الاعتدال في الإنفاق ـ الشيخ محمد خير الطرشان ـ جامع العثمان

الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اث نيت على نفسك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله اللهم صل وسلم وبارك على هذا النبي الكريم وعلى اله وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيا عباد الله فاوصى نفسي واياكم بتقوى الله تعالى واحص على على طاعته والتمسك بكتابه واتباع سنه نبيه والتزام منهجه الى يوم الدين ايها الاخوه المؤمنون موضوعنا اليوم هو الاعتدال في الانفاق وذلك من خلال الصفه الخامسه من صفات عباد الرحمن الذين وصف ربنا سبحانه وتعالى حالهم مع انفسهم ومع الناس ومع الله ودعائهم ان يجنبهم الله تعالى عذاب الاخره ثم قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ايها الاخوه المؤمنون المال هو مال الله والانسان مستخلف في مال الله سبحانه وتعالى وقد رزق الله تعالى الانسان رزقا حلالا وبارك له فيه واعطاه توجيهات وتعليمات ماذا يفعل بهذا المال كيف يكتسبه واين ينفقه وماذا يفعل به ما الشيء المباح ان يستخدمه وما الشيء المحرم ان يجتنبه وبما انك ايها المؤمن مستخلف في مال الله فمال الله سبحانه وتعالى في يديك هو امانه معك والامانه يجب صيانتها والحفاظ عليها وعدم تضييعها لاجل ذلك اراد الله سبحانه وتعالى لعباده ان ينفقوا اموالهم بالوجه المشروع وان يجتنبوا الاسراف فيه والتبذير وخاصه اذا وصل الناس الى حال يقتضي منهم ان يشاركوا الناس في فضول اموالهم الامام البخاري رحمه الله تعالى عنون كتابا في صحيحه سماه باب فضل الغني الشاكر وهذا يعني ان الاسلام يريد لابع لاتباعه ان يكونوا اغنياء لا فقراء وان الغنى نعمه من الله سبحانه وتعالى وان المال بيدك ايها الانسان نعمه والنعمه تستحق الشكر والشكر انما يكون بالحفاظ عليها لا بتضييع ولاان تكون غنيا شاكرا خير من ان تكون فقيرا صابرا لاجل ذلك قال الله تعالى لينفق ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اذا انعم الله عليك فينبغي ان يرى الله سبحانه وتعالى اثرا نعمه عليك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب رثه وحالته مزريه فقال له الك مال هل انت صاحب مال قال اجل يا رسول الله لي من المال الشياه والبقر والغنم وكل شيء فقال ان الله اذا انعم على عبد نعمه انه يحب ان يرى اثر النعمه على عبده قال تعالى واما بنعمه ربك فحدث اي كن شاكرا كن حامدا لله سبحانه على ما انعم عليك من النعم وعلى ما افاض عليك من العطاء وبذلك تشكر الله تعالى خير شكر ايها الاخوه الذين اذا انفقوا لم يسرفوا هذه صفه عباد الرحمن بين يديهم مال الله انعم عليهم اكتسبوه من الحلال من مصدر حلال مبارك لكنهم عندما ينفقون لا يسرفون في الانفاق لان الاسراف نهي عنه في القران والسنه قال تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهنا قرن الله سبحانه وتعالى النهي عن الاسراف في مساله الطعام والشراب لانها من ابرز وجوه الاسراف في الحياه الاجتماعيه فالناس اذا اقاموا حفلات الولائم او الاعراس او المناسبات فانهم يقدمون الطعام ويبالغون فيه ويسرف وربما يلقى الطعام في القمامه ولا يؤكل او لا يقدم ما زاد من هذا الطعام الى اهل الحاجه في عمليه استثمار له بعد هاء من تقديمه للضيوف او المدعوين والذين اذا انفقوا لم يسرفوا قال العلماء الاسراف هو تجاوز الحد في النفقه سواء كان في طعام او شراب او لباس فلا يجوز للانسان المؤمن ان يبالغ في طعامه وان يسرف بحيث ياكل اكثر مما يحتاج ويقدم طعاما اكثر من الضروره وهكذا ينبغي على كل انسان مؤمن ان يلحظ في طعامه وشرابه ان يكون وسطا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشبع وان اول بدعه ظهرت في ام امه محمد صلى الله عليه وسلم هي الشبع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم اصول الطعام والشراب فكان عليه الصلاه والسلام يقول ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن اولئك الذين ياكلون ويبالغون في الطعام فان كان لابد من الطعام يعني غلبت نفسه غلبته نفسه على الطعام فليقتصر فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه لذلك قال العلماء اول مظاهر الاسراف الاسراف في الطعام الاسراف في الطعام من خلال الولائم حفلات الاعراس هذه من المظاهر التي اعتادها الناس فاسعوا فيها من حيث المكان ومن حيث الضيافه ومن حيث اكاليل الورد ومن حيث الهدايا التي تستخدم اياما ثم تلقى في القمامه ونحو ذلك من المظاهر التي لا ينبغي ان يعتاد الناس بل ان كثيرا من الناس ممن يشار اليهم بالبنان اذا فعلوا مثل هذه الاعمال اصبحوا قدوه للناس فيقول الناس انظروا الى ما فعل فلان وماذا قدم في حفل زواج ولده او ابنته وان كان العكس اي ان كان من يشار اليهم بالبنان اقتصدوا ولم يسرفوا فانهم يصبحون قدوه في التوسط في الانفاق في الاعتدال في الانفاق والاعتدال هو خير الامور واقومها وادومها الذين اذا انفقوا لم يسرفوا اذا اول مظاهر الاسراف الاسراف في الطعام في الولائم وثانيها الاسراف في حفلات الزواج ومناسبات الافراح وثالثها الاسراف في استخدام المياه هذه الماده الرئيسيه لحياه الانسان كما قال ربنا سبحانه وجعلنا من الماء كل شيء حي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الاسراف في الوضوء ح ينهى عن الاسراف في الماء حتى في الوضوء فلما راى عبد الله بن عمر يتوضا قال له لا تسرف قال يا رسول الله افي الوضوء سرف قال لا تسرف ولو كنت على نهر جار اجل ايها الاخوه كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد وكان اغتساله بالصاع الى خمسه امداد ومعنى ذلك انه كان يقتصب وقد مرت ازمه المياه باهل دمشق منذ شهرين تقريبا وعرف الناس قيمه المياه على حقيقتها وشكروا الله سبحانه وتعالى فعادت اليهم المياه من فضل الله بسبب الشكر والاستغفار والتوبه ومعاهده الله تعالى على ترك الاسراف في الماء فهذه النعمه العظيمه نعمه المياه استخدمها بعض الناس بشكل اسرفوا فيه الى ان كاد الانسان يحرم من هذه النعمه ومن مظاهر الاسراف الاسراف في المرافق العامه اي الخدمات التي تقدم للانسان بشكل عام ولعلي اخص اليوم منها بعض المظاهر كالكهرباء على سبيل المثال فعندما كانت الكهرباء في بلادنا دائمه لا انقطاع فيها كانت لات الترشيد مستمره ولو بان تخفف في البيت ضوء لمبه كهربائيه بابسط الاحوال الا اننا لم نتجاوب مع دعوات الترشيد فكانت الاضاءات والاناره مشتعله في كل مكان ولم يلتفت الناس الى اهميه هذه النعمه حتى قننت علينا واصبحت في اليوم لا تكاد تنير بوت بيوتنا الا بضع ساعات اذا علينا ان نفيد من هذا الدرس فلعل الله تعالى يفرج عنا ومثل ذلك نقول في الغاز وفي الوقود وفي كل المواد التي يحتاجها الانسان في مرافق الحياه حتى ولو كانت طريقا او شجره او حديقه او نحو ذلك فعلينا ان نقتصد في المعامله مع المرافق العامه بحيث لا نستنزف ولا نسيء اليها ولا نستهلكها من غير ترشيد بل علينا ان نراعي بذلك امرا عظيما الا وهو التوسط في الانفاق التوسط في الاستهلاك ترشيد هذه الطاقه التي هي نعمه من مما انعم الله بها علينا ايها الاخوه المؤمنون يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجه الناس الى ترك الاسراف كلوا وتصدقوا والبسوا من غير مخيله ولا اسراف كلوا وتصدقوا والبسوا من غير مخيله ولا را امران نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم الا وهما الخيلاء اي الكبر والعظمه والاسراف فاذا اكلت فلا تبرز نا جانب الكبر في طعامك واذا لبست كذلك واذا تصدقت حتى في الصدقه ينبغي ان لا يكون فيها اظهار وحب لل ولا رياء ولا مباهاه بل ينبغي ان تكون الصدقه لغايه عظيمه الا وهي مرضاه الله سبحانه وتعالى ولا باس بان يصاحب الصدقه نيه خير فصدقه لا سرف فيها كما قيل لا اسراف في الخير ولا خير في السرف لا اسراف في الخير ابواب الخير لا اسراف فيها كما انه لا خير في الاسراف فاذا تصدق الانسان فليجعل صدقته على نيه الفرج مثلا مما يتناسب مع واقعنا اليوم الامه تتطلع الى فرج من كربه لزمتها من كربه غشت عليها حياتها فاذا تصدقنا فلنعظم عند الصدقه ان تكون على نيه الفرج او ان تكون على نيه دفع البلاء او ان تكون على نيه شفاء مريض او نحو ذلك فلتكن النيه مصحوبه مع الصدقه اذا كل واشرب وتصدق والبس ما شئت ما اخطات ك اثنتان كما يقول سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما المخيله والاسراف فلا خيلاء ولا كبرياء في الانفاق ولا اسراف كذلك ولرب سائل يسال ما الفرق بين الاسراف والتبذير لان كلاهما لان كلا المصطلحين ورد في القران الكريم قال تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا ايها الاخوه الاسراف هو تجاوز الحد في الانفاق اي في المباحات واما التبذير فهو تجاوز الحد او الانفاق مطلق الانفاق في معصيه الله سبحانه وتعالى فاولئك الذين ينفقون اموالهم فيما حرم الله الذين ينفقون اموالهم في المعاصي اولئك هم اخوان الشياطين والشياطين كفار فاذا كان الانسان من المبذرين كان كانه من الكافرين اي مشابها لصفاتهم ملاصقا لاحوال لاجل ذلك حذر الله تعالى في القران الكريم من التبذير ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فعلينا ان لا نخلط بين المصطلحين المسر يسرف في المباحات لان هناك امورا ثلاثه تشمل حياه الانسان الا وهي الضروريات والتحسينيات والحاجيات اما الضروريات فهي ما يحتاج اليه الانسان كالطعام والشراب واللباس واما الحاجيات فهي اساسيات الانسان كالتعليم مثلا الانسان يحتاج ان يتعلم والانفاق على على علاج او مرض او نحو ذلك واما التحسينيات فهي الرفاهيه العامه السعي الى رغد الحياه وهذا مباح الا انه ينبغي فيه الاقتصاد والتوسط فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما عال من اقتصد اي ان من يدبر في انفاقه ويتخذ اساليب وسطا في الانفاق فانه لا يفتقر ابدا اذا هناك فرق كبير بين التبذير والاسراء ايها الاخوه المؤمنون من باب ربط هذا الموضوع بالواقع وهذا ما نبحث عنه دائما ما علاقه التوسط بالانفاق بواقعنا اليوم اقول ايها الاخوه ما احوجنا في هذا الظرف شديد الصعوبه وقد بلغ من الناس ما بلغ الحاجه الماسه الى الطعام والى الشراب والى اللباس والى الوقود والى البيت الذي يؤوي الناس ما احوجنا ان نقتصد وان نتوسط في انفاق على اطعمتنا واشرب بتنا والبست ما احوجنا ان مثل هذا الخلق الذي قال فيه ربنا سبحانه وتعالى وكان بين ذلك قواما اي كان انفاقهم بين ال الاسراف وبين التقتير والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا اي لم يكونوا بخلاء وكان بين ذلك قواما يقول ربنا سبحانه وتعالى ولا تبسط يدك كل البسط فتقعد ملوما محسورا يعني ينبغي ان يكون الانسان في حال وسط القوام هو الاعتدال لا تجعل يدك مغلوله الى عنقك هذا اشاره الى التقتير الى الشح والاخري ولا تبسطها كل البسط اشاره الى الاسراف في الانفاق حتى لا تندم حتى لا تلا حتى لا تصل الى مرحله تتمنى انك ل لو لم تنفق هذا المال في غير وجه شرعي اذا الحاجه في زماننا هذا ينبغي ان تكون ضروريه وملحه الى الاقتصاد في الانفاق وان نشرك اخواننا الفقراء اصحاب العيال الذين ضاقت عليهم السبل والذين اشتدت عليهم الحياه ان نشاركهم في فضول اموالنا فمن كان له فضل طعام فليعد على من لا طعام له ومن كان عنده فضل لباس فليعد على من لباس من لا لباس له ومن كان عنده فضل مال او زاد فليعد به على من لا مال له ولا زاد له وبذلك نصبح ابي موسى الذين اثنى عليهم نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله ان الاشعريين اذا ارملوا او قل طعام عيالهم في المدينه اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم في المدينه جمعوا ما كان معهم ثم اقتسموا بينهم بالسويه فانا منهم وهم مني عليه الصلاه والسلام يجعل نفسه من هؤلاء المقتصدين الذين لا يسرفون ولا يبالغون لا في اثاث بيت ولا في فراش ولا في طعام وشراب ولا في حفلات زواج ولا في مناسبات وقد مررنا في الاسابيع الماضيه بمناسبات اجتماعيه ربما اسرف الناس فيها ربما اسرف الناس فيها و وبالغوا في تقديم الطعام والشراب والحلوى والفاكهه ونحو ذلك وفاتهم ان من الناس من لا يجد مثل هذا الطعام والاشد سوءا هو المفاخره والمباهاة هذه الاعياد المصطنعه واذا كانت الغايه منها البر او كانت الغايه منها الوفاء فما اروع الغايه الا ان السبيل الى ذلك قد تجاوز الشيء الطبيعي وقد تجاوز المتعارف فاسف الناس في هذين الامرين اسرافا عظيما واسرف ويسرف فيما يسمى باعيادهم لاد الذاتيه الشخصيه اسرافا مبالغا فيه خرج عن الحد المالوف والمعتاد ثم انهم وصلوا الى حال المخيله والمباهاة الطعام ظاهره من هذه الظواهر وربما ادى اليها التشجيع على ذلك ف الدعايات التي يقراها الناس في الشوارع للاطعمه او المطاعم او ما يرونه عبر الشاشات من دعوات او ما يقرونه عبر وسائل التواصل كقولهم اكبر صحن فلافل اكبر سيخ شاورما في دخل موسوعه جينس للارقام القياسيه مثل هذه الامور ايها الاخوه يستهدف فيها بعض الامم ومنها امتنا العربيه والاسلاميه لعلهم يريدون ان يشغلوا هذه الامه بالطعام والشراب واللباس ونحو ذلك من المظاهر فيحفونهم باكبر قرص فلافه وذاك يفاخر باكبر سيخ شاورما وهكذا مما لا ينبغي ان يليق باهتمامات هذه الامه هذه الامه ايها الاخوه لديها من الاهتمامات فوق ذلك بكثير هذه الامه ينبغي ان تعود الى عزها الى تاريخها المشرق هذه امه الخير وامه الفتوحات وامه العداله وامه الخيريه امه التنافس في الانفاق في سبيل الله ابو بكر يتنافس مع عمر عثمان يتنافس مع عبد الرحمن بن عوف وهكذا كان الصحابه يتنافسون في تجهيز الجيوش في سبيل الله في حفر الابار التي تسقي المسلمين في تعبيد الطرق للمسلمين في تيسير امور الفقراء والمحتاجين لم يتنافسوا في الاطعمه ولا في الموائد ولا في الاشربه ولا في المناسبات بل من منافسات كانت في الخير نعم ايها الاخوه هناك من المنافسات التي انتشرت في مجتمعنا خير وبركه كالمنافق القران الكريم وتخريج حفظه من كتاب الله من الشباب والبنات هذا مما ينبغي الثناء عليه ومما ينبغي تقديم الحوافز التشجيعيه له ان نشجع اولادنا وبناتنا وان نقدم لهم الجوائب من التنافس التنافس في التفوق العلمي والدراسي وبلوغ الجامعات واعلى المستويات في الدراسات العليا هذا مما ينبغي ان يسعى اليه الناس وان يشتغلوا عليه وان يقدموا له نفقه طيبه اما المنافسه في المظاهر التي تعود على الناس سلبا لا ايجابا فهذا من المنهي عنه اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ايها الاخوه اختم هذه الخطبه بذكر حادثه وقعت في عهد من العهود مسجد بني في منطقه من العالم سمي مسجد كاني اكلت صاحب هذا المسجد رجل ميسور كان كلم اشتهى فاكهه ادخر قيمتها في صندوقه ويقول كاني اكلت اذا اشتهى حلويات ياخذ قيمه هذه الحلويات ويضعها في الصندوق ويقول كاني اكلت اذا اشتهى لحما اذا اشتهى سمكا اذا اشتهى اي نوع من الاطعمه ياخذ قيمته ويضعه في الصندوق ذات يوم وجد صندوقه قد غص باموال كاني اكلت فقرر ان يبني مسجدا فبناه ولما انتهى الى سقفه اراد ان يسميه او اراد ان يتممه مات ذلك الرجل وكان قد حكى قصته للمقربين فاتموا بناءه وسموه مسجد كاني اكلت سمي باللغه المحليه لتلك البلاد وترجمتها كاني اكلت نحن اليوم احوج ما نكون الى الاقتصاد في هذا الجانب وان نكون على توجيه سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه لولده عبد الله قال له اوكلما اشتهيت اشتريت او كلما اشتهيت اشتريت اذا هناك نظام ان لا تشتري كل ما تشتهي ونظام اخر وهو انك تقول كاني اكلت فتقتصر وتتخذ من ذلك لاخرتك ايها الاخوه المال الذي ينفقه الانسان في حياته خير من المال الذي ينفقه بعد وفاته المال الذي يكتبه الانسان وصيه لينفق بعد وفاته ربما لا تنفذ هذه الوصيه وهذه تجارب كثير من الميسورين كتب وصيته فاختلف الورثه من بعده ولم ينفذوا الوصيه لا في ثلث المال ولا في ربعه اما لو انفق ماله حال حياته لاخذ بذلك اجرا عظيما وثوابا كبيرا فهذا درس عملي واقعي كاني اكلت او كلما اشتهيت اشتريت اسال الله تعالى ان يجعلنا من المقتصدين في انفاقهم وفي معاملاتهم والذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والحمد لله رب العالمين اقول هذا القول واستغفر ‏a