجل اسمه ا نجيب المطيعي ولكن التكمله لا تشبه ما كتبه النووي ولا تشبه ما كتبه السبكي فكتاب النووي كتاب ادله وحديث وكتاب السبكي ايضا كتاب تعليل وادله كتاب المطيع يجمع ما هب ودب يذكر من التوراه والانجيل والقانون المدني وينقل من الكتب حتى نقل ست صفحات من تفسير القرطبي دون ان يعزوها اليه وهو مطبوع في 20 مجلدا كذلك كتاب ا حليه الفقهاء للقفال الشاش وكتاب مهم من كتب المذهب الشافعي وكتاب التنبيه للعز بن عبد السلام سلطان العلماء ثم بعد ذلك كتب النووي وهي مدار المذهب كتاب الروضه روضه الطالبين وبعدها كتاب منهاج الطالبين ومنهاج الطالبين هذا وضع الله عليه القبول في المذهب الشافعي فكثرت شروحه فمنها تحفه المحتاج للرمل ومنها مغني المحتاج ا ومنها بهجه المحتاج ومنها حاشيه عميره ومنها حاشيه قليوبي و كتب كثيره جدا لخدمه كتاب المنهاج ومن المختصرات النافعه في المذهب الشافعي كتاب الوجيز للامام الغزالي فالامام الغزالي الف كتاب البسيط وكتاب الوسيط وكتاب الوجيز والوجيز يشير فيه الى المذاهب الاخرى برموز بحروف وهذا المختصر شرحه عدد من العلماء ومنهم الرافعي شرحه بثلاث شروح منها الشرح الكبير والشرح الوسيط والشرح الصغير الذي يسمى فتح العزيز فتح العزيز مطبوع الان وهو شرح الرافعي الصغير على مختصر على الوجيز الامام الغزالي والشرح الكبير هو الذي خدم خدمه كبيره منها ان الحافظ ابن حجر خرج احاديثه بكتاب سماه تلخيص الحبير في تخريج احاديث الشافع الرافعي الكبير ومنها ان الفيومي الف كتابا معجما في اللغه العربيه اللي هي غريب لغته سماه المصباح المنير في تخريج لغه الرافعي الكبير في غريب لغه الرافعي الكبير وهو من ال المعاجم المعتمده في اللغه العربيه ا سناؤخر المذهب الرابعه الى غدر ان شاء الله لان الوقت كما اشار الاخوه قد كمل فاقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته