لمسات بيانية –يقول الله تعالى بلى وهو الخلاق العليم اقتران الخلق بالعلم

هو الخلاق العليم لماذا اولا ما ما دلاله الخلاق العليم ولماذا اقترن ببعضهما البعض وما اللمسه البيانيه في هذا الاقتران هنالك اسئله كثيره لكن نبدا بهذا يعني هو ذكر صفتين الخلق والعلم لكل خلق عليهم نعم اولا هو اشار الى ان هذه العظام لما هو عليم العظام الباليه المتفتت اللي هو الرب قال ربنا يعرف كل ذرات من كل خلق علي وين ما كان يعرفها ثم العلم وحده ليس كافي يعني قد انت تعلم يعلم انسان جزئيات اله لكن ليس ال يستطيع يركبها ام صح يعني صح تعرف هذا الشيء يعني العلم اذا ليس كافي طيب ذكر اذا الخلق والعلم خلاق علي ام يعني يعلم المكنونات وقادر على تجميعها وتركيبها وخلقها احسن صوره ام صح يعني لانو خلاق ما لو كان خالق بستطيع يركب يعلم الخالق لا الخالق نعم لكن الخلق من دون علم ايضا لا ينفع لان قد ياتي بامور ضاره لا تنفع لازم يكون خلق وعلم الله وكان العلم تقييد لخلق بانه في كل نافع لا ضرر فيه لا ضرر فيه يعني قد قد يصنع الانسان مثلا لو يصنع شيء قد يصنع اشياء هي تضر بالخلق اصلا ام و تضر اشياء ضاره اذا لازم ينبغي ان يكون عن علم الخلق صفتين الخلق والعلم والعلم كلاهما العلم لا يغني عن الخلق ام والخلق لا يغني عن في هذا التركيب طب لماذا التعريف تحديدا و قرنهم بالف لانه في في غير مايه كان ياتي بدون تعريف وهو بكل خلق عليم مثلا لم يعرف ربنا تبارك وتعالى الخلاق العليم لقصر نعم والكمال لان الانسان احيانا قد يوصف بانه يخلق ان اخلق لكم من الطين التصوير او شيء نعم وقد يوصف بالعلم اني حفيظ عليم يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ علي سيدنا عيسى اني اخلق لكم من الطير من الطين الطين الطير وقل باذن باذن الله لا ذاك ربنا لما قال كلم عيسى قال باذن سبحان و ط وخلق سيدنا عيسى ما قال يخلق يخلق يعني يصور صوره الخلق هو ليس الله هو الخالق سبحانه لا هو الخالق بمعنى يعني الخلق له معنيان اوجد على غير مثال سابق الخلق له معيان الاول الاول وهو الابتداء على غير شيء مثال سابق وم لا شيء طيب والثاني لا التقدير تصور شيء تسويه خلق ام حتى من خطب الحجاج ولا اخلق الا فريت لا اقدر شيء الا فعلت هنا اخرج بمعنى اقدر اقدر ذا كلام سيدنا عيسى يقدر او يصور طبعا يصور مش يخلق المعنى المطلق لكلمه خللا فيها مي وذلك ربنا يقول احسن الخالقين اه صح فدل على ان هنالك من يخلق ي احسنت اذا الخلاق العليم اه اذا الانسان قد يخلق بمعنى تمام وقد يوصف بالعلم عليم ام زين لكن الخلاق العليم لا اذا كان معرفين هكذا ينصرف الذهن الى ذات الله سب الله سبحانه وتعالى حصرا الخلاق كذا والخلاق ايضا سوره المبالغه وقال في الاسماء الحسنى حتى الخالق البارئ المصور حتى في ايه القران ربنا يذكر الخلاق يذكر حسب السياق الذي تجد كما هو عالم هو علام اه وعلام الغيوب ن وهكذا صحيح هو رحيم ورحمن يعني هذه كل وحده لها دلاله لا خلاق غير خالق خالق اسم فاعل ما خلاق ايكل مشتقات لا المشتقات ليست على دلاله واحده في تفاوت في الدلاله بينهم قطعا قطعا قطعا جيد هو المناسب عندما ذكر خلق الانسان من نطفه نعم فكم انسان موجود كثير وعلى مدى هذا هذا خلق كثير هذا ليس واحد خلق خلاق لماما مبالغه صارت ه فاذا هذه الالف واللام للقصر والكمال هو الخلاق العليم ليس هنالك خلاق عليم غيره تمام اما ما ذكرته انه قال بكل خلق عليم ولما قال بكل خلق خلاص بعد هل هناك جمع بكل خلق جميع المخل كلها بكل خلق هل ينصرف الى غير الله لا سه كل بكل خلق عندما قال هكذا عندما اطلق الكل والشمول والعموم خلاص لا ينصر الا الى الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم يعني هنا ربنا لما تكلم عن خلق السماوات والارض ختم الايه بقوله تبارك وتعالى وهو بكل خلق عليم في ايه اخرى مثلا يتحدث ربنا تبارك وتعالى عن خلق السماوات والارض في قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخ خلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير فلماذا اختلفت ختام الايتين عن بعضهما البعض مع ان الحديث ربما يكون واحدا تقريبا عن السماوات والارض خلق السماوات والارض نعم هو طبعا اظن سياق الايه الوضح طيب هو لما قال بقادر على ان يخلق مثلهم نعم الايه التي نحن فيها وليس الذي خلق اس والارض بقادر على ان يخلق مثله اذا مذا مناسبه الخلاق ان يخلق مثلهم ام فيصير خلاقا هكذا صحيح ق ان نحي الموتى غ غير امر ام ا صح احياء الموتى غير الخلق غير الخلق صحيح طيب عندما قال على ان يخلق مثلهم قال خلاق هو المناسب لانه الكلام يخلق مثلهم سليما ذك على ان يحي الموتى امر اخر هذا ام فاختلفت والاحياء يحتاج الى قدره على كل شيء طب اذا سال سال هو ربنا تبارك وتعالى في مساله خلق السماوات والارض هو خلق عليم ولا على كل شيء قدير كلاهما كلاهما صفات ربنا سبحانه وتعالى صفات هذه كل شيء احسنت لكن توضع توضع كل كلمه في سياقها السياق هو الذي يحدد الكلمه من الناحيه البيانيه اذا لغويا يجوز لا لغويا يجوز لكن تبقى البيان البلاغه هو كان كلمات العرب كلها تجري على تجري مجرى البيان والفصح ليس يعني فصيحه اه لكن هل هي بليغه كلها ليس بالض ليس بالضروره هناك يعني ما يقولون يعني واحد عنده عي في الكلام لا يحسن البلاغه واحد ام ناس معروفين في الفصاحه مشهود لهم بالبلاغه افصح من كذا وافصح من كذا امم صح ق سيدنا موسى شهد لاخيه هارون انه افصح منه نسان يعني ا انه بخصوص سيدنا موسى يتبادر للذهن هو هو اسمر وغليظ اليد وا اجعد الشعر وذو صوت مرتفع وفيه قوه وغرضه ولسانه لا يكاد يجين الكلام ف ربنا سبحانه وتعال يقول له واصطنعتك لنفسي وبعدين يقول اخي ارون افصح مني اللسان هل هذه الصفات تتوفر في نبي لا كيف كيف نفهمها يعني ممكن نفرد لها والله يعني لكن تبادر للذهن باستمرار يعني يقول احدهم هو نبي مبلغ مكلف بتبليغ رساله ويقول اخ ارون هو افصح مني طب اخوك يبلغ كون افصح من الاسان ليس معناه يعني اولى بحمل الرساله يعني ليس هو كون افصح من اللسان هو يعني اولى واقوى هو موسى كان هذا محبب كان يعني في مهيب ومحبب يعني جعل له حب في قلب فرعون وزوجته ام قره عين ربنا والقى عليه محبه محبه والقيت عليك محبه منيعم فكان محبب مع قوته وهذا هذا ما يمنع ان نكون محدد وعنده جوانب ايجابيه قويه يعني في نفسه ام والله مدار تكليف الرساله ليس على الكلام او كذا هنالك ابعاد اخرى يعني ربنا قال ان الله يعني الحديث ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم الله احسنت العبره ليست بالكلام يعني هنالك اعتبارات بارك الله فيك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع بقولهم يعني ليست هذه اجسام طويل طبال اعراض حاجه طيبه يجبك اجهم ويقول تسمع لقولهم منطق يعني سليم هم منافقين ليس والله احسنت ليست العبره بالشكل مساله العبره بالقلوب وما فيها يعني انما امره اذا اراد