تاريخ تدوين السنة النبوية الشيخ أ د سعد الحميّد الدرس الأول

وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكما علمتم ايها الاخوه ان هذه الدوره تتعلق بتاريخ السنه النبويه جعلنا الله واياكم من اهلها كلامنا في ما يتعلق بحجيه السمنه ولا نستغرب مثل هذا العنوان فانه هناك من انكر حجيه السنه ولذلك فلا بد من التاكيد على هذا الامر ليتضح مدى بطلان حجه ومنهج ممثلك اولئك الذين عنكروا حجيه السنه من الجدير بالذكر انه لا يكاد يوجد احد ينكر السنه ممن ينتسب الى عقيدتي ومنهجي اهل السنه وانما انكرها طائفه مشهوره لا كلام لنا معهم لان هؤلاء لهم مسلك غير المسالك الذي نريد وهناك طائفه من الخوارج وليس كل الخوارج ينكرون حجيه السنه ولكن طائفه منهم كانت موجوده في صدر الاسلام ولكنها انقرضت وانتهت لانها لا تملك مقومات البقاء في داخل الصف الاسلامي حججهم كما سيتضح لنا من خلال سوق الادله ولذلك لم يستطيع البقاء انقرض بقي طوائف من الخوارج لم ينكروا حجيه السنه ولكن وهو الذي ساؤكد عليه فالكلام في هذا الموضوع على قسمه القسم الاول انكار حجيه السنه مطلقا بمعنى انهم لا ياخذون الا بالقران فقط وهؤلاء هم المقصود بهذا الكلام الذي نقوله طائفه اخرى لم تمكن حجيه السنه مطلقا ولكن جعلوا قيودا للاحتجاج بالسنه فهناك بعض السنه ياخذون به ويصدقون به ولا ينكرونه واغلب المعتزله الذين هم يمكن اكثر ما يدور في خالد الانسان انهم هم الذين ينكرون حجيه السنه اقول لا اغلب المعتزله لا ينكرون حجه ولكن يضعون لها قيود وهؤلاء ليسوا مقصودين ايضا في دورتنا هذه لان هؤلاء يحتاج لهم علاج اخر ماذا يثبتون حجيه السنه اصلا تبقى بعد ذلك مناقشاتهم في تلك القيود التي وضعوها للاحتجاج بالسنه هم ومن تاثر بهم الاشاعره وغيرهم ممن يضعون قيودا للاحتجاج بالسنه هؤلاء لهم معالجه خاصه اخرى فكلامنا هنا سينشرف الى اولئك الذين ينكرون حجيه السنه اصلا مثل ما وصفت بعد الخوارج الذين انتهوا ومن يسمون بالقرانين وهؤلاء كان بعضهم وجد في عصر الصحابه رضي الله تعالى عنهم ولكن ايضا لانهم لا يملكون مقومات البقاء وحججهم داحظه فقدتهم في ذلك العصر لكن نبتت لهم نابته في هذا العصر بدعم من من بعض الدول الاجنبيه الذين حاولوا ان يفتتوا الامه الاسلاميه تفتيتا بتكثير الخلافات واحياء ما كان مندفرا فهناك منهم في الهند طائفه خاصه ممن تاثر بالقدينيه والنحو ذلك هناك في مصر ايضا لكنهم كلا وجود يعني وجودهم لا يكاد يوجد ولا يستطيعون الصمود ابدا امام اهل السنه ولاحظوا ايها الاخوه ان اهل السنه على مدى التاريخ واجهه ومشقه وهناك دول وقفت في وجههم كالمامون والمعتصم الواثق وغيره من الخلفاء بن عباس وغيرهم ايييي لكن الغلبه دائما والوجود لاهل السنه بالرغم انه لا تكاد توجد دوله تبنت منهجهم الا النادر خاصه في العصر الحديث يعني وجد بحمد الله يعني من تبنى منهج اهل السنه ولذلك ساهم هذا في كثره سوادهم وانتشارهم ونسال الله جل وعلا ان يبارك في جهوده لكن قوت اهل السنه في قوه انها ثقه تامه بانها ليست بدعم الدول الثبات على العقيده ووضوح المنهج وقوه واصاله هذا المنهج لانه مستقر من كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجد مسلما الا ويقدر كلام الله ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بمجرد ما ان تستدل باقوال النبي صلى الله عليه وسلم تجد الاثر يسري الى نفوس المسلمين بشكل واضح وجليل حتى وان كان هناك من قد يتاثر ببعض الذين يؤثرون زوبعات في وجه اهل السنه لكن مجرد ما تاتي لتخاطب ايمانه وفي طرته فانه يمكن ان يتباعك و يتاثر بالطرح الذي تقول الا من كتب الله له الظلام فهؤلاء نسال الله على لنا ولهم الهدايه حجيه السنه هي محل اجماع بين علماء الاسلام كلهم قاطبه مجمع هنا على حجيه السنه بل اغلب القول على من انكر السنه عموما واطلقوا الاولى بتكبيره كما في كلام الشافعي وغيره رحم الله الجميع في هذه ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار يعني قضيه الاجماع هذه ليست بالهينه فلا تجد احدا ينتسب ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه رضي الله تعالى عنهم وسلف الامه من التابعين فمن بعدهم الا وهم يحتجون بسنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان هناك بعض من خالف في بعض الامور السنه كان من يخالف في توحيد الاسماء والصفات ذلك الا انهم يبقى عندهم اساس الاحتجاج بالسنه وكما قلت انما يناقشون في تضييق دائره الاحتجاج بالسنه وهذا يحتاج له همم اخر وفي ظني ان الشيخ عثمان همم سبق وما ادري باي مناسبه نسيت لكن انه شيء من هذا وهذا الحمد لله همم معلوم ولا يحتاج الى نقاش من اهم ما نركز عليه في هذا مثل ما قلت همم قضيه الاجماع الاستدلال بكتاب الله جل وعلا والادله فيه واضحه وبينه كما ساشير اليه وان كان همم ذكر جميع الادله القرانيه يصعب لا تنسى اشير الى بعضها اجمالا ويعني اذا كان همم يهمكم فيه ملف انا جمعت فيه الايات القرانيه ممكن نعطيه الشيخ محمد وهمم يرسل لكم يعني ما في داعي اني اسردها كلها لانها تاخذ وقت طويلا لكن سوف اشير الى بعضها ان شاء الله تعالى كذلك ايضا من المهم ااا في هذا مناقشه عقليه تتعلق بتعذر العمل بالقران وحده كذلك ايضا الكلام على عصمه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حجيه السنه يعني القدح في القران لماذا لان القران الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم فاء من ينكر حجيه السنه فهو بالتالي يقدح في الاخذ بالقران او التصديق بالقران من الادله ايضا ان اذكر هذا على وجه الاجمال وسياتي التوصيل ان شاء الله تعالى ذكر الادله من سنه النبي صلى الله عليه وسلم التي يخبرنا فيها صلى الله عليه وسلم بما يدل على حجتها فان قيل كيف يستدل بالسنه على حجيه السنه والجواب على هذا واضح انه ان كان هناك من ينكره حجيه السنه عموما فانه جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او تونكر ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهناك فرق بين الامرين بمعنى انه اذا كان هذا الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يامر بالاخذ بسنته عليه الصلاه والسلام فهل انت الان تقول نعم انا اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا ولكني لا اخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح لان تقريبا جزء من ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الذي يتكلم في حجيه السنه يتكلم فيها من حيث الثبوت يقول انا لو التزمت بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا الكلام اخذته به ولكني همم لا اجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله فهذا هو الذي يعود لما ذكرته قبل قليل وهو من يضع قيودا للاحتجاج بالسنه وهؤلاء لهم مناقشه اخرى اذا كلامنا ينصرف الى اولئك الذين ينكرون حجيه السنه همم اييه من الادله ايضا عمل الصحابه رضي الله تعالى عنه وهذا بحر واسع عمل صحابه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجد صحابيا الا وهو ياخذ بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ المسلم المطيع في هذا والامثله على هذا ايضا كثيره وساذكروا ما يتسع له الوقت منها باذن الله تعالى في ما يتعلق الجماع الذي اشارت اليه فان هناك كلام فيه وفي الحجج العقليه التي تتعلق بالتاكيد على تعذر العمل في القران وحده ولعلي ابدا اولا بالاشاره الى بعض الايات التي جاءت في التاكيد على طاعه النبي صلى الله عليه وسلم فكل ايه يذكر فيها الامر بطاعه النبي صلى الله عليه وسلم هي مقصوده بالكلام الذي اشرته اليه مثل قول الله جل وعلى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ومثل قوله جل وعلا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ومثل قوله جل وعلى اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا كتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ومثل قول الله جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولى يعذب عذابا اليما ومثل قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم والايات في الامر بالطاعه كثيره مثل ما قلت لكم ان شاء الله اعطي الملف للدكتور محمد ليزودكم به لكن هناك بعض الايات التي همم اود ان الفت الانتباه لها وهي مثل قول الله تعالى ولي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومثل قول الله جل وعلا ويوم نبعث من كل امه شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين وسياتي الكلام ان شاء الله تعالى على ان هذه الايه تقتضي همم طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها قوله جل وعلا في سوره النور واذا ادعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مدعينين ومثل قول الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم دعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتساءلون يتسللون منكم لهذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم او يصيبهم عذاب اليمين يعني فليحذر الذين يخالفون عن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم في بيتنا او يصيبهم عذاب اليمين في سوره النحل همم بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكرى لت فللناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ومثل قول الله جل وعلى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تهديد ووعيد ومثل قبل الله جل وعلا في سوره الانفال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون ومثل الله جل وعلى في سوره الانفال ايضا ذلك بانهم شاق الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ومثل قول الله جل وعلا في سوره المؤمنون وانك لا تدعوهم الى صراط مستقيم ومثل قوله جل وعلا في سوره محمد صلى الله عليه وسلم ان الذين كفروا يصدوا عن سبيل الله وشاق الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ومثل قوله تعالى في سوره ال عمران ان كنتم تحبون الله فاتبعوني بكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ومثل قوله جل وعلا في سوره النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ومثل قول الله جل وعلا في سوره النجم وما ينطق عن الهوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي وهي ما يتكلم الا بواحين من ربه جل وعلا مثل قول الله جل وعلا في سوره الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى لله وللرسول وليد الغربه واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانته واتقوا الله ان الله شديد العقاب مثل القوى العامله في سوره الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله وليوم الاخر ومثل قوي في سوره الاحزاب ايضا وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا والايات في هذا كثيره يكفي ان شاء الله تعالى ما تقدم منها كسبا للوقت اما بالنسبه لما ذكرته من همم دعوه همم الاجماع فكلام ااه بعض الائمه ومنهم الشافعي وابن حزم غيرهم وكذلك ابن ناصر الدين بالناصر الدين رحمه الله يقول فالسنن النبويه هي وحي من الله تعالى ايضا وعليها مدار الاحكام وفيها معرفه اصول التوحيد وذكر صفات رب العالمين وتنزيه عن مقالات الملحدين وفيها صفه الجنان وما اعد الله فيها للابرار ووصف النار هذا يعني كله جاء في سنه النبي صلى الله عليه وسلم وما هي الله فيها للفجار طبعا المقصود من هذا الشيء الزائد على ما ذكر في القران ففيها اوصاف مما ذكر هنا كلها جاءت في السنه ولم تاتي في القران يعني بالنسبه هذه الاوصاف التي يقصدها ابن ناصر الدين قال وما خلق الله تعالى في السماوات والارض من بديع المصنوعات وعظيم الايات واختلاء في اجناس مخلوقات من الملائكه والجن والانس وسائر البريات وفيها انباء الانبياء وكرامات الاولياء الامم القدماء وبيان وغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحكامه واقضيته ومواعضه ووصاياه ومعجزاته وايامه وصفاته واخلاقه وادابه واحواله الى حينماته وذكر ازواجه واولاده واصحاره واصحابه ونشرف فضائلهم ومناقبهم واقاويلهم في الشريعه وفيها تفسير القران العظيم وبيان لاكثر الايات مجمله فيه وبها عرف الحلال والحرام والهدى من الضلال وما يحبه الله ويرضاه ويقربه اليه ويبعد عنه غير غير ما فيها من الفوائد الظاهره والخفيه والمعاني الشريفه التي لا توجد الا فيها وكيف لا وهي كلام افصح الخلق وحبيب الخلق ومن اعطي جوامع الكلمه وخصه بعدائع الحكم صلى الله عليه وسلم فمثل هذا الكلام من هذا الامام ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى كلام يخطط بماء الذهب ويشير اشارات الى ما ينبغي ان يعتنى به فيما اشرت اليه اما اااه كلام الشافعي وابن حزم فهو ايضا يصب في هذا الاتجاه الشافعي رحمه الله يؤكد على حجيه السنه وعلى ان من انكرها فانه همم يخرج عن دائره همم الاسلام عادانا الله واياكم همم من ذلك مما يدخل في كلام الشافعي وابن حزم ايضا المناقشه التي قلت لكم انها تعني تعذر العمل بالقران وحده وهذه من المسائل التي لو فقها كل واحد منا الحج بها الاخرين كيف نقول ان لا اسلام بلا سنه ابدا يعني فقط الاسلام ولذلك الذين يريدون ان يحاربوا الاسلام يسرقون طرقا شتى ومن جملتها انهم يعمدون الى راس السنه وهو صحيح البخاري ويصبون جام غضبهم على صحيح البخاري لماذا لانه اذا هدم صحيح البخاري انتهت السنه فاقوى شيء اقوى سلاح عندك تحارب به اذا هدمه خلاص فما بعده من باب اولى طيب القران معنا هل تستطيع ان تصلي الصلوات المعروفه بالقران هل تستطيع ان تزكي هل تستطيع ان تحج هل تستطيع ان تصوم هل تستطيع ان تعمل بكافه احكام الاسلام في البيوت في النكاح في الاغذيه في الاخلاق في الاداب في صله الرحم بر الوالدين وغير ذلك هذا كله لا يمكن العمل به الا اذا في سنه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هدمت السنه فان كل هذا سينتهي دعونا ناخذ بعض الاشارات لها هذا عمران بن حسين رضي الله عنه وكنيته ابو نجيب كان في مجلس يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان هناك رجل من الواضح انه كان من الخوارج الاوائل الذين قلت لكم انهم انتهوا فضا قدر عن بهذه الاحاديث التي يسمعها من عمران بن حسين فاخذ يقول حدثونا بالقران حدثونا بالقران فعرف عمران ابن حسين ان هذا في قلبه شيء فقال قال الله تعالى واقيموا الصلاه وجدت في كتاب الله ان عدد الصلوات المفروضه في اليوم والليله خمس صلوات قال لا قال فان من اخذتموه او لستم عنا اخذتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او وجدت في كتاب الله ان عدد ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات وان عدد ركعات المغرب ثلاث ركعات وان عدد ركعات الفجر ركعتين اوجهت هذا في كتاب الله قال فاما اخذتموه او لستم عنا اخذتموه ونحن واخذناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صفه الصلاه طيب ربنا جعله قال واقيم الصلاه طيب كيف نصلي لذلك يعني قد تتساءلون طيب هؤلاء الخوارج كيف كانوا يصلون ومن المعروف انهم على الخير كما هو معروف في صفاتهم وما الى ذلك كل لما انكر حجيه السنه طردوا قولهم فماذا قالوا قالوا نحن لم نجد في كتاب الله الا واقم الصلاه طرفين النهار وزلفا من الليل فليس هناك الا صلاته اول النهار وزلفا من الليل يعني في اول الليل او في الليل فقط الو اقل ما يمكن ان يصدق عليه وصف الصلاه نحن نقول ركعه في اول النهار وركعه في الليل وخلاص هذه صلاتهم طيب وما سوى ذلك يعني من الامور التي تحتاج الى تاسي تعال على سبيل المثال والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كان بما كسبا مكالا من الله كيف سيطبق هذا الحد قالوا نقطع يد السارق من الممكن اليد لان هذا الذي يصدق عليه انه يد طيب وما سوى ذلك يعني الان حد السرقه في ضوابط اولا القطع يكون من الكف هذا الذي جاءت به السنه لا يقطع الا في دينار او دينارين فصاعدا حسب بعض الادله هو الخلاف في بين العلماء المشهور بعد ذلك الحرس هل كل من اخذ شيئا قطعت يده لا جواب لابد ان يكون في حرز ممتنع يقوم بافتراض وكسر ذلك الهرس وهذا الذي يطبق عليه هذا الحديث اما لو كان المال سائبا واخذ منه انسان شيئا فان هذا يمكن ان يعذر لكن لا يصل الامر الى همم قطع اليد وهكذا في سائر الاحكام التي جاءت مجمله في القران وترك تفسيرها لسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ما الذي نزل على الناس هو وما بذكر الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو السنه فالسنه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليبين للناس هذا القران فالقران اكثره اجمال ما فيه تفصيل لو فصلت كل الاحكام في القران كم سيكون هجم القران ولذلك ترك التفصيل لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وقت اشار النبي عليه الصلاه والسلام الى هؤلاء الذين سياتون بعده ويمكرون حجيه السنه فقال عليه الصلاه والسلام فيما رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجه والترمذي والحاكم من حديث المقدام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه انا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار والاهلي ولا كل دين ابي من السبع ولا لقطه معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروا فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه هنا عليه الصلاه والسلام يخبر بمن سياتي بعده من مثل هؤلاء المترفين يكون الواحد منهم متكئ على اريكته يعني انه مترف يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلو وما وجدتم فيه من حرام يعني لا تاخذه الا في القران لهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحكام التي لم ترد في القران فقال صلى الله عليه وسلم الا لا يحل لكم الحمار والاهلي هذا ليس في القران فهذا حكما جاءت به السنه وهو زائد عن ما في القران ولا كل ذنب من السبب هذا ايضا ليس في القران ولا لقطه معاهده احكام اللقطه كلها انما جاءت بها السنه الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقرا يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اداء الضيافه اخرج الامام الشافعي والامام احمد والحميدي وابو داوود الترمذي وماجه بسند صحيح عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به ونهيت عنه فيقول لا ندري وما وجدنا في كتاب الله اتبعنا انا قلت لكم قبل قليل ايها الاخوه انا اااه المناقشه يكون التركيز فيها على صفين من الناس من ينكر حجيه النبي حجيه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الذين خاطبهم واما اولئك الذين يثبتون الحجيه لكن يجعلوا قيودا فهؤلاء لهم مجالا اخر كلامنا الان على من ينكر حجيه السنه فنقول لهم انتم الان ماذا تقولون في هذين الحديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تشكونا في ثبوت هذين الحديثين هذا امر هل تثبتونا هذين الحديثين ولكن تشكوا في ثبوتهما هذا له نقاش مثل ما قلت والامر الثاني او تقولون حتى لو قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فنحن لا ناخذ به فهذا هو الذي قلنا ان صاحبه يكفر باجماع علماء الاسلام الذين اشارته اليه من الاحاديث التي جاءت ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي بكره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم حجه الوداع فان الدماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فليبلغ الشاهد الغائب يعني النبي صلى الله عليه وسلم يامر من كان حاضرا ان يبلغ من كان غائبا بهذه الاحكام التي جاءت في سنه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا ما ثبت في صحيح البخاري منهاج عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبئ مقعده من النار اولا النبي صلى الله عليه وسلم يامر بالتبليغ عنه بكل شيء ولو بايه في هذا التبليغ يشمل كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الاخر قوله عليه الصلاه والسلام ومن كذب علي متعمدا فليتبوه مقعده من النار بالتبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم الوحي من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني انه كذب على الله لانه ادخل في الوحي ما ليس منه ولذلك جاء التهديد والوعيد بان يتبوا مقعده من النار اخرج الامام احمد وهمم الداريمي وابو داود وغيرهم يعني عدد من الائمه من طريق عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه ان زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه خرج من عندي مروان ابن الحكم نحوه من نصف النهار فقلنا ما بعث اليه الساعه يعني في هذه الساعه الا شيء ساله عنه فقلت اليه فسالته فقال اجل سالنا عن اشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ران سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فانه رب حامل فقه ليس بفققه ورب حامي لفقها الى من هو افقه منه وسنه هذا الحديث صحيح وقد ورد عن عدد من الصحابه الاخرين كان نسب ابن مسعود وغيرهما رضي الله تعالى عنهم اجمعين فهنا عليه الصلاه والسلام يدعو بالنظاره يعني النظاره في الوجه لمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فحفظه حتى يبلغه وغيره يعني الصحابي يبلغ التابعه التابعي يبلغ اتباع التابعين وهكذا حتى وصلنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العصر فانه رب حامل لفقها ليسقه نعم ليس كل من همم حمل الحديث يكونوا فقيها لكن ما دام انه يحمل هذا الحديث الى من بعده خير فان جمع بين حامل الفقه والتفقه فيه فهذا بلا شك انه باعلى المنازل كما سياتينا في الحديث ابي موسى الاشعري وان لم يحصل له الا مجرد النقل فهو على خير ايضا كما سياتي في حديث ابي موسى ايضا رضي الله تعالى وفي الحديث الاخر الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصا اميري فقد عصاني وفي الحديث الاخر الذي اخرجه البخاري من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخل الجنه الا من ابا قالوا ومن ياب يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى اخرج البخاري ايضا في صحيحه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه انه قال جاءت الملائكه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمه والقلب فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمه والقلب فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مادبه وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبا ومن لم يجيب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبه فقالوا اولوها له يفقها فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمه هو القلب هيقضان فقالوا فالدار الجنه والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فما الاطعمه محمد صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمد صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس واخرج البخاري ومسلم ايضا في صحيحه امام حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي اشرته اليه قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجا فا اطاعه طائفه من قومه فاتلجوا يعني ساره بالليل فانطلقوا على مهلهم يعني باناكن وعنده متسع من الوقت وكذب الطائفه منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وجزاهم فذلك مثل من اطاعني وتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامه من النبي صلى الله عليه وسلم بان الذي اعطيته من الله وفيق صحيحين ايضا من حديث ابي هريره عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الايه الجامعه الفاسده فمن يعمل مثقال ذره خير يره ومن يعمل مثقال ذره شراره فهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بشيء انزل اليه يقول ما انزل علي فيها شيء لكن اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعموم هذه الايه التي في سوره الزلزله فمن يعمل مثقال ذره خيرا الى اخر الايات وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريره انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عاصم مني ما له هو نفسه الا بحقه كتابه على الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه فان الزكاه حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر فوالله ما هو الا وان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفته انه همم الحق وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا انهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وفي الصحيحين ايضا لعلكم تستغربون اني انا ركزت على الحديث الصحيحه اما لو اردت كل شيء في الباب واسع في الحقيقه حتى الحديث الصحيح لن نستطيع ان ياتي عليها كلها يعني لكن انا ساعطي الملف ان شاء الله تعالى الدكتور محمد ويتحبكم بعيد ان شاء الله الكثير من الادله فهنا في صحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصل يعني في الصيام لا تواصل يومين او اكثر قالوا انك تواصل قال اني لستم اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلم ينته عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلتين ثم راو الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكلي لهم يعني لماذا لم تتبعوا ما قلت لكم فاراد ان يعطيهم صلى الله عليه وسلم درسا وفي الصحيحين من حديث يستاهل ابن حنيف رضي الله عنه يقول يا ايها الناس اتهموا رايكم على دينكم لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه لرددته وما وضعنا سيوفنا على عواقنا الى امر يفضيعنا الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر هذا وقع في صلح الحديبيه لما شعر المسلمون في ذلك الصلح لان شروط الصلح راو ظاهرا انها ضده انها ضدهم ف بعض الصحابه كعمر وساهر بن حنيف وكثير من الصحابه رضي الله تعالى عنهم امتعضوا من شروط هذا الصلح لكن النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليهم بقبول ما تضمنه هذا الصلح ثم تبين لهم بعد ذلك برغم ان شروط هذا الصلح ضدهم ظاهرا الا انه تبين لهم فيما بعد انها كانت في صالحهم ولذلك يقول سالب ابن حنيف اتهموا رايكم لقد رايتم اليوم ابي جندل يعني لو ما لما اخذ ابو جندل رضي الله تعالى عنه وارضاه وسلم للمشركين فغاضى ذلك المسلمين يقول له استطيع ان ارد امر النبي صلى الله عليه وسلم للرجدته لكن يعني ما لبثنا الا فتره وجيزه ما وضعنا سيوفنا على دعوتيتنا الى امره الا اسهلنا بنا الى امر معرفه يعني اننا ااه اذا فعلنا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان كان هذا الامر شديدا كصبح الحديبيه نجد همم اننا بعد ذلك نحمد العاقبه فطاعه الرسول صلى الله عليه وسلم كلها خير الا اسالنا بنا الى امريكا وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله ايه الرجل فقراناها وعقلناها وعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد ايه الرجل في كتاب الله فيظل بترك فريضه انزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا ارسل من الرجال والنساء اذا قامت البينه او كان الهبل او الاعتراف يشير عمر رضي الله عنه الى ان الرجل كان ايه لكنها نسخت تلاوهتها وبقي حكمها فكيف عرفنا هذا الحكم بسنه النبي صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه يخبر بان النبي صلى عليه وسلم رجب رجب النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامديه رضي الله عنهما ويقول ورجمنا بعده لكن يخشى ان ياتي على الناس زمان يعني تظهر هذه النابته التي تنكر حجيه النبي حجه النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن هذا الحد ويقول ان هذا ليس فيه كتاب الله عمر يخشى من وجود مثل هذه النابته وفي الصحيحين ولا علي اختم بهذا الحديث والاحاديث كما قلت كثيرا من حديث عطاء عن جابر رضي الله عنه ايييي يقول سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهلنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمره قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم سبحان ربيعه يعني اليوم الرابع من ذي الحجه سبحان ربيعه مضت من الحجه فلما قدمنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل وقال احله واصيبه من النساء قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن احل النساء يعني لهم فبلا هو انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفه الا خمس امرنا ان نحنا الى نسائنا فناتي عرفه تقطر مذاكرنا النبي قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللت كما تحللون فحلوا فلو استقبلت من امره ما استدبرت ما اهديت فحل انه سمعنا واطعنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يامر الصحابه رضي الله تعالى عنهم ان يكونوا متمتعين لكن لمن لم يثقل هديه يعني ما اخذ هديه معه اما من ساق الهدي فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم حجهم على ما نوى من كان قريبا فيبقى قارئا كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاه والسلام يقول لو استقبلته من امن السد برد وجعلتها عمره يعني مثلكم طيب هل مثل هذه الاوصاف جاءت في كتاب الله لكن لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعزم على الصحابه رضي الله تعالى عنهم في عده مواقف حتى اللحظات الاخيره يعني لما طاف وسع كان يامرهم بان يحلوا ان يجعلوها عمره يعني يتمتع ولكن من لم يسقط الهاتف ما يتعلق بعصمه النبي صلى الله عليه وسلم اشرت اليها على وجه الاجمال ولكن من وقف وقفه وتامل فانه لا شك يدرك اهميه هذا الامر خاصه في ما يتعلق بمنكر السنه اما الذي كما قلت لكم يجعل قيودا على السنه لكن لماذا تنكرها يعني تنكر ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم او حتى لو ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانك لن تعبا بها فاذا كان يقول لا انا لو ثبتت لا اخدت بها يقول هناك الكثير من الاحاديث التي لا يستطيع انكارها مثل ما قلنا عن عدد الصلوات في اليوم الليله هل يستطيع الذي ينكر ثبوت السنه ان يقول لا انا لا اخذ بهذا كيف وهذه المسيره العمليه هذه يسميها الامام الشافعي خبر عامه الامام الشافعي في كتابه الرساله بالذات وحتى في الام نجد انه يردد العباره الاتيه خبر الخاصه خبر العامه ماذا يقصد بخبر وخاصه ماذا يقصد بخبر العامه يقصد بخبر عامه ما تناقلته الامه جيلا بعد جيد سواء مسير عمليه او امر اشتهر وانتشر بحيث لا يمكن للانسان يدفعه مثل عدد الصلوات الخمسه هذا امر من وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان ذائع الصيت عند كل مسلم فهذا خبر عامه وهكذا ما كان مثل هذه الاخبار لكن خبر الخاصه هو ااا الاحاديث التي تاتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق او من طريقين او من ثلاثه طرق منحو ذلك لكن يمكن لي بعض من يضع قيودا على السنه ان يناقش في هذه الاخبار فهذا يسمى خبر خاصه فهذا مناقشته تاتي بطريق البحث في صحه الاسانيد والحكم على هذه الاسانيد في مجموعها بانه لا يستطيع او لا يمكن ان يدفع ذلك الحكم او ذلك الحديث الذي جاء بهذه الاسانيد مهما همم كان بارعا في نقده الا ان يكون انسانا معاندا فاا لو جاء همم حديث على سبيل المثال من عشره طرق وكل طريق تخبر من طريق الصحابي معين بان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا كالمساله الخفين مثلا احاديث كثيره جاءت في المسح على الخفين فمن ينكر المسح على الخفين فانه ينكر امرا قد علم من الدين بالضروره في مثل هذه الحال لكثره الاحاديث التي جاءت في مثل هذا فهذا لا يستطيعه لا يستطيع دفعه وان كان وان كان كما يقال همم خبر خاصه السنه التي جاءت بعض الاحاديث التي قراتها عليكم وغيرها ايضا من السنن نجد انها على قسمي فمنها ما هو وحي قطعي مثل الاحاديث القدسيه التي يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بانه تلقاها عن ربه جل وعلا فهذا وحي صريح لان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن ربه جل وعلا ومنها ما هو بمنزله الوحي يعني هو وحي لكن ليس كسراحته لما يقول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كدا اذا الاحاديث القدسيه وهي التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ويذكر الحديث مثل قوله عليه الصلاه والسلام قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمون الى اخر همم الحديث وهو مخرج في صحيحه مسلم فالاحاديث القدسيه فيها اخبار صريح عن الله جل وعلا طيب هناك ما يتنزل منزله هذا الوحي وهي الاحاديث التي تاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في احكام شتى مثل ما ذكرته قبل قليل من الاخبار عن تحريم كل دينار من السباع او عن تحريم لحمر الاهليه او احكام الحج وامره صلى الله عليه وسلم للصحابه بان يتحللوا من حجهم ويجعل ذلك عمره يعني يكون متمتعين وهكذا سائر الاحكام يعني الغالبيه العظمى جدا من سنه النبي صلى الله عليه وسلم كلها بهذه المتاذبه هذا وحي وان لم يكن فيه صراحه الحديث القدسي لكن يلزم منه ان يكون وحيا كيف يكون وحيا بيقول لي بعض الادله التي ذكرتها مثل قوله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومثل قول صلى الله عليه وسلم فيما تقدم قبل قليل وانما كان الذي اتيت وحيا اوحاه الله الي وقوله وما ينطق عن الهوى ان هو الى وحي يوحى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهكذا طيب هنا ياتي اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر كبقيه البشر يتكلم بعض الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابه فكما في سنن ابي داوود ومستد الامام احمد غيرهما بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ذكر انه كان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم فانهاه بعض رجالات قريش وقالوا له تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بشر يتكلم في الغضب والرضا يعني وما يدريك انك قد تكون كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الامر الذي يترتب عليه حكم وليس وحيا وهكذا فهنا دخل هذا الاشكال على عبد الله بن عمرو بن العاص فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما قيل له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى فيه اكتب فولدي نفسي بيده مخرج منه الا حق يعني كل شيء اكتبه طيب وما يمكن ان يكون يعني مما يدخله الاشكال من مثل ان الله جل وعلا عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض ايات القران في بعض الامور مثل قوله جل وعلا ما كان لنبيا ان يكون له اسره حتى يدخلنا في الارض هذه هي قصه معروفه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ابو بكر اشار بالرفق وعمر اشار بالشده يعني بالقتل لهؤلاء الاسرى من المشركين فالنبي صلى الله عليه وسلم مالا الى قول ابي بكر رضي الله تعالى عنه لكن نزل القران بتاييد قولي عمر ما كان لنبيا ان يكون له اسره حتى يتقنه في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخره والله عزيز حكيم ومثل اوله جل وعلى عبس وتولى الى اخره ومثل قصه تعبير النخل وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينه كان الانصار اصحاب نقل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صاحب زراعه فاراء الانصار يلقحون يؤبرون النخل يؤخذ من الذكر ويجعل في الانثى من النخل التمر هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم علامه يصنعون هذا قالوا يا رسول الله انه يفسد فقال عليه الصلاه والسلام لا ارى تركتموه بذلك باسا فظن انه صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا بيحيي من ربه جل وعلا فتركوا تعبير النخل فسد ذلك النقل صار شيصا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاه والسلام انما ظننت ظنا انتم اعلموا بذلك وكما قال صلى الله عليه وسلم لكن هذه اللفظه هناك بعض الكلام فيها لانها قد تفهم خطا من قبل من قبل من في قلبه شيء من الزيت فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا تكلم في امر تراجع عنه واذن لهم ان يلقحوا النخل مثل هذه الاشكالات فعلا لابد من ازاحتها حتى لا تعلق بدهن احد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في ما قلنا انه يتنزل بمنزله الوحي له حالات فهو عليه الصلاه والسلام اما ان يتكلم بوحيا واضح وجليل مثل ما قلنا عن الحديث القدسي الحديث القدسي عمره واضح او يكون النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حكم فافتى فيه ولم ياتي ما يؤثر على ذلك الحكم او يكون النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حكم تبين انه عليه الصلاه والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرد علي فيها او الحمر انه لم يرد عليها لم ينزل عليه فيها الا هذه الايه الفاسده فمن يعمل مثقال ذره يعني ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحيد لكن اخذ عليه الصلاه والسلام بعموم هذه الايه فمن همم اخرج زكاتها فهذا خير له ومن لم ااه يخرج فيها الزكاه فانه لا غير عليه اذا هذا يفهمه منه او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر ولكن نزل الوحي بالاستدراك فيه مثل الايه التي قبل قليل ما كان لنبي ان يكون له اسرع في الارض يعني النبي صلى الله عليه وسلم استشاره ابا بكر وعمر فاشار ابو بكر فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم او مال الى راي ابي بكر لكن هنا نزل الوحي ما ترك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لياخذ براي ابي بكر نزل الوحي نزل الوحي بتاييد راي عمر رضي الله تعالى عنه هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الا اذا كان ذلك ثوابا فيكون وحيا من الله جل وعلا خذوا مثالا اوضح وهو قصه ذلك الرجل كما في زعيم مسلم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت اسالك عن الشهاده يعني الشهاده في سبيل الله اتكفر كل شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فادبر الرجل فلما اجبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا ردوا قال كيف قلت انا سالتك عن الشهاده اتكفر كل شيء فقلت نعم فقال صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين فان جبريل اخبرني به انفا لاحظوا قبل ان ينزل جبريل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الشهاده تكفر كل شيء ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم الدين لكن بعد ما ادبر الرجل نزل جبريل فقال نعم لكن هناك امر مستثنى ما هو الدين هذا لابد من اعطاء الناس حقوقهم فرجه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه لابد من البيان وهنا جاء البيان فان جبريل اخبرني به انفا طيب دعونا ناخذ مثال اخر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطرق بطنه اكرمكم الله اسهال شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقيه عسلا فذهب فسقه عسل ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ايمن حتى الصحابه رضي الله تعالى عنهم عندهم يعني الا التسليم والاذعان خلاص قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله والله ما زاده الا استطلاقا فقال رجع فسقه عسلا صدق الله كذب بطن اخيك رجع فسقاهه عسل صلى الله عليه وسلم هذا تصديق ما قال الله جعله فيه شفاء للناس طيب النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما قال مثل ما قال في تعبير النقل لحظه ما تردد عليه الصلاه والسلام من اول مره قال لهم انما ظننت ولم يؤكد كما اكد في هذا لكن هنا في اصرار من النبي صلى الله عليه وسلم ابدا كثير من الناس بسبب الجهل والا لو فقه هو مثل هذا التفصيل وهذه المراتب في الاخذ بالسنه لما كانت عندهم مثل هذه الاشكالات اذا كل ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي لكن لابد ان يكون هناك شيء ان لم ينزل شيء يغير في ذلك الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وحي وان نزل شيء فالعبره بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك التعديل مثل ما كنا في قصه الرجل الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهاده وهكذا سائر الاحكام ينبغي ان تجري على هذا المجرى حتى ما يتعلق بقول الله جل وعلا عبس وتولى هو من هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هدايه الناس فلما جاءه بعض رجالات قريش الكبار من يعمل النبي صلى الله عليه وسلم في اسلامهم فجاءه بعض فقراء الصحابه رضي الله تعالى عنهم يسالونه فالنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابه والتفت الى المشركين طمعان في اسلامهم اذان المقصد واضح وهو طمع في اسلام هؤلاء لكن مع ذلك مع هذا المقصد فالرب جل وعلا عتب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى هو ابن ام مكتوم فيما قيل فالاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لو كان كاتما شيئا مما انزل هذه الايه لكنه عليه الصلاه والسلام يقول كل شيء ياتيه من ربه جلاله حتى ولو كان فيه معاتبه له فانه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ذلك لكن المقصود هنا الاستدراك على ما قد يقوله صلى الله عليه وسلم او يفعله صلى الله عليه وسلم فان الوحي ينزل بتعديل ذلك فان لم يكن هناك وحي تدخل في الامر فاصل ان هذا وهم من الله جل وعلا ارجو ان تكون مثل هذه القواعد ثابته فاذا ثبتت همم ولم يكن عندكم اي تساؤل حولها يمكن ان تكون لي بعض الاشياء ايضا التي تفيدنا في عمل الصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في عندكم اي سؤال حول ما تقدم انا بيودي ان تكون يعني فهمت من الموضوع بشكل جيد طيب ما في احد عنده ان شاء الله تعالى كلام جميل هل كان ينبغي الى الصحابه رضي الله تعالى عنهم ان يسال النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا بوحي اولى ما كان ينبغي لهم ان يسالوا لان الاصل انه وحيد لكن لاحظوا ايها الاخوه انت ذكرتني بامر مهمه يعني لابد من تنبيه عليه في هذا وهو ان الله جل وعلا يجري من اقداره على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل بيته وعلى اقاربه وعلى الصحابه رضي الله تعالى عنهم وعظم الامور التي تفيد في التشريع خاصه ما يتعلق بالتطبيق العملي لان هذا تشريع للامه هي قيام الساعه فهنا الصحابه رضي الله تعالى عنهم لما اييه يعني عملوا بما اشار به النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصل ما حصل هذا فيه تنبيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يتكلم بشيء يؤخذ عليه ولكن يتبين ذلك اما بتدخل الوحي مباشره او يتبين بمثل هذا الامر الذي حصل في قصه تعبير النخل لكن لابد ان يكون هناك شيء لا يجعل هذا الامر مستمرا يعني لا يمكن ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اظن ذلك يضره او كما قال صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يسكت عنه ويجري الامر حتى قيام الساعه لا يمكن ولكن التعديل يكون بالوان مختلفه اما بمثل هذا الذي حصل من هذا الحدث الذي بين انه عليه الصلاه والسلام فعلا قال هذا برايه اخبر عليه الصلاه والسلام بان هذا ليس من الوحي في شيء في بعض الاحيان يكون الامر فيه شيء من القسوه على النبي او من الشده على النبي صلى الله عليه وسلم مثل حادثه الافك فهنبي صلى الله عليه وسلم التمما في عرضه في زوجته عائشه رضي الله تعالى عنها لكن افادنا مثل هذا الحدث هذا التفصيل احكام الافك والفتنه التي حصلت لهؤلاء الناس ومن يسلك مسلكهم في سائر الازمان وفادتنا ايضا في كيفيه حد القذف والاداب التي تنبغي في حال رواج مثل هذه الاشاعات في صفوف المؤمنين دوله استمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افكم مبين هذا ادم يعني بعض الناس الذي يعني الكلام لا يدخل في العقل ويبدا يعني يحل مثل هذا الكلام ويتفضل لما يترتب عليه وانما يعني يمر على السمع فقط من اللسان على الاذن على اذن اخرى يعني تلقونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم لكن انظروا الى قصه ابي ايوب رضي الله عنه لما يعني ذكر لهم امثل هذا قال لو كنت انت عائشه ان كنت فاعلته فقالت له والله فقال وكذلك انا لو كنت في مكان صفوان ما فعلته بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فو والله لعائشه خير منك ولا صفوان خير مني هذا هو الايمان وهذا الرجل هذه السوره باحكام غايه في الاهميه تتعلق بالاداب التي ينبغي ان تكون في صفوف المجتمع الاسلامي سوره النور الحقيقه ينبغي ل- همم يعني همم كثير من الوعاء والدعاء ان يتكلموا على الاداب التي فيها فيها اداب كثيره مهمه جدا من نظر في بعض كتب التفسير التي تركز على استنباط مثل هذه الاحكام والفوائد فانها فيها من العبر كذلك ايضا مثل ما اجراه الله على بعض الصحابه من وقوع الزنا والرجم ماعز والغامديه وامراه ذلك الرجل الذي في قصه العسيف يعني هو القصه في الصحيحين وايضا المراه التي كانت تسرق المتاع المخزوميه فقطعت يدها وغير ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعته يدها فلم يكون النبي صلى الله عليه وسلم يداري همم احدا ابدا اذا ما كان الامر فيه حد من حدود الله طيب جزاك الله خير باقي شيء السنه القادمه النهارده بالنسبه للتشكيك في ثبوت القران هذا لا يعرف ان احدا من اهل القبله قال به او شك فيه ولكن بحكم هذه الامور المحزنه التي تعصر القلب الما مما نراه من هذا الانجراف من كثير من ابناء المسلمين وراء هذا الطرح الاعلامي وحتى الاعلاميه السفر الان صار على قدم وساق والمبهار بالغرب حضارته والتقليد الاعمى في اللباس في الهيئه في كل شيء واصبحت اخلاق الاسلام وصفات المسلمين في هيئته في لباسه في اخلاقه في تعاملاته محل نظر وللاسف اننا وجدتنا بعض الذين تكون سيما السنه على وجوههم وعلى محياهم وفي لباسهم وفي هيئاتهم صاروا ويستقبحون مثل هذا بحكم تاثرهم بالواقع المرير فمن كان مطرقا الى لحيته بدا المقص المقص ياخذ شيئا فشيئا ويدب اليها بشيئا شيئا وفي كثير من الاحيان تجد الواحد بعد فتره لا يبقى في لحيته ولا شعره لماذا الامر ظهر واضح بالنسبه لكم فانا لا استبعد ان يصل الامر ببعض الناس الى هذا الحد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بما سيحصل في اخر الزمان فقال ان الله لا يقبض العلم انتزاع ان يتسعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهاده فسئلوا فاتوا بغير علم فضل صلى الله عليه وسلم بان القران سيسرى عليه في ليله وليله القران صلى الله عليه وسلم بان دسويقتين من الحبشه سيهدم الكعبه لكن متى حينما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه حتى لا يحج البيت ولا يعتمر خلاص ما يكون هناك من ياتي للبيت اللي يطوف به لا في حج ولا عمره اذا هذا هو الزمن الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه الا على شرار الناس فنسال الله جعله على ان لا ندرك هذا العصر فاذا وصل الامر الى التشكيكه في القران مثل ما قال احد الاخوه اليوم يكون في احد اللقاءات كان هناك من يسال ويقول اا هذا هل يجب غساله في الوضوء يعني سبحان الله هذا يعني ما درس ما تعلم ما سمع موعظه ما عاش في اوساط المسلمين عمر غريب يعني ان يصل الامر بعض الناس الى ان يشك في مثل هذا المهم الاجتهاد وبث الخير في صفوف الناس والله يتولانا طيب لعلي اذكر بعض الاشياء المفيده وهي كثيره في الحقيقه لكن ان شاء الله تعالى ما اطيل بها من تطبيقات الصحابه رضي الله تعالى عنهم لان بعض الناس قد يقول هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث التي قلتها هذا حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الصحابه صح يجب عليهم ان يطيعوا لكن بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم النشك في ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزمنا او ما الى ذلك وهذا طرح طرح وانا لا اعرف ان احدا قال هذا الكلام لكن على كل حال همم الصحابه رضي الله تعالى عنهم توفيق فمن ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازير هذا ذكره رضي الله تعالى عنه في قصه طويله لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت فاطمه رضي الله تعالى عنها تطلب من ابي بكر رضي الله عنه نصيبها من فدك فاخبر هذا ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاشره انبياء لنورث ما تركنا صادقه فقالت طالبين بالارث من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يورث فذكر هذه العباره قالوا اني لست تارك شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به فانه يخشى ان تركت شيئا من امره الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم وجاب التمثيله اتدري من الفتنه هي الزير يعني يزيد الله قلب الانسان اذا رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره في الصحيحين ايضا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه والراوي عنه هو عابس بن ربيعه لان هذا جاء عن عمر رضي الله عنه من طرق كثيره من جملاتها روايه عابر سبيل ربيعه عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبل له فقال اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك طيب هل في القران تقبيل الحجر او ان هذا يعني مطلوب في الحج والعمره عمر رضي الله عنه يقول انما افعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولولا اني رايت الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبلك ما قبلتك والا فانا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفعني ضروره عقيده التوحيد التي استقرت في نفس عمر رضي الله تعالى عنه كيف نطق بها وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري ومسلم في صحيحه من حديث زيد بن اسلم عن ابيه اسلم العلوي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن يعني الحجر الاسود اما والله اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمتك فاستلم اهو ثم قال فما لنا ولرمل يعني هذا امر زائد في هذه الروايه فمالنا ولي الرمل انما كان رائع انما كنا راينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه الرمل في الاشواق الثلاثه الاولى وهو اسراع الخطى في هذه الاشواط الثلاثه طبعا كان اول ما سنوه النبي صلى الله عليه وسلم في عمره القضاء يعني التي بعد سنه من صلح الحديبيه لان المشركين قالوا ياتيكم قوما قد وهنتهم ثم يتركب فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابه ان يرمل في الاشواط الثلاثه الاولى يعني هؤلاء ما بيه محمد هذا يعني بعد ذلك يقول عمر رضي الله تعالى عنه انما كنا راينا به المشركين يعني انما صنعناه ليرانا المشركون اننا اقوياء اما الان اهلكهم الله ما ما عاد فيه شركه ما في مشكله يكون فلما لماذا نرمل هنا استدراك عمر فقال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه يعني ليس لنا هذا مثل ذلك الحديث الصحابي همم الذي همم راى في يده النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمه من ذهب فالصحابه رضي الله تعالى عليه الصلاه والسلام من ذهب ثم انه عليه الصلاه والسلام وهو على المنبر نزح ذلك صلى الله عليه وسلم ما احوجنا في هذا الزمن لان نكون بهذه المثابه مثل التطبيقات هؤلاء صحابه رضي الله عنهم نزعوا خواتيمهم يبدو الله تعالى اعلم ان ذلك الرجل لم يكن موجود يدل على ذلك ما حصل بعد ذلك راى النبي صلى الله عليه وسلم واحده من الصحابه في يده خاتم من ذهب فغضب صلى الله عليه وسلم فانتزعه من يده والقاه في الارض وقال يعمدوا احدكم الى جمره من النار فيضعها في يده ثم ذهب صلى الله عليه وسلم فقال الصحابه لهذا الصحابي خذ خاتم كنت بعده فقال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم المال المحبوب للنفس وتحبون المال حبا جما لكن لما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفه كره الصحابه هذا المال الذي اغضب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرعه الاستجابه لله ورسوله في مصنفي عبد الرزاق ومستد الامام احمد عن يعلا ابن اميه قال طفت مع عمر بن الخطاب فاستلم الركن قال يعلى فكنت مما يلي البيت فلما بلغت الركن الغربي الذي يرى الاسود جرت بيده ليستلم فقال ما شانك فقلت ولا تستلم قال الم تقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فقال افرايته يستلم هذين الركنين الغربيين قال قلت له قال ليس لك فيه اسوه حسنه قال قلت هذا المقصود بالركنين هذين مما يلي حجر اسماعيل ولكن قصرت في قريش النفقه فبنوا البيت هذا البناء فهما ليس الركنين الاساسيه فلذلك لا استلما كالركنين الاخرين والحجر الاسود من عمر ان يستلم الركن الذي يلي باب الكعبه فناقشه عمر هذه المناقشه مع النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث المغيره بن شعبه قال سال عمر بن الخطاب عن املاس المراه هي التي يضرب بطنها فتلقي جنيلا فقال ايكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا على النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا حكم يعني فقلت انا يقول المغيره بن شعبه قلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غره عبد او امه يعني يعتبر في مثله هذا لانه ازهاق لهذه النفس فقال لا تبرح حتى تجيء اني بالمخرج فيما قلت يعني لابد ان يشهد معك احد فخرجت فوجدت محمد ابن مسلمه فجيت به فشهد معي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غره او امام وهذا الحديث اخرجه مسلم من طريق اخر عن المسور من مكرمه قال استشار عمر بن الخطاب الناس في املاس المراه فقال المغيره بن شعبه شهيدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغره عبد او امن قال عمر ائتني بمن يشهد معك قال فشهد معه محمد ابن مسلمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد يصنعوا هذا في بعض الاحكام اولا تاكيدا على الصحابه رضي الله تعالى عنهم حتى لا يتساهلوا في الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا حينما يكون ذلك الحكم يستدعي التذبوت خاصه اذا كتنفه بعض الاشياء مثل ان المغيره في شعبه كان من اخر من اسلم من الصحابه رضي الله تعالى عنهم وعمر يقول كيف هو انا الذي كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكه وفي المدينه النبي صلى الله عليه وسلم مده طويله انا ما سمعته هذا منه تسمعه يعمل لم ياتي او لم يسلم الا مؤخرا هو مجرد تثبت لكن لو ان عمر رضي الله عنه همم لم ياتيه المغيره بمن يشهد معه هل كان عمر سيدرد روايه لماذا لانه مثل ما جاء في بعض الاحاديث همم الاخرى مثل ما اخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعه ان عمر بن الخطاب رضي او عنه خرج الى الشام فلما جاء بسرف بلغه ان الوباء وقع بالشامه والطاعون فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به في الارض فلا تقدموا عليه واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سر فعمر ما قال لعبد الرحمن بن عوف اعتني بمن يشهد همم معك كذلك ايضا في قصه اخذ الجزيه من مجوس هجر ففي صحيح البخاري من حديث السفياني ابن عيانه قال سمعته عمرا وهو في دينار قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعامر بن اوس فحدثه ما بجاله وذلك سنه 70 عاما حج مصعب بن الزبير باهل البصره عند الدرجه زمزم قال كنت كاتبا لجزء ابن معاويه عن الاحنف ابن القيس فاتن كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنه فرقوا بين كل دي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزيه من المجوس حتى شهيد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجوسي هاجر فعمر لم يطلب هنا مزيدا من التتبع على ما ذكر هؤلاء الصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونتوقف الان لان الله وقالوا يعني يتوقف في السنه في الساعه الخامسه ونواصل ان شاء الله تعالى بعد صلاه المغرب نسال الله جل وعلاج الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد