برنامج دقائق في التجويد الحلقة 8 القلقلة د أيمن سويد

القلقله وفيها ثلاث مسائل التطبيق في هذه الكلمات من قوله تعالى الحق الفلق كسب الحج البروج تبت هل تتاثر بحركه ما قبلها او ما بعدها وما مراتبها بسم الله الرحمن الرحيم اما النطق الذي تلقيناه في هذه الامثله الحق مثلا وقفا قوله الحق قوله الحق الفلق كسب الحج البروج توبت نعود اما الحق فليحذر القارئ من امرين الامر الاول ان يسكت بين القافين فلا يقول الحق فيجعل فراغا صوتيا بين القاف الاولى المدغمه والقاف الثانيه المقلقله الفراغ عند القراء الفراغ الصوتي عند القراء شيء اسمه السكت وله اماكن معروفه وليس هذا منها الامر الثاني ان يختم صوت القاف المقلقله بهمزه فهذا امر شنيع لما لان فيه زياده حرف في النطق فاذا قلنا الحق انا الان تعمدت ان انطق همزه الحق لا يصح ان اقفل الوترين الصوتيين في الحنجره مما يؤدي الى تولد همزه كذلك الفلق الفلق فنباعد مخرج القاف ولا نجعل الوترين الصوتيين ينقفلان مما يؤدي الى ظهور همزه كذلك الحج فننطق جيمين الاولى مدغمه والثانيه مقلقله البروج فنقلقل الجيم من دون ان نختم صوتها بهمزه توبتم عندنا تاء مضمومه باء ساكنه تاء ثانيه مضمومه فنضم عند المضموم ونجعل الحرف الساكن مجردا عن الضم وعن الفتح وعن الخفض 2 توبه هذا هو التشبيه اعطاء كل حرف حقه هذا امر القلقله ما هي ايها الاخوه القلقله الله يسلمكم هي وسيله للتخلص من شده هذه الحروف الخمسه حاله سكونها يستطيع كل من يسمعني الان ان يجرب فيقولوا جرب هكذا هل شعرتم بضيق في جهاز النطق في الحلق ق ق ما اظن لكن لو قلنا جربوا اقفلوا المخرج وخليك ماسك المخرج فتجد بانك قد اقفلت المخرج والهواء يريد ان يمر والصوت يريد ان يستمر ولكنك اقفلت عليه المخرج فادى ذلك الى ازعاج وضيق في هذه المواضع وهي سكون هذه الخمسه هذه الخمسه لما تسكن خالف العرب القاعده الاصليه التي ذكرها ابن سينا رحمه الله في نطق العربي للحروف لما قال ان الحروف السواد تخرج بالقرع والحروف المتحركه تخرج بالقلع او نقول بعباره معاصره بالتصادم في الحرف الساكن وبالتباعد في الحرف المتحرك فبالتصادم نقول ام وبالتباعد نقول ما مو مي فهذه القاعده خالفها العرب في هذه الحروف الخمسه حاله سكونها لما يحدث من هذا القرع من ضيق فاخرجوا هذه الخمسه بالتباعد بدلا من ان يخرجوها بالتصادم حاله سكونها لما للتخلص مما فيها من شده فبدلا من ان يقولوا بالتصادم قالوا انظروا الى فمي بعدوا بين اقصى اللسان وما يحاذيه من الحنك اللحمي بدل ان يقولوا اقل لكن هذا التباعد بقي محصورا في مخرج القاف ولم يؤثر عليه تباعد الفكين لابتعادا ولا ضما للشفتين ولا خفضا للفك السفلي اذا ايها الاخوه القلقله هي وسيله فطريه كانت العرب تفعلها للتخلص من شده هذه الحروف الخمسه حاله سكونها فما الذي جعل القلقله مختصه بحاله السكون ان هذا الضيق والازعاج لجهاز النطق لا يكون الا عند سكون هذه الخمسه من هنا قال امامنا الجزري وبينا مقلقلا ان سكن اذا القلقله ليست عمليه تسليه وليست عمليه تشهي انما هي عمليه فطريه للتخلص من شده هذه الخمسه والخمسه كلها من حروف اجد قطن بكت ما الذي بقي من اجل قتل بكت بقي الهمزه وبقي الكاف والتاء قد يقول قائل لماذا لم تقلقل العرب والهمزه لماذا لم يقولوا يؤمنون للتخلص من شدتها لماذا لم يقولوا ياتون للتخلص من شدتها والجواب على هذا ان للعرب في التعامل مع الهمزه وسائل اخرى اغنت عن قلقلتها كابدالها فبدل من ان يقولوا يؤمنون ويحدث هذا الازعاج لجهاز النطق كان يقولون يؤمنون ياتون بدل ياتون بير بدل بئر وهكذا هذه الطرق من ابدال وتسهيل وحذف ونقل حركتها للهمزه هذه الطرق اغنت عن قلقلتها ومع ذلك ففي بعض الكتب القديمه ذكروا قلقله للهمزه ولكن لم تصلنا ما وصلتنا والذي عليه الامه مجتمعه ان حروف القلقله خمسه قطب جد ولا سادسه لها اما الكاف والتاء فلم تقلقل مع انهما شديدتين ومع ان فيهما ازعاجا لجهاز النطقي لان فيهما صفه تنوب مناب القلقله في التخلص من شدتهما الا وهي صفه الهمس فلما نقول انا الان كالذي يصور التصوير البطيء والا النطق السريع للكاف ان نقول ولكن لو صورنا تصويرا بطيئه نقول الى هنا هذه صفه الشده هذه صفه الهمس ات الى هنا صفه الشده هذه صفه الهمس الهمس ياتي بعد الشده هذا الهمس في الكاف والتاء اغنى عنه قلقلتهما هل تتاثر بما حركه ما قبلها او بعدها هذا سببه العامه عوام الناس وكلنا من العوام انا وانتم كلنا من عامه الناس ليس في لهجه عربيه من يقلقل كل الشعوب العربيه في لهجاتها العاميه تخلت عن القلقله فلما ناتي كلنا ايا كان شعبنا لنقرا القران العظيم فاننا نتكلف القلقله كما يتكلف الاعاجم بعض الحروف القرانيه التي ليست في لغتهم المراحل التي يمر بها الخطا في النطق القران المرحله الاولى سكوت العلماء سكوت القراء المتقنين يردون الطالب مره مرتين ثلاثه ولا يستجيب فيملون ويتركونه ولعله بعد ذلك يسافر او يغادر او لا يستمر عند الاستاذ فيذهب ويعلم ويقول انا قرات على فلان وينقل الفه وياتي بتلك الاصوات العوجاء وينتشر الصوت الخطا في المجتمع والمشايخ اما بعضهم يتكلم ولكن صوته لا يصل واما انه يسكت اذا المرحله الاولى انتشار الخطا شعور الناس بان هذا ليس بخطا يعني بمعنى الف الخطا والمرحله الثالثه والاخطر تقعيد الخطر فياتي من يؤلف في التجويد تاليفا حديثا فيضع في مؤلفه وصفا لهذه الاصوات العوجاء لذلك راينا في كتب المعاصرين من يقول ان القلقله تتبع ما قبلها ومنهم من يقول ان القلقله اقرب الى الفتح مطلقا ومنهم من يقول تتبع ما بعدها اختلافهم هذا بهذه الاراء دليل على ان هذا الامر محدث ثم تعالوا ان قلنا ان القلقله تبعيض للحركه اليس تبعيض الحركه عند القراء روم او اختلاس نحن نعلم عند القراء عندي حركه وعندي بعض الحركه بعض الحركه عند القراء ان كان في اخر الكلمه اسمه روم وان كان في وسط الكلمه اسمه اختلاس وهل وجدنا اماما وصف القلقله بانها تبعيض للحركه ابدا الا بعض المعاصرين ورد بعضهم على بعض قال احدهم قال شيخنا الشيخ ابراهيم علي شحاته رحمه الله قلقله قطب جد وقربت للفتح والارجح ما قبل اقتفت فجاء من يرد عليه وقال وقلقله قرب الى الفتح مطلقا ولا تتبع عنها بالذي قبل تجملها وجاء ثالثه فقال لا تتبع ما بعدها كلام متضارب كلام محرف للاصوات القرانيه سببه تدوين الخطا وهذه المرحله الثالثه الخطيره فرجائي من كل من يسمع من يسمع كلامي من اهل القران ان لا يتساهلوا في موضوع الاجازه القرانيه مع المبتدئ يعني خذ راحتك يا اخي المعلم لكن مع من يقول لك اريد ان اكون مجازا فلنتقي الله جميعا ولا نجيز الا من تكون قراءتهم مطابقه تمام المطابقه لما قراناه على شيوخنا لا زياده ولا نقصان حتى نكون امناء في النقل من هنا نفهم قوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفره الكرام البرره لماذا مع السفره الكرام البراره بالذات السفير لما تقول بس فلان سفير ما معنى سفير يعني من السفر مشتقه من السفر يعني ياخذ شيئا من جهه ويؤديه الى جهه اخرى فمن كان امينا فيما اخذ واوصل من الساده الملائكه وكلهم امناء وعلى راسهم جبريل وعليه السلام الذي وصفه الله عز وجل بقوله مطاعن ثم اي في السماء فهنيئا لسيدنا جبريل على هذه المدحه ام مدحه ربه فقال امين بمعنى الوحي الذي كان يتلقاه كان يلقنه للنبي صلى الله عليه وسلم من غير زياده ولا نقصان حتى رسولنا صلى الله عليه وسلم وصفه في مكه الصادق الامين بابي وامي فعلينا نحن ايضا ان نتحلى بهذا الخلق وان لا نجيد نجيز اجازه قرانيه الا من نجد قراءته مطابقه تماما مطابقه لما تلقيناه عن اشياخنا خاصه في هذه الابحاث التي بحاجه الى دربه وبحاجه الى تدريب حتى نخرج من الالف الذي كنا عليه طالما اننا نتكلم عن القلقله اسمحوا لي ان اطول قليلا واقول باعتبار اننا لا نقلقل في العاميات بعض الشيوخ عندما يقرؤون يقطعون ويبترون صوت الحرف المقلقل عما بعده لينبه الطالب فمثلا يقول يجعلون توم فيفصل الحرف ليبين لطلب انتبه كيف يكون نطق فبعض الطلبه يظن بان هذا شيء مطلوب اللي هو بترو صوت الحرف المقلقل عما بعده فتجده بعد ذلك لما يقول لك يقطعون يا اخي هذه فعلها معك الاستاذ حتى يبين لك كيف يكون صوت الحرف المقلقل لكن ليس معنى هذا ان تقطع القراءه كلما جاءك حرف قلقله قطعت صوته اذا القلقله ايها الاخوه اهتزاز يبقي الحرف ساكنا لا علاقه له بالحرف الذي قبله ولا علاقه له بالحرف الذي بعده ولا يميل الى فتحي بل يبقى ميله الى الفتح معناها مباعده الفكين الفكان لا يبتعدان الذي يبتعد مثلا في الباء الشفتان يقول كسابه انظروا الى فمي كسب كسب الشفتان لكن اذا قلنا فابتحدت الشفتان والفكان ابتعاد الفكين انفتاح للحرف ابتعاد الشفتين لوحده هو القلقله لو سمعنا تسجيلات الشيخ محمود خليل الحصري لو سمعنا تسجيلات عبد الباسط عبد الصمد رحمهم الله وهو من كبار الائمه الذين يعني عرفوا بدقه في قراءه القران ما تجد في تلاوتهم شيئا من هذا فارجو الانتباه الى هذا الموضوع وارجو عدم ختم صوت القلقله بهمزه ايضا كما اسلفنا منذ قليل القلقله لها مرتبتان كما ذكر امامنا الجزري وبينا مقلقلا ان سكن وان يكن في الوقف كان ابينا حرف القلقله اما ان يكون وسط الكلام واما ان يكون موقوفا عليه فان كان موقوفا عليه كان اوضح وان كان في وسط الكلام كان واضحا ولكن اقل بقليل من لو كان موقوفا عليه لما لان الانسان لما ينطق الحرف في درج الكلام ينطقه ومباشره يريد ان يهيئ فمه الى مخرج الحرف الاتي يعني لم يلد ولم يلد وانا مباشره اقلقل الدال واريد ان انتقل الى مخرج الواو لم يلد ولم يولد بخلاف يولد لما وقفت عليها ما بعدها شيء فالدال تخرج هكذا واضحه ما بعدها شيء فبياخذ راحته في اخراجها بعض المعاصرين الان زاد نوعا ثالثا قال الوقف على المشدد المشدد ايها الاخوه ينفك الى حرفين حرف مدغم وهو الاول وحرف مدغم فيه وهو الثاني من المقلقل منهما الثاني يعني والفتنه اشد اشد اشد هذه الداله الاولى ساكنه مدغمه غير مقلقله هذه الداله الثانيه المقلقله اذا الحرف المشدد لما المقلقل لما نقف عليه الاول لا علاقه له بالقلقله فلما نقول الحج الحج هذه الجيم الاولى مدغمه هذه هي المقلقله فما الفرق بينها وبين بهيج هل اثرت تشديد على قلقله الجن ما اثر على قلقله الجيم فبعض اخواننا المعاصرين وفقهم الله يعني يضيفون الى الى اقسام القلقله قسما ثالثا فيقولون القلقله المشدد اشد الاقسام ما ارى ذلك ولم يقل بهذا فيما اعلم الائمه ومنهم امام الكل امامنا الجزري رحمه الله قال وبينا مقلقلا ان سكن وان يكن في الوقف كان ابينا فلا يؤثر التشديد فيما ارى على وفيما نقلناه عن الائمه على مراتب القلقله