الحديث الأول الأعمال بالنيات أولى ثانوي الترم الأول المنهج الجديد 2026

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد اليوم ان شاء الله ناخذ الحديث الاول من ماده احاديث الاحكام وتبقى لنا في مصطلح الحديث الامام مسلم والامام الترمذي ان شاء الله لو تبقى وقت في نهايه المحاضره باذن الله سناخذه ان شاء الله الحديث الاول بعنوان الاعمال بالنيات عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما اول سؤال للدخول الى الموضوع ان شاء الله هذا في اي درجه من درجات الحديث المتواتر من حيث المتن طبعا في اي درجه الدرجه الاولى ام الثانيه ام الاخيره الاولى الاولى احسنت ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما هي الدرجه الاولى من درجات الحديث الصحيح او المقبول من حيث الايه المتن راوي الحديث هو سيدنا عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن عدي القرشي وكنيته ابو حفص ثاني الخلفاء الراشدين بعد سيدنا ابو بكر الصديق وهو امير المؤمنين تولى الخلافه 10 سنوات مده خلافته وهو من اشراف قريش واشدها قوه في الجاهليه والاسلام كان سيدنا عمر بن الخطاب ملهما عالما ما معنى ملهما واثق القران الكريم في اكثر من موضع حتى انه وافق القران ووافق حكم الله سبحانه وتعالى في المشركين في غزوه بدر بعدما انتهت الغزوه وانتصر الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فكان رايه ان يقتل كل المشركين الذين كانوا يحملون السلاح في وجه الصحابه وفي وجه الرسول صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في الدنيا يعني متقللا من متع الدنيا راغبا في الاخره روى سيدنا عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم 537 حديث وتوفي في شهر ذي الحجه سنه 33 هجريه عن 62 سنه هذا راوي الحديث كما قلنا ناخذ من قبل في مصطلح الحديث هو السند الاعلى السند الاعلى بمعنى انه هو الذي سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وكنا كما اخذنا من قبل سند حديث كما اخذناه في المصطلح وم سلسله الرجال الموصله للمتن بدايه وله نهايه فبدايته من الصحابي الذي سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره وهو سيدنا عمر بن الخطاب ونهايته كتب المخرجين طيب اين هنا في هذا الحديث البدايه هذه هي البدايه بدايه السند سمعا من الرسول صلى الله عليه وسلم واين النهايه هي كتب المخرجين وهي اخرجه الامام الامام البخاري ومسلم وكما اخذنا قبل ذلك ايضا في المصطلح هذا اعلى سند او اعلى متن من كتب الصحيحه صحيح الامام البخاري وصحيح الامام مسلم لذلك يعرف في اصطلاح المحدثين بالراوي الاعلى للحديث اي هو اول سند الحديث وتعريف الراوي الاعلى للحديث هو الصحابي الذي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره اذا كان الحديث موصولا اما اذا كان الحديث مرسلا فان الراوي الاعلى هو التابعي يعني ايه مرسل ويعني ايه موصول موصول يعني ليس هناك اي انقطاع في السند رواه سيدنا عمر عن رسول الله روى من سيدنا عمر الصحابي الذي سمع من سيدنا عمر روى من الصحابي الذي سمع من سيدنا عمر التابعي روى من التابعي تابعي التابعي الى ان وصلنا الحديث في صحيح البخاري اما ما معناه مرسلا؟ مرسلا يعني في سند او طبقه منقطعه يعني سمعه التابعي وارسله الى النبي يعني اثر وليس حديث التابعي هو الذي قاله ونسبه الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم طيب كيف نسبه الى الرسول؟ لان هناك راوي لم يعرف اسمه هو صحابي رواه ولكن مجهول وياتي هذا بنصه ان يقول الصح التابعي سمعت ممن سمع من الرسول التابع اللي بيقول كده سمعت ممن سمع من الرسول من الذي سمع لا نعرفه اسمه مجهول وربما لم يكن هناك صحابي لذلك اسمه ايه مرسلا فان الراوي الاعلى هو التابعي الذي تتلمذ على يد الايه الصحابي وهذا الفرق ما بين الموصول والمرسل كمان مره يبقى الموصول سمعه الصحابي من فن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره المرسل سقط منه طبقه الايه الصحابي او صحابي ولكن غير معروف الاسم طيب ما هي الروايه الاخرى التي انفرض بها الامام البخاري وعايز اسال سؤال هنا في النقطه دي انفرض بها الامام البخاري في اي درجه من درجات الحديث من حيث المتن الاولى ام الثانيه ام الثالثه ام الرابعه ام الاخيره الاولى لاثانيه لا انفرض بها الامام البخاري ها الثانيه الثانيه احسنتم الثانيه لان المرتبه الاولى هي ما اتفق عليها الامام البخاري ومسلم المرتبه الثانيه من انفرض بها الامام البخاري بلفظ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه يبقى دي روايه ثانيه فيها اختلاف طفيف جدا عن الروايه الاولى شوف الروايه الاولى بتقول ايه اصغر كده عشان نشوف انما وكبروا انتوا كما تكبروا الصوره كده في الزوم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امريئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها انما هنا فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله النقطه الثانيه فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها يبقى هي متفقه مع هذه او امراه ينكحها متفقه مع هذه ايضا فهجرته الى ما هاجر اليه يبقى الزياده في الروايه الثانيه هي ايه يا شباب الزياده فين الزياده فجته الى الله ورسوله احسنت يا ساره يبقى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذه هي الزياده لم تكن موجوده فيما اتفق عليه الامام البخاري وايه ومسلم بعد ذلك معالي المفردات انما الاعمال خدوا بالكم ممكن ياتينا في الامتحان ويقول بين معاني المفردات الاتيه الاعمال يبقى هنقول على طول المقصود بها الاعمال البدنيه قولا وفعلا طيب هو في مشكله ما هو طبيعي ممكن يقول لنا باين معاني لا ما في مشكله ممكن تظهر حالا وهي ايه ممكن يقول لنا ما المقصود بالاعمال ثم بين اختلاف العلماء فيه يبقى ما نجيبش خالص معاني المفردات وانما نجيب اختلاف العلماء في المقصود بالاعمال هل هي الاعمال الشرعيه ام الاعمال البدنيه ام الاعمال الصادره من المكلفين ام كمال الاعمال كما سيتضح في هذه المساله بعد قليل يبقى ناخد بالنا من السؤال السؤال بين معالم المفردات الاتيه يبقى نكتب ايه المراد بها ما نقرا الان طيب لو قال لنا بين المقصود بالاعمال يبقى نكتب ايه اختلاف العلماء في المراد بالاعمال اللي هنوضحه بعد شويه خدوا بالكم من التنبيه ده يبقى هنا معنى الاعمال بصفه عامه سواء كانت اعمال بدنيه قوليه زي ايه اعمال بدنيه قوليه زي قراءه الفاتحه عمل بدني قولي او عمل بدني فعلي زي الصلاه زي الزكاه زي الحج سواء كان هذا العمل فرض الصلوات الخمس الصيام اركان الاسلام او نافله السنن الرواتب سواء كان هذا العمل قليلا ان تامر غيرك بكلمه خير امر معروف او نهي عن منكر او كثير صادر من المكلف وعرفنا قبل كده في التوحيد من هو المكلف يا شباب يا شطار من هو المكلف هيا سريعا من هو المكلف بالغ العقد سليم الحواس بلغته الدعوه ممتازه يا رضوى المؤمنين صحيحه مجزيه يبقى هذا معنى الاعمال النيات تعريفها لغه جمع نيه يعني مفردها نيه ولغه القصد والعزم اصطلاحا قصد المرء بقلبه شروع في العمل ولكن لابد ان يكون هناك شيئان عند قلب الانسان المسلم قصد وعمل كلاهما معا اما اذا كان قصد بقلبه دون عمل يسمى عزم وهذا الفرق ما بين القصد والايه والعزم او ما بين النيه والعزم طيب لماذا لماذا هذه النيه قال ليميز العباده عن العاده هو احنا عندنا عباده وعاده نعم ايه هي العباده ما افترضه الله سبحانه وتعالى على عباده طيب ايه هي العاده هي عاده يوميه ليس فيها ترغيب وليس فيها ترهيب يستوي فعلها وتركها المشي الاكل الشرب ا دخول الخلاء هذه عادات يعني احنا لو نوينا واحنا بنعمل عاده معينه يوميه هناخد ثواب طبعا انا هنام ده عاده لكن بنوي ان انا انام عشان اتقوى على العمل وعلى العباده يبقى ده اصبح ايه اصبحت عباده وهي تقلب كما قيل تقلب ب العادات الى عبادات بالايه بالنيات او قصده مش العمل ده حاجه عاديه اي عمل اه ممكن يكون عمل مقصود به عمل عباده ولكن بالنيه او قصده بالعمل وجه الله سبحانه وتعالى فاصبح ايه فاصبح عباده امرئ بالكسر اي رجل ويدخل فيه المراه ايضا يعني ليس المقصود وانما لكل امرئ ما نوى المقصود به رجال فقط لا بل بالنساء ايضا لان النساء شقائق الرجال يسري على النساء ما يسري على الرجال الا ما خص بحكم شرعي زي الامامه مثلا زي الخلافه مثلا زي القضاء على قول جمهور العلماء مثلا ما نوى اي الذي نواه او نيته وكذا لكل امراه ما نوت لماذا؟ لان النساء شقائق الرجال هجرته ما معنى الهجره؟ الهجره بمعنى الترك خدوا بالكم ده التنبيه الثاني لما يقول لنا ما معنى الهجره غير سؤال لو قال لنا ما المقصود بالهجره في الحديث معنى الهجره هي الترك ده في اللغه انما الرسول قصد في الحديث الهجره اللي هي ايه الانتقال من مكه الى المدينه طب لو قال لنا ما معنى الهجره في الاصطلاح معنى الهجره في الاصطلاح هو ترك ما كان عليه من الذنوب والمعاصي هجر الذنب او من الممكن هجر بلده الى بلده ولكن هذا على سبيل العموم اما ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث فهو الانتقال من مكه الى المدينه الهجره من مكه الى المدينه ما معنى دنيا بضم الدال من الدنو يعني القرب لما سميت الدنيا بذلك لدنوها يعني قربها من الاخره او لدنوها من الزوال ستهلك هذه الدنيا وتنتهي اتى امر الله فلا تستعجلوه اقتربت الساعه وانشق القمر كلها ادله على قرب مجيء القيامه وانتهاء الدنيا يصيبها يعني يحصلها ينكحها يعني يتزوجها طيب انا عايز اسال سؤال اللي مركز معايا من البدايه واللي عارف يرفع ايده سؤال انتوا مش هت تووقعوه اي روايه اتفق عليها الامام البخاري ومسلم ينكحها او امراه ينكحها ولا امراه يتزوجها نشوف الشطار اللي مركزين كده احمد اتفضل يا احمد ينكفها ناكد المعلومه بتاعه احمد هنا ايه رسولنا صلى الله عليه وسلم قال في حديث البخاري يتزوجها انما في روايه الامام الامام البخاري ومسلم ينكحها زي ما قال ايه زميلنا احمد نركز في الروايات طيب بعد كده رسولنا صلى الله عليه وسلم قال انما المباحث العربيه زي ما قلت لكم قبل كده ان الحديث احاديث الاحكام في اولى ثانوي غير احاديث اللي احنا كنا بندرسها في ثالثه اعدادي ثالثه اعدادي حديث صغير بعض الكلمات ومعانيها بعض المعاني الاجماليه في النهايه الاسرار البلاغيه وما يستفاد من الحديث وانتهى في الحديث في الصف الاول الثانوي بندرس معاني مباحث عربيه اعرابات اسرار بلاغيه اختلافات العلماء في الاحكام الفقهيه بندرس ما يرشد اليه الحديث نحفظه بالنص مش بالمعنى زي الاعدادي ليه؟ لان احيانا بيجي لنا في الامتحان سؤال من ما يستفاد ممكن اكمل ممكن مقالي ممكن علل ممكن صح وغلط فنحفظ ما يستفاد احنا لسه في اول حديث في احاديث الاحكام اهو بعد ما انتهينا من مصطلح الحديث نحفظ بالنص اللهم اني قد بلغت انما انما اداه قصر يعني ايه قصر ما معنى القصر الاثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول في القران انما المؤمنون اخوه يبقى يبقى هنا حصل الاخوه على المؤمنين فقط لهم واجبات او عليهم واجبات ولهم حقوق زي بالضبط الحديث الرسول بيقول ايه انما الاعمال بالنيات يعني الاعمال لا تصح الا بالنيات ده قول الاعمال لا تكون كامله الا بالنيات ده قول الاعمال لا اخذ ثوابا عليها الا بالنيات نعم هذا قول يبقى قصرنا وحصرنا صحه الاعمال او كمال الاعمال بوجود الايه بوجود النيه يبقى انما الاعمال بالنيات قصر ايه على ايه قصر المبتدا ايه هو المبتدا الاعمال على الخبر المحذوف اه يعني في هنا خبر ولكن محذوف اه اصل الكلام انما الاعمال كائنه بالنيات كائنه دي معناها ها ايه؟ حاصله صحيحه كامله زي ما هناخد بعد شويه المقصود بالاعمال واختلاف العلماء في معناها يبقى قصر المبتدا اللي هو الاعمال على الخبر المحذوف طيب تقديره ايه؟ المقدر وهو كائنه وهو بما يسمى هذا القصر اي نوع من انواع القصر قصر الموصوف على الصفه طيب فين الموصوف وفين الصفه؟ قصر الموصوف اللي هو ايه؟ الاعمال على الصفه بالنيه او على الصفه كائنه بالنيه ومعناها انما الاعمال كائنه بالنيات او ان قبول لان فيها اختلاف زي ما هنوضح بعد شويه او ان قبول الاعمال متوقف ومقصور مقصور وليس مكسور ومقصور يعني محصور على نياتهم ومقصور ق ص على نيات هم ما فائده هذا الاسلوب ليه الرسول صلى الله عليه وسلم قصر صحه او كمال الاعمال على وجود النيه تقويه الحكم وتاكيده يبقى احنا هنا اين اداه القصر انما ما معنى القث القصر في اللغه العربيه اثبات الحكم المذكور ونفيه عما عداه طيب اي نوع من انواع القصر قصر الموصوف على الصفه طيب اعراب انما الاعمال بالنيات انما اداه قصر والاعمال مبتدا وخبره محذوف كائنه طيب بالنيات الباء حرف جر والنيات مجرور اسم مجرور وانما اصلها ان الناسخه المؤكده يعني ايه يعني اصل الكلمه ان الاعمال بالنيات يبقى ان حرف ناسخ وم مؤكد للحكم ثم دخلت عليها دخلت عليها الضمير يعود على ايه يا اد ها الهاء هنا تعود على ايه ان على ان يبقى دخلت عليها يعني دخلت على ان ما الزائده فكفتها عن العمل يبقى ما بقتش ايه مؤكده وانما اصبحت انما كلها اداه قصر بعد ان كانت ان ناسخا مؤكده طيب ما اعراب الاعمال احنا عرفناها مبتدا مرفوع بالضمه بالنيات الباء حرف جر النيات اسم مجرور متعلق بمحذوف الخبر طيب ايه هو الخبر المحذوف اللي احنا قلناه من شويه كائنه مقبوله صحيحه كامله زي ما قلنا الاختلاف اللي هنشوفه بعد شويه ما نوع الباء في قوله بالنيات ما بيقولش ما اعراب الباء لا بيقول قول نوع الباء ايه في البلاغه؟ نوع الباء ممكن تكون للمصاحبه يعني ايه؟ يعني لازم كده اي عمل تيجي تعمله اي عمل تيجي تعمليه لازم يكون مصاحبها صاحبها كده على طول النيه الاثنين ماشيين مع بعض حتى كمان النيه بتكون قبل العمل او ممكن تكون وده النوع الثاني للسببيه فيكون المعنى ان ثواب الاعمال بسبب ايه هاخد ثواب هاخد اجر بسبب ايه بسبب النيات يبقى لما يجي لنا من نوع الباء لازم نكتب الاثنين ما نكتفيش بواحد ونقول هاخد الدرجه يا استاذ لا مش هتاخد الدرجه كامله هتاخد نصها لازم المصاحبه وتقول معناها لازم السببيه وتقول معناها ما اعراب وانما لكل امرئ ما نوى الواو حرف عطف انما ما احنا لسه قايلينها دلوقتي انما تتعارب ايه يا اد انما يا شباب ركزوا معايا اه اداه قصر لكل لكل جار ومجرور متعلق بمحذوف وهو خبر مقدم ما نوع ما خدوا بالكم ما نوع ما مش فانما ما نقولش ما مزيده تمام لا احنا هنقول ما انت عاوز ما في ايه بالضبط انما ولا ما نواى لا انا عايز ما نواه يبقى الذي نواه يبقى ما اسم موصول بمعنى الذي وهي مبتدا مؤخر طيب اين الخبر لما ده مبتدا مؤخر اين الخبر يا شباب في هذه الجمله اين الخبر بكل اه يبقى الذي هو مبتدا مؤخر اما الخبر المقدم فهو ايه لكل اللي هو الجار والمجرور والمعنى على ذلك وانما لكل امرئ الذي نواه طيب سؤال هنا لغوي هل يجوز اتحاد الشرط وجوابه؟ يعني احنا عندنا بيكون الشرط وجوابه بيكون مؤخر او احيانا يكون مقدم انما الشرط والجواب يكونوا موجودين في كلمه او في جمله واحده يعني مثلا ان تذاكر ان تذاكر تنجح يبقى يبقى ان ده اداه شرط تذاكر فعل الشرط طيب انت هتذاكر كده هتاخد وقت طويل وبعد كده الاثر بقى جواب الشرط تنجح لكن هنا فهجرته الى الله ورسوله الاصل لا يجيز اهل العربيه اتحاد الشرط وجوابه ولكن قد اتحد هنا في هذا الحديث لماذا والجواب ان المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نيه وقصدا يعني توفرت فيها شروط النيه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذا محذوف ايجاز بحذف الفعل وهذا من اسرار الهدي النبوي في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول ما قالناش كل حاجه ولكن عندما يقول هذا الحديث عندما نسمعه نفهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتحدث عن النيه السيئه وانما يتحدث عن نيه ايه موافقه لحدود الدين والشريعه نيه وقصدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا او ثوابا وفضلا وبذلك تغاير الشرط مع الجواب ولم يتحد ما اعراب جمله فهجرته الى ما هاجر اليه احنا لسه قايلين الفاء واقعه في جواب الايه في جواب الشرط لما اتت كلمه دنيا مقصوره غير منونه هو ينفع يا اد في اللغه العربيه حد يرفع ايده كده ويجاوب عليا ينفع في اللغه العربيه اقول دنيا او دنيا او دني ينفع لا لا ما ينفعش اتفضلي يا رضوي عاوزه تقولي ايه ا كنت هجاوب لا مش عايزه اه يبقى ما ينفعش يبقى هي ايه مقصوره يعني لا تقبل التنوين لا بالضم ولا بالكسر ولا بالنصب ولا بالفتحه يبقى اتت مقصوره طب ليه ايه السبب للزوم الف التانيث في اخرها دنيا وقيل للعلميه والتانيث يعني ايه للعلميه يا اد يعني كلمه دنيا اسم مشهور اذا اطلقت الدنيا فمعروف ان الدنيا هي التي نحيا فيها بان نقلت عن الوصفيه وجعلت علما هي ليست وصفا وانما اسما علما مشهورا ومنتشرا وكل من قال كلمه دنيا يبقى معروف هذه الدنيا الحياه الدنيا التي نعيش فيها ناتي الى الفكره الاولى من افكار شرح هذا الحديث ما منزله هذا الحديث وما اقوال الفقهاء في سبب تلك المنزله هذا الحديث هو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وعندنا في الهامش يعني ايه مدار الاسلام يعني اساس الاسلام اصل من اصول الدين والشريعه. طيب ما اقوال الفقهاء في اهميه ومنزله هذا الحديث؟ عندنا قولين قال الامامان الامام الشافعي والامام احمد بن حنبل ان هذا الحديث يدخل فيه ثلث العلم معقوله الحديث اللي معانا ده ثلث العلم فيه ايوه طب الامام البيهقي بيعرفنا ويعلمنا يقول لنا قصد الامام الشافعي واحمد بتلث العلم ازاي قال لنا ايه ان كسب العبد يعني ايه كسب العبد؟ يعني فعل الواحد مننا كلنا عبيد الى الله سبحانه وتعالى فعل الواحد مننا بيقع بثلاث حاجات اما يقع بالقلب عباده قلبيه يعني او يقع باللسان عباده قوليه او الجوارح عباده فعليه يبقى فعل العبد بثلاث حاجات اما قلبيه او ها قوليه او ايه او فعليه طيب النيه مرتبطه باي اي عباده من الثلاثه دول القوليه ولا الفعليه ولا القلبيه؟ القلبيه القلبيه يبقى فنيه احد اقسامها الثلاثه وارجحها ليه؟ لانها لانها ايه الضمير يعود على ايه؟ على النيه لانها قد تكون عباده مستقله وغيرها يحتاج اليها زي ايه؟ هو ينفع ان انا اصلي بدون نيه ينفع يا ريت الرد بسرعه عشان الوقت الله يكرمكم ينفع اصلي بدون نيه لا طبعا لا طبعا ما ينفعش تنيه ركن من اركان الصلاه ازاي هفرق ما بين صلاه الظهر وسنه الظهر ازاي هفرق ما بين صلاه الظهر والضحى ما هو لازم نيه يبقى النيه احيانا تكون عباده مستقله ولا اه طبعا وعن الامام الشافعي ايضا في روايه اخرى انه يعني هذا الحديث يدخل فيه نصف العلم يعني العلم بينقسم نصين نصه في الحديث ده والنص الثاني مع الناس ليه بقى؟ لان الدين له ظاهر وباطن طيب النيه متعلقه بالظاهر ولا الباطن؟ لا الباطن والنيه متعلقه بالباطن والعمل هو الظاهر وايضا السبب الثاني عشان احنا قسمنا العلم نصين النيه عبوديه القلب والعمل عبوديه بالجوارح المساله دي مهمه بتيجي كتير في الامتحان بعد كده بقى المساله اللي كنت بقول لكم هتيجي هتيجي هتيجي هي دي المساله لما يقول لنا ما المقصود بالاعمال في الحديث ما نقولش الاعمال البدنيه والاعمال القوليه والاعمال الفعليه واعمال المكلفين او غير المكلفين لا ده في معاني المفردات اما المقصود بالاعمال هناك اربعه اقوال للعلماء لازم يتحفظوا زي اسمكم بل اكثر القول الاول ما المقصود بالاعمال ايها الجمهور جمهور العلماء قالوا الاعمال في الحديث لفظ عام اه يعني لفظ عام يعني الجمهور بيوافق علماء اللغه العربيه في المعنى العام للاعمال ايوه بيقول لفظ عام يشمل اعمال الانسان المكلف وغير المكلف الدينيه والدنيويه طيب عاوزين نسال سؤال كمان للجمهور ايها الجمهور هل الاعمال اللي بيقصدها الرسول في الحديث هي كل الاعمال؟ قالوا لنا لا الاعمال المقصوده في الحديث هي اعمال العباد الصادره عن المكلفين والتي تفتقر الى نيه كالاعمال الشرعيه زي اركان الاسلام الصلاه والصيام طيب معنى كده عاوزين نسالكم كمان سؤال ثاني يا جمهور يعني انتم معنى كده ان الاعمال العاديه اللي هي العادات لا تحتاج الى نيه لا قالوا لنا تحتاج الى نيه ولكن الرسول ما بيقصدهاش في الحديث تاني وركزوا معايا لتسلسل كلام الجمهور الجمهور قالوا الاعمال في الحديث كلمه الاعمال تشمل كل الاعمال المكلف وغير المكلف الدينيه والدنيويه سالناهم السؤال الاول يعني انتوا تقصدوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث يقصد كل الاعمال سواء كانت دينيه او دنيويه قالوا لا احنا بنقصد الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد في الحديث الاعمال الصادره من البالغ العاقل سليم الحواس الذي بلغته الدعوه والاعمال مش كل الاعمال لا الاعمال الشرعيه زي اركان الصلاه زي اركان الاسلام عفوا طيب معنى كده يا جمهور وده السؤال الثاني معنى كده ان العادات العادات لا تحتاج الى نيه قالوا لا طبعا تحتاج لنيه عشان تتقلب الى عبادات ولكن مش مقصوده في الحديث يبقى هل الاعمال التي لا تحتاج الى نيه تدخل في معنى الحديث الاجابه اما ما لا يفتقر الى نيه من الاعمال زي العادات الاكل والشرب واللبس وغيرهما من العادات فيخص من عموم الاعمال المذكوره في الحديث اي لا تدخل في معنى الحديث جميل عاوزين نسالكم سؤال ثالث يا جمهور بناء على كلامكم ان المقصود بالاعمال هي الاعمال الصادره من المكلفين الاعمال الشرعيه يبقى ما معنى الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات قالوا اي انما الاعمال تكون صحيحه ومقبوله بالنيات يبقى معنى الحديث انما تصح الاعمال بالنيات او تقبل باخلاص النيات يبقى عندنا خليهم اربع اسئله يبقى عندنا كم سؤال للجمهور اربع اسئله واجاباتهم موجوده قدامكم طيب تعالوا بقى نشوف جماعه من العلماء بعض العلماء ومش مشكله تعرف هم مين مش مقرر عليك اللي انت تعرفه تعرف بس جماعه من العلماء قالوا ايه نسالهم يا جماعه من العلماء المقصود بالاعمال في الحديث ايه هل هتوافقوا الجمهور فالمقصود بالاعمال الصادره من المكلفين ولا هتوافقوا جمهور اهل اللغه العربيه المقصود في الحديث الاعمال كلها سواء كانت دينيه او دنيويه صادره من المكلفين او من غيرهم عبادات عادات قالوا لنا لا ده احنا موافقين لجمهور اهل اللغه العربيه فقالوا ان المقصود بالاعمال بالنيات في الحديث على عمومها لا يخص منها شيء يعني كده جماعه من العلماء موافقين لمين؟ لاهل اللغه العربيه في معاني المفرده طيب السؤال الثاني يا جمهور يا جماعه من العلماء ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات على كلامكم قالوا ان الرسول يقصد انما الاعمال واقعه او حاصله بالنيات وده الراي الثاني لجماعه من العلماء الراي الثالث الاحناف قالوا على طول كده السؤال الاول ما قالوش المراد بالاعمال وانما قالوا على طول المراد بقول الرسول انما الاعمال بالنيات قالوا انما كمال الاعمال بالنيات يعني ايه يا احناف قالوا يعني ان العمل صحيح بدون نيه ولكن لن يكمل العمل وياخذ الثواب الكامل الا بوجود النيه ثاني ان العمل صحيح من غير النيه العمل سيكون صحيحا لكن لن يكون العمل كاملا واخذ الاجر الكامل الا بوجود النيل طيب عاوزين نسالهم سؤال ثاني كمان يعني معنى كده ان انتم لا تشترطوا النيه ايها الاحناف في كل العبادات يعني لا صلاه ولا صوم ولا زكاه ولا حج مش مهم نشترط فيه النيه يصح بدون نيه قال له لا طبعا انتوا فهمتونا غلط هذا لا يعني ان الاحناف لا يسترطون النيه في كل العباده او كل العبادات وانما الخلاف بينهم وبين الجمهور جمهور العلماء في الوسائل لا في المقاصد اه هنا نقطه حلوه يعني هم فاكرين يا اد في الصف الاول الاعدادي لما كنا اخدنا وسائل الطهاره ومقاصد الطهاره مين فاكر وسائل ومقاصد ايه الفرق فرق ما بين الاثنين ها طب هكركم وسائل يلا ده مش ذاكره ده هبت ا اللي هي الحاجات اللي بيتطهر بيها الانسان برافو عليك صح والمقاصد انا بطهر ليه بالظبط كده هو ده يبقى الخلاف ما بين الاحناف وجمهور العلماء في ايه في الوسائل اللي هي ايه ها عدوا معايا وسائل الطهاره اللي هي ايه الماء اللي اللي هي التراب اللي هو حجر الاستنجاء اله الدبغ دي اسمها وسائل وده امثله مش كل الوسائل طبعا يعني يبقى هم لا يشترطوا النيه في هذه الوسائل وانما يشترطوا في المقاصد اللي هي ايه التيمم ها الغسل ها الوضوء ها ازاله النجاسه تمام طيب الراي الرابع بعض العلماء ذهبوا الى انه يعني كانهم بيقولوا كده بالعاميه ما توجعوش دماغنا يا جماعه ايه المقصود بالاعمال وايه التقدير وايه المحذوف وايه المعنى لا احنا عاوزين نقول لكم راي هيريح الجميع ايه هو ذهب بعض العلماء الى انه لا حاجه الى تقدير محذوف لا من الصحه ولا من الكمال وانما المراد بالاعمال هو حقيقه العمل الشرعي طيب معنى بقى بناء على ذلك ما معنى انما الاعمال بالنيات ويكون المعنى على ذلك انما الاعمال المعتد بها شرعا ياخذ علي ثوابا بالنيات طيب ايهما ارجح اول الثاني الثالث الرابع الراجح القول الاول هو اولى ليه لان لسببين السبب الاول لان الصحه اكثر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولى والثاني ولان ما كان الزم للشيء يكون اقرب خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ يعني ايه الكلام ده اول حاجه يا اد هو انا لما اجي اعمل اي عمل من الاعمال الصالحه او العبادات هقول انا هاخد عليها ثواب كبير طب الثواب بتاعي هيكون قد ايه طب منزلتي في الجنه هتكون ازاي ولا لازم اسال نفسي سؤال قبل ده واقول هل صلاتي تمت بصوره صحيحه متوفر فيها اركانها وشروطها وكل واجباتها ولا لا؟ اي سؤال المفروض اساله لنفسي بعد انتهاء الصلاه مثال ده مثال يعني بعد انتهاء الصلاه بعد انتهاء الحج بعد انتهاء الصيام بعد الوضوء بعد الاغتسال ايا كان يعني ولكن مجرد مثال اي سؤال المفروض يكون اول اي سؤال اقول تاني السؤال شوف اللي انا اتممت الحاجه دي ولا لا اه يبقى ده اول سؤال المفروض اساله لنفسي هل تمت الصلاه باركانها شروطها واجباتها اولا ثم بعد ذلك بعدما اطماننت لصحه العباده بعد كده اسال نفسي بقى هل اخذت الثواب كاملا ام لا طيب ده السبب الاول والسبب الثاني لان ما كان الزم للشيء يكون اقرب رب خطورا بالبال عند اطلاق الرفض الرسول بيقول انما الاعمال بالنيات الرسول هنا اول ما اطلق هذه الجمله او هذا المصطلح انما الاعمال قال بعدها ايه وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الهجره دي يا اد عمل عادي ولا عمل عباده عمل عباده عباده طبعا يبقى المقصود بالاعمال عبادات ولا عادات عبادات عبادات اقول لكم زي ايه بالظبط لما يكون مثلا عندنا النهارده حاضر معانا طبعا طالب جديد سعيد اهلا وسهلا بيك يا سعيد لما يكون سعيد واقف في الغابه مثلا واقف في الغابه غابه مفتوحه وفيها حيوانات مفترسه ولما اقول له يا سعيد احذر يا اسد او احذر الاسد هيقول لي ايه متشكر والله يعني انت بتصفني ان انا شجاع والله كتر خيرك يا دكتور وليد والله دايما انا الناس بتسميني اللي انا سعيد الشجاع هل الكلام ده صحيح لا لا لا طبعا انا لما بقول له احذر الاسد هو هو الوقتي في مجال في مجاز او مكان مثلا حديقه مغلقه وهو خارج القفص او كذا لا ده حديقه مفتوحه لما انا بقول له سعيد اسد يبقى انا مش بشجعه ده انا بقول له وراك اسد هياكلك على طول يبقى نفس الكلام رسولنا صلى الله عليه وسلم لما قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته يبقى المقصود عمل العبادات الصادره من المكلفين العبادات الدينيه وليست الدنيويه طيب الفكره التالته ما تعريف النيه عرفناها من شويه وهنعرفها مره تانيه بتعريف اعم فمعنى النيه لغه القصد وقيل في اللغه العربيه من النوى بمعنى البعد يعني ايه؟ يعني كان الاخلاص ده امر بعيد عن الانسان عشان يجيب الاخلاص ويدخله جوه قلبه لازم يصفي قلبه لازم ينوي بهذا العمل ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى فده تعبير جميل فبيقول من النوى بمعنى البعد فكان الناوي للشيء يطلب بقصده وعزمه ما لم يصل اليه بجوارحه حواسه وحركاته الظاهره لبعده عنه لان الاخلاص ده امر بعيد الله سبحانه وتعالى يكتبه لمن يشاء فجعلت النيه وسيله الى بلوغ الهدف النيه شرعا تعني اراده الشيء مقترنا بفعله طيب لو تراخ يعني انا قصدت ولم افعل فان تراخ كان عزما وعندنا الهامش رقم واحد واثنين نبص عليه برده الحواس زي او الجوارح زي اللسان واليد والفرق بين النيه والعزم ان النيه قصد الشيء مقت بفعله اما العزم قصد الشيء متراخيا عن فعله طيب بعد كده وقيل النيه في الشرع هي قصد الفعل ابتغاء وجه الله تعالى وامتثالا لامره طيب يعني لما يقول لنا بين معاني المفردات الاتيه هنكتب النيه هناك طيب عرف النيه لغه وشرعا هنكتب النيه هنا تمام هل النيه شرط ام ركن ايه الفرق ما بين الشرط والركن اصلا حد عارف ايه الفرق ما بين الشرط والركن؟ الشرط لازم اعملها والركن حاجه ا تتن مثلا زي الصلا يعني الى حد ما جزاكم الله خير يا جنات يلا يا ساره اول ارفع ايدك يا علي اتعلم النظام اتفضلي يا ساره يا رفع يعني مثلا شرط صحه الصلاه الوضوء اما الركن مثلا صح ولا ها انت قلتي مثال اهو صح المثال بتاعك صح اما الركن مثلا اللي هي النيه عشان الصلاه مش هتبقى صح الا بالنيه دي ممتاز انت قلت كده مثال ها كملي اتفضلي ا بس بس طيب تمام اتفضل يا علي نفس اللي كانت هتقوله بالضبط طيب جزاكم الله كل خير انتوا قلتوا مثال والمثال صحيح لكن الفرق اتفضل يا سعيد ماشي عندنا الركن م الركن ده هو حاجه اا اا اسمها ايه؟ هو جزء من العمل بس وما يعني والعمل يبطل لو احنا ما عملناهوش اما الشرط فهو برده ممكن يتوقف على العمل اه بس مش جزء منه يعني لو فقد الشرط ده ممكن يعني ما يبطلوش يعني ممتاز ممتاز هو ده اللي انا كنت هقوله حالا الشرط يا اد هو يتوقف عليه صحه العباده وليس جزءا منها بل ما قبل العباده قبل العباده زي ما قالت زميلتنا من شويه ساره قالت زي ايه؟ زي الوضوء الوضوء ده داخل الصلاه ها داخل الصلاه الوضوء لا لا قبل الصلاه طيب هو ينفع ان انا ادخل للصلاه بدون وضوء؟ لا ما ينفعش وفي نفس الوقت مش شرط ان انا اكون متوضي صلاتي تكون صحيحه صح ولا ايه؟ هو شرط طالما انا متوضي صلاتي تكون صحيحه لا لا طبعا لان انا ممكن اكون متوضي ولكن واقف في الصلاه الى غير اتجاه القبله ممكن واحد والعياذ بالله كافر وتوضا وضوءا صحيحا ولكن الصلاه لا تصح منه لكن الركن هو ما يتوقف عليه صحه العباده وهو جزء داخل في العباده زي قراءه الفاتحه قراءه الفاتحه قبل الصلاه ولا داخل الصلاه داخل الصلاه طيب هنا بقى بناء على الكلام ده النيه شرط ولا ركن؟ اختلف العلماء فيها ولكن الراجح انها ركن في اول الايه؟ العباده ويشترط استصحابها لازم تكون النيه معايا طول وقت الصلاه طول وقت الصيام طول الحج حكم النيه الوجوب ما محل النيه القلب ولا يكفي النطق بالنيه باللسان مع غفله القلب تمام يعني ما ينفعش ان انا اقول نويت صلاه الظهر وقلبي نيتي في قلبي ان انا اصلي العصر الصلاه باطله لكن لو العكس لو العكس العكس ازاي؟ العكس النيه باللسان موافقه في القلب يبقى يجوز النطق بها ليه؟ ليساعد اللسان القلب ما شروط النيه اسلام الناوي الكلام ده هناخده مره ثانيه في الوضوء لما ندخل في الوضوء ركن الاول من اركان الوضوء النيه هناخد نفس الكلام ده اسلام الناوي وتمييزه لازم يكون مميز بين الصواب والخطا بين الحق والباطل علمه بالمنوي هو هيعمل ايه بالظبط؟ هيتوضى يبقى لازم يعرف يتوضى كيفيه الوضوء ازاي والجزم به ما يكونش متشكك او ظن طيب ما القصد من النيه يا اد النيه قصد بها ايه قصد النيه تمييز العبادات عن العادات او تمييز رتبتها انا دلوقتي ممكن اعمل تمارين الوقوف والركوع والسجود واقف اني واعمل كده ايه اللي هيميز ده عاده وده عباده النيه او تمييز رتبتها ايه اللي هيميز ان ده فرض او سنه النيه ووقت النيه اول العبادات هنا سؤال بيقول انا مش فاهمه ايه هي النيه بالضبط يعني اقول مثلا قبل ما ابدا الصلاه هبدا اصلي او قبل الوضوء اني هتوضى لا النيه بمنتهى البساطه يا جنات علامه استفهام كبيره هتساليها لنفسك قبل كل عباده علامه استفهام هتسالي نفسك بس مش شرط ان انت تتكلمي انا الوقتي هعمل ايه؟ انا رايحه الحمام هتوضى ليه؟ عشان اصلي خلصت كده دي نيه تمام انا هصلي هتصلي ايه؟ هصلي الظهر خلاص دي نيه انا هصوم هتصوم ايه؟ هصوم اول يوم من ايام شهر رمضان ده نيه تمام فالنيه باختصار بعيد عن التعريفات وبعيد عن الكلام الكتير علامه استفهام كبيره نسالها لانفسنا قبل كل عباده تمام؟ لما خص النبي صلى الله عليه وسلم المراه بالذكر في الحديث بعد قوله الى دنيا يصيبها مع ان في الدنيا كثير من النساء كان يكفي الى دنيا يصيبها ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الجمله بدلا من ان يقول او الى امراه ينكحها فليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا ايه او امراه ينكحها بعد قوله الى دنيا يصيبها مع انها داخله فيما تعد الدنيا الاجابه من باب ذكر الخاص اللي هو ايه المراه بعد العام اللي هو ايه الدنيا للاهتمام به وزياده في التحذير ليه لان الافتتان بالمراه اشد يبقى العله حاجتين اهتمام وزياده في التحذير لو قال لنا علل لان الافتتان بالمراه اشد طيب هي الدنيا يا اد اللي عارف يجاوب برفع الايد هي الدنيا شيء مذموم المراه شيء مذموم عشان الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ان هذا ليس فيه ثواب اشوف كده اللي رافع ايده افضلي يا جنات لا بس هي ممكن تكون ابتلاء عشان خاطر ما نجيش جنب الحاجه ديت ممتاز يعني الرسول بيقول لنا على ان احيانا تكون الدنيا ابتلاء وماحدش يقرب من المعصيه دي برافو عليك يا جنات زياده على كلام جنات وقع الذم في الحديث على مباح يعني الدنيا حاجه مباحه والمراه حاجه مباحه ليه؟ لان قصه الحديث في واحد هاجر وقطع كل هذه المسافه من مكه للمدينه مش عشان الهجره مش عشان الفرار بدينه مش عشان الخوف من المشركين ومحافظه على شريعتي واسلامه لا ده هو عمل حاجه مذمومه مشى من مكه للمدينه عشان يتزوج من امراه اسمها ام قيس يبقى لكون فاعلي اخفى خلاف ما اظهر لان خروج هذا الرجل في الظاهر كان طلبا لفضيله الهجره وليس لطلب الدنيا ومن هنا ندخل في الفكره الرابعه المقصود اتفضل يا سعيد طب يعني هنا قصده يعني مثلا اا كان في واحد ا كان رايح عشان يعني يختار النبي او يقتل النبي يعني فهاجر من مكه المدينه عشان يروح يقتله هل دي نفس برده يعني يعتبر برده نفس ال اه نفس الفكره يعني تقصد اه اه نفس الفكره بس فكره مخالفه فكره ايه مخالفه الفكره اللي معانا في الحديث ان اصل الخروج كان لطلب الهجره لكن هو لما وصل هناك كان لطلب زواج من امراه لكن الرجل المشرك الذي خرج من مكه الى المدينه كان اصل الخروج بتاعه كان لايه؟ كان لمعصيه او لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لما وصل هناك وراى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره الرسول انه كان يجلس مع اظن الوليد ابن المغيره كان يجلس معه واخبره ان الله سبحانه وتعالى بما كان يعده وبما كان يخطط له قال اشهد انك رسول الله فتغير الكلام هنا تمام فهي نفس الفكره ولكن مفهوم الحديث مخالف لمفهوم هذه القصه برافو عليك معنى جميل خالص طيب الفكره الرابعه المقصود بالهجره في الحديث خدوا بالكم السؤال اهو المقصود بالهجره في الحديث مش حقيقه الهجره ولا معنى الهجره في اللغه العربيه الانتقال من مكه الى المدينه قبل فتح مكه والدليل قول النبي لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ونيه اخرجه البخاري في صحيحه شوفوا احنا بقى لما نتعلم مصطلح الحديث بينفعنا ازاي؟ بالله عليكم احنا قبل ما ندرس مصطلح الحديث كنتوا فاهمين يعني ايه متفق عليه ولا اخرجه البخاري ومسلم ولا اخرجه البخاري ولا عارفين ان في فرق ما بين الصحيح والصحيح لذاتي ولغيري ولا المتواتر ولا الاحاد بدانا اهو نعرف احنا لما نقرا حديث اهو اخرجه البخاري عارفين ان ده في المرتبه الثانيه اخرجه البخاري ومسلم يبقى في المرتبه الاولى اخرجه البخاري ومسلم على شرط على شرطيهما المرتبه الثالثه وهكذا اما حقيقه الهجره مفارقه اتفضل يا علي مستر هو لو اخرجه مسلم بس بيكون في المرتبه الثانيه برض زي البخاري لا في المرتبه الثالثه عندنا ما اتفق عليه البخاري ومسلم ما اخرجه البخاري ما اخرجه مسلم ما اتفق عليه البخاري ومسلم على شرطيهما ثم ياتي بعد ذلك كل الكتب الخاصه بالسنن تمام طيب حقيقه الهجره قلنا مفارقه ما يكرهه الله تعالى الى ما يحبه الله تعالى والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يبقى كل معنى من هذه المعاني عليه دليل حقيقه الهجره يعني معناها في الاصل عليها دليل ومعنى الهجره في الحديث عليها دليل طيب ما قصه هذا الحديث سبب هذا الحديث ايه اشتهر ان سبب ورود هذا الحديث قصه رجل سمي بعد ذلك تخيلوا تخيلوا يعني فضيحه فضيحه ان الحديث ورد برجل سمي باسم من كان يرغب في الزواج منها مع ان الزواج ده امر محمود وامر مباح حتى الرسول رغب فيه لكن عشان غير نيته سمي مهاجر ام قيس وهذا الامر او هذه القصه قصه مرويه في كتاب نحفظ الاسم المعجم الكبير للامام الطبراني بسنده عن ابن مسعود سيدنا عبد الله بن مسعود قال هاجر رجل ليتزوج امراه يقال لها ام قيس فكان يسمى مهاجر ام قيس زي ما احنا واحنا صغيرين كده اكيد يعني الامر ده كان عندكم برده انتوا صغيرين لما في الفصل كده واحنا صغيرين في الابتدائي كده اولى ثانيه ثالثه ابتدائي يقول لك ايه ده فلان يسموه باسم بنت مثلا ا سبحان الله وهذا السبب وان كان لقصه خاصه الا ان العبره هنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني عاوز اسال سؤال عشان نفهم هذه القاعده دي قاعده فقهيه العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تمام عاوز اسال سؤال هو الحديث ده ورد او اشتهر ان سببه مهاجر ام قيس يعني الحديث ده يتطبق على مهاجر ام قيس بس ولا الحديث ده ننتفع به الى قيام الساعه ان اي عمل عايز اخد فيه ثواب عظيم او احيانا لا يصح الا بالنيه تذهب الى يوم القيامه طبعا يبقى العبره ليست بخصوص السبب الذي ورد فيه هذا الحديث لمهازر ام قيس وانما بعموم اللفظ يعني ينطبق على كل العالمين الى يوم القيامه نعم اتفضلي هو اللي كان مهاجر لام قيسي دوت لو هو كان راح عشان يقاتل مع الرسول بس نياته اتغيرت بس هو ممكن ما تكونش نيته اتغيرت يعني ممكن هو كان عاوز يهاجر بعدين يتجوز مشكله ينفع ولا لا؟ طبعا هو الاصل لازم تكون نيه معتبره يا دكتوره يعني لازم النيه المعتبره ان هو يهاجر لكي ايه يفر بدينه يحافظ على دينه ثم لما ذهب هناك ا غير او اضاف لنيته ان يتزوج هذا لا شيء فيه كل الصحابه كانوا المهاجرون في الاساس فرارا بدينهم ثم بعد ذلك اخر الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار منهم من تاجر ومنهم من تزوج الى غير ذلك فهذا لا شيء فيه بمعنى ان العبره ليست بالواقعه التي ورد فيها الحديث وانما العبره ان اللفظ عام يشمل كل الواقعه او الوقائع المماثله عبر الزمان. طيب لما يقول لنا في الامتحان ما سبب ورود الحديث؟ اجابته هتكون سبب ايراد الحديث؟ يعني السؤالين دول واحد اجابتهم واحده لما يقول لنا ما سبب ورود الحديث زي ما يقول لنا سبب ايراد الحديث بيقول لنا لا. بيقول لما يقول لنا في الامتحان سبب ورود الحديث هنقول سببه يكون في الزمان النبوي الشريف اما سبب ايراد الحديث يكون بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حيث يورد احد الصحابه الحديث ليست به على حكم معين او في واقعه معينه عايز اسال سؤال عشان اشوف النقطه دي مفهومه ولا لا واللي عارف يجاوب يعني لما اقول العبره بعموم اللفظ ظرو الحديث ولا ايراد الحديث اللي عارف كده يرفع ايده حضرتك تقول السؤال تاني اقول السؤال مره تانيه وانا عاوز حد يرفع ايده ما تتعبونيش يا اد لما اقول العبره بعموم اللفظ يبقى ده سبب ورود الحديث ولا سبب ايراد الحديث نشوف كده اللي رافعين ايديهم ها اتنين بس اتنين بس اللي رافعين ايديهم واحد بقى واحد بقوا لاثه يلا يا رضوى ها سبب ايراد الحديث جميل لان ايه زي ما قلنا من شويه العبره بعموم اللفظ يعني ينطبق هذا الحديث على كل العالمين الى يوم القيامه لكن لو قلنا العبره بخصوص السبب يبقى المقصود بها ايه سبب ورود الحديث لانه في الزمان النبوي ي الشريف اخيرا ما يرشد اليه الحديث وده يتحفظ بالنص والله اللي ما يحفظه بالنص هيندم في نهايه الترم لما يلاقي سؤال من الاسئله ا الاجابه بتاعته مش موجوده الا فيما يرشد اولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم امته وبالمناسبه دي بتكون موجوده في كل الاحاديث المكرره ان الاعمال لا تصح او لا تقبل او لا تكمل او لا تستقر الا بالنيه لان ده اربع اقوالهم اربع اقوال عندنا الحث على استحضار النيه في كل عمل واجعليها خالصا لله لا لغيره من كانت هجرته الى الله ورسوله نيه وقصدا كانت هجرته مقبوله يثاب عليها الحث على ان يكون المرء في هجره دائمه لله تعالى بهجر المعصيه الى الطاعه وهجر النوم والراحه طلبا للرزق الحلال بدل السؤال وغيرهما تحذير المرء من التعلق الشديد بالحياه الدنيا لا سما التعلق بالمراه والافتتان بها الاعمال في الحديث تطلق على اعمال القلب اللسان ان الجوارح الحث على يعني واحد ممكن يسالنا مثلا ازاي السؤال ممكن يجي هنا مثلا على ما يطلق الاعمال في الحديث نقط ونقط ونقط التكمله هنا موجوده الحث على الاخلاص لله تعالى في الاقوال والافعال والتصورات وتربيه النفس على ذلك الحذر من الرياء والسمعه والعجب فان الرياء هو الشرك الخفي نيه المرء خير من عمله علل ده سؤال اهو نيه المرء خير من عمله ليه؟ لان كل عمل يحتاج الى نيه وان المرء يثاب عليها حتى وان لم يقترن بها عمل ما معنى الاخلاص؟ ده سؤال اهو ان يقصد المسلم في اقواله افعاله واحواله وجه الله والدار الاخره لما يجي لنا سؤال اشرح الحديث باسلوبك السطرين دول هيفتحوا لنا الكلام في شرح الحديث لو حفظناهم هيفتحوا لك الكلام وتتكلم كتير في شرح الحديث يوضح النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه ان جميع الاعمال لابد ان تسبقها النيه الخالصه حتى تكون مقبوله عند الله تعالى فيجب على العبد استعضار النيه في كل عمل يقوم به طبعا الاسئله دي خاصه اسئله الكتاب المقرر واجب تمام واشوفها على الخاص ان شاء الله تبعتوها لي بعد ما تحلوها وان شاء الله احط لكم الواجب الالكتروني على الجروب باذن الله تعالى طيب نحفظ كل النقاط ولا عادي لو حفظت خمسه كلها احنا لسه في اولى ثانوي وعاوزين نتعلم ونتربى كده اللي احنا نحفظ كل ما يستفاد من الصوره او ما يرشد اليه الحديث في اي سؤال يا اد في نهايه الحصه ‏Yeah.