شرح ألفية ابن مالك 120 المفعول لأجله

بسم الله الرحمن الرحيم المفعول لاجله او المفعول له يعني يسمى المفعول له ويسمى ايضا المفعول لاجله ويسمى ايضا المفعول من اجله يقول الامام ابن مالك رحمه الله ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا كجد شكرا ودن وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وان شرط فقد فاجرره بالحرف وليس يمتنع مع الشروط كلد ذا قنع ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا كجد شكرا ودن ينصب بالبناء للمجهول ينصب المصدر مفعولا له ان هذه هي الشروط ان ابان تعليلا والمثال جد شكرا ودن جد امر بالجود جد شكرا اجتهد طلبا للنجاح مثلا جد شكرا اا ضربت هذا مثال ابن هذا مثال ابن عقيل ضربت ابني تاديبا المفعول المطلق المفعول لاجله او المفعول له طلبا شكرا تاديبا المفعول لاجله يجب ان يفهم عله ان يدل على تعليل فهو جواب سؤالي لماذا لماذا اجتهد طلبا للنجاح لماذا اجود شكرا لماذا ضربت ابني تاديبا فهو هو يبين تعليلا المفعول له يبين تعليلا كجد شكرا وهو بما يعمل فيه متحد ما الذي يعمل فيه الفعل الفعل هو عامل نصب المفاعيل هو عامل نصب المفاعيل كلها فالذي يعمل فيه هو الفعل وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا يجب ان يتحد مع الفعل في الزمن والفاعل عندما يقال اجتهد طلبا للنجاح يعني اجتهد الان طلبا للنجاح اي طلبا الان تطلب النجاح الان جد جد امر بالجود اي جود الان شكرا الان ضربت ابني في الماضي مثلا امس ضربت ابني امس تاديبا امس كنت اؤدبه امس ف يجب ان يتحد مع الفعل مع عامله في الوقت في الزمن وكذلك في الفاعل اجتهد انت والطالب انت ايضا جد انت شكرا يعني اشكر انت ضربت انا تاديبا من الذي ادب انا الذي ادبت ادبت ابني ف ا المفعول له او المفعول لاجله يتحد مع عامله مع الفعل في الزمن والفاعل وان شرط فقد فاجرره بالحرف يعني اذا اختل شرط من هذه الشروط يجب ان يجر بحرف الجر ف اقول مثلا يعني مما اختل فيه الشروط او مما اختل فيه شرط جئتك للسمن جئتك للسمن طبعا السمن ليس مصدرا السمن ليس مصدرا فيجب ان يجر بحرف الجر لا يصح ان يقال جئتك السمن فالسمن ليس مصدرا هنا عدمت المصدريه يجب ان يكون مصدرا ثانيا يجب ان يتحد مع عامله في الوقت فلو قيل جئتك يوم للاكرام غدا فلا يصح نصب المفعول له ا لماذا؟ لانه لم يتحد مع عامله في الزمن جئتك اليوم اليوم حاضر وغدا مستقبل فيجب ان يجر بحرف الجر للاكرام اللام حرف جر فهنا اختل شرط ولا لانه لم يتحد مع عامله اي مع فعله في الوقت ومما اختل فيه شرط ايضا جاء زيد لاكرام عمر له فهنا اكرام وجب ان يجر بحرف الجر اللام لانه لم يتحد مع عامله في الفاعل جاء زيد زيد الفاعل والذي يكرم هنا عمر فاعل في المعنى طبعا هو مضاف اليه في الاعراب في هذه الجمله لكنه في المعنى ا هو الفاعل فلا يصح ان اقول جاء زيد اكراما واقصد ان عمرو هو فاعل عل الاكرام هذا لا يصح هنا يجب ان يجر بحرف الجر فاجرره بالحرف وليس يمتنع مع الشروط يعني حرف الجر يعني جره بحرف الجر لا يمتنع مع وجود الشروط يعني لا يشترط ان يختل شرط ف ذا قنع لماذا لزهد هل يصح ان ينصب فيقال ذا يعني هذا قنع زهدا نعم يصح النصب والجر بحرف الجر جائز على الرغم من وجود شروط النصب ف لا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط هذا قنع لزهد يصح ان يقال ذا قنع زهدا بالنصب على انه مفعول له ويصح ان يقال ذا قنع لزهد فالجر بالحرف بحرف الجر اا ليس اا في حاله اختلال الشروط فقط يمكن ا ان تتوافر الشروط ومع ذلك يجوز الجر حينئذ بحرف الجر طبعا هو هنا اسم مجرور وان كان مفعولا له في المعنى فقط فهو مفعول له في المعنى لكنه جر هنا بحرف الجر اللام اذا في حاله توافر الشروط يجوز النصب ويجوز الجر لكنه في حاله اختلال شرط من هذه الشروط يجب الجر بحرف الجر اقرا الابيات مره ثانيه ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا كجد شكرا ودن وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وان شرط فقد فاجرره بالحرف وليس يمتنع مع الشروط كلد ذا قنع وفي المثالين جئتك اليوم للاكرام غدا وجاء زيد لاكرام عمر له ا جوز بعض النحا نصب كلمه اكرام في الجملتين فبعض النحاث لم يشترط في النصب الا كونه مصدرا فقط لم يشترط الا كونه مصدرا فقط فمن النحات من لم يشترط اتحاده مع عامله في الوقت ولا في الفاعل يعني بعض النحات لم يشترط اتحاد المفعول له مع عامله في الوقت والفاعل ف اشترط المصدريه فقط احوال المفعول له قال الامام ابن مالك رحمه الله وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال وانشد لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء ما معنى ذلك؟ احوال المفعول له ثلاثه. احواله ثلاثه ياتي مجردا من ال والاضافه وقد ياتي مقترنا بال وقد ياتي مضافا المجرد من والاضافه يكثر نصبه ويقل جره فيقال ضربت ابني ضربت ضربت ابني تاديبا بالنصب اكثر من لتاديب الجر بحرف الجر جائز لكن النصب اكثر يكثر نصبه ويقل جره وقل ان يصحبها اي حرف الجر اللام وقل ان يصحبها المجرد المجرد من ال والاضافه قل ان يجر بحرف الجر هذا قليل جره بحرف الجر قليل الاكثر ان ينصب والعكس في مصحوب المقترن بال العكس يكثر جره بحرف الجر ويقل نصبه وذكر مثالا على ذلك وانشدوا لا اقعد لماذا اقعد الجبن الجبن مفعول له مفعول له وقد جاء منصوبا وهو مقترن بال وهذا قليل قليل الاكثر ان يقال لا اقعد للجبن للجبن بالجر بحرف الجر اكثر من النصب ففي هذا البيت جاء المفعول له منصوبا والافضل ان يكون مجرورا بحرف الجر او الاكثر الاكثر ان يجر بحرف الجر لماذا؟ لانه جاء مقترنا بال فالمفعول له المقترن بال يكثر جره بحرف الجر ويقل نصبه طبعا هو ا اسم مجرور في الاعراب هو مفعول له في المعنى فقط و قال الشاعر فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغاره شنوا لماذا شنوا الاغاره بالنصب وهذا قليل الاصل او الاكثر ان يجر بحرف الجر شن للاغاره هذا هو الاكثر النصب صحيح لكنه قليل وعندما يكون وعندما يكون المفعول له مضافا فيستوي النصب والجر بلا ترجيح لاحدهما على الاخر اقول مثلا اذاكر طلب النجاح طبعا النجاح مضاف اليه مجرور فالمفعول له طلب قد جاء مضافا فيجوز النصب ويجوز الجر بلا ترجيح يجوز ان يقال اذاكر لطلب النجاح فالنصب صحيح والجر بحرف الجر صحيح ايضا قال تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لماذا؟ الجواب حذر الموت وقد جاء منصوبا هنا وهو مضاف و قال تعالى ومن الناس من يشري نفسه لماذا يشري نفسه؟ ابتغاء اباء مرضاه الله ابتغاء هنا جاء المفعول له منصوبا وهو مضاف مرضاتي مضاف اليه مجرور ولفظ الجلاله مضاف اليه مجرور ايضا ف المفعول له ان جاء مجردا من ال والاضافه فالاكثر نصبه وجره قليل والعكس في مصحوب ال يكثر جره ويقل نصبه اما المضاف فيستوي فيه النصب والجر بلا ترجيح لاحدهما على الاخر تقول اذاكر طلب النجاح بالنصب او لطلب النجاح بالجر بحرف الجر قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره اي لادخاره طبعا ادخار اره جاء منصوبا هذا صحيح واعرض عن شتم اللئيم تكرما واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللئيم تكرما ادخاره مفعول لاجله منصوب ادخاره طبعا وقع مضافا لان الهاء مضاف اليه ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه ادخار مفعول لاجله منصوب وقع ادخار مفعولا لاجله وهو مضاف ونصبه وجره سواء وكذلك قال واعرض عن شتم اللئيم تكرما تكرما مفعول لاجله وهو نكره غير معرف بالى غير مضاف فهو مجرد من الو الاضافه فالاكثر نصبه ومما تقدم يتبين ان المفعول لاجله يكون نكره ويكون معرفه تكرما نكره اما ادخاره فهو معرفه بالاضافه الى الضمير والى لقاء اخر ان شاء الله