قصة المفلس الحقيقي في هذه الحياة و صفاته من قصص الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته وهو في مجلس معهم ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار مفلس ما عنده ريال هذا مفلس مفلس ما عنده شيء وهذا المفلس عندكم صح ولا لا واحد يقول والله مفلس ما عنده شيء تمام المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي اسمع المفلس حقيقه المفلس من هذه الامه ولو ملك المليارات المفلس ياتي يوم القيامه وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وهتك عرض هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا بليت حسناته اي نفذت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار المفلس من ضاعت صلاته وضاع صيامه وضاعت زكاته وضاع حجه وضعت اعماله الصالحه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا المفلس الحمد لله رب العالمين احق من ذكر واحق من عبد وانصار من ابتغي وراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى هو الملك لا شريك له والفرد لا ند له كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا باذنه ولن يعصى الا بعلمه يط طاع فيشكر ويعصى فيغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال القلوب له مفضيه والسر عنده علانيه الحلال ما احل والحرام ما حرم والدين ما شرع والامر ما قضى والخلق خلقه والعبيد عبيده وهو الله الرؤوف الرحيم واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد بن عبد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جازى نبيا عن امته ثم اما بعد ايها المؤمنون ايتها المؤمنات ايها الحضور ايها المشاهدون السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته كلمه هي اعظم كلمه ذكرت في القران وخير كلمه ذكرت في القران وخير وصيه وصى بها الرحمن ووصى بها الانبياء ووصى بها المؤمنون بعضهم بعضا كلمه التقوى وخير لباس يلبسه المؤمن لباس التقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فخير الكلام كلام التقوى وخير الكلم كلمه التقوى ولذلك قال النبي صلى اللهيه عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير التقوى قد تكون كلاما اذا كانت عن الله وفي الله وبالله وحديث عن الله هو حديث التقوى والتقوى قد تكون لباسا وحالا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير والتقوى قد تكون زادا يتزود به المؤمن في سيره الى الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى والتقوى قد تكون معامله بين الناس بيعا وشراء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا والتقوى قد تكون معامله بين الازواج ومعامله في اموال اليتامى ومعامله بين الناس فيما بينهم بين مسلمهم وكافرهم كل ذلك يندرج تحت كلمه التقوى لذلك صدر الله جل جلاله سوره النساء بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فالرجال الكثير والنساء الكثر لا يربط بينهم رباط اقوى من التقوى ولهذا قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا التقوى كلمه لو تحدثت عنها لتحدثت عن الاسلام كله فالتقوى اساس يبنى عليه خير بنا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه رجال يحبون يطهروا والله يحب المتطهرين لذلك عندما نتحدث عن اللباس لباس التقوى فمن اين نبدا الايه ببدايتها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يقول الاصوليون ان النكره في سياق الاثبات تفيد العموم النكره في سياق الاثبات تفيد العموم فقوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا لباسا نكره في سياق الاثبات فافادت العموم اذا كل لباس يتصور ان يكون لباس فهو نعمه من الله انعم الله بها على بني ادم ولو نظرنا الى النعم المتعلقه باللباس لوجدنا ان هذا اللباس ينقسم الى قسمين وهبي من الله وكسبي من الانسان فالوبي من الله ما لا يستطيع الانسان بحوله ولا قوته ان يكسو نفسه به مثال ذلك ثم كسون العظام لحما فمن الذي كسى العظم لحما ومن الذي كسى اللحم جلدا الله ومن الذي صبغ الجلد بلونه وصوره بصورته التي هو عليها هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فلو نظرنا الى اللباس الاول لباس العظام وتصورنا عدم وجود هذا اللباس هياكل عظميه كيف تستقيم حياه هياكل عظميه لا لحم فيها ولا شحم اين البطن غير موجود اين اللسان غير موجود اين العينين غير موجوده اين الاذنين اين كل تلك الاشياء داخله في اللباس لباس نعمه لباس يوري سواتكم فالعظم سواه ووري هذا العظم باللحم واللحم سواه ووري اللحم بجلد ولما كان ادم وحواء في الجنه كساهم الله جل جلاله لباس التقوى في الجنه وحذرهم من مصدر نزع اللباس عنهم وهو المعصيه فقال تعالى لادم وحواء لا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين فزلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان في اخرجهما خرجا من اللباس الذي كانا فيه خرجا من الحال الذي كان فيه خرجا من المكان الذي كانا فيه وقاسمهما ابليس اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجره ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه وناداهما ربه ما الم انهكما عن تلكما الشجره واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بدت لهما سوءاتهما بعدما عصوا ربهما فلباس التقوى لباس الطاعه ونزع لباس التقوى الوقوع في المعصيه وما بدت المعصيه وظهرت في قوم الا وظهر العري فيهم واكثر الناس عريا وتعريا اكثرهم معصيه لله واكثر الناس سترا اكثرهم طاعه واذا ذهبت شرقت او غربت فاذا نظرت في بلاد المسلمين وجدت الحجاب ووجدت الستر ووجدت العفاف لاجود الاسلام والاسلام لباس التقوى ذلك خير اما اذا ذهبت لغير المسلمين وجدت خلقا كالانعام بل هم اضل عورات باديه وخلق مختلط لا تفرق بين ذكره وانثاه والغيره قد ذهبت من القلوب فيرى الرجل اخته مع رجل وزوجته مع اخر وابنته مع اخر صديق ولا يتكلم لان لباس التقوى غير موجود ولهذا كان اللباس في الاسلام ينقسم الى قسمين لباس كسبي ولباس وهبي الوهبي ما وهبه الله لبني ادم من اللحم الذي كسى العظم والجلد الذي كسل اللحم وما انزله مما يواري السوات يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لو نظرنا الى اللباس العادي نجد انه ينقسم ايضا الى ثلاثه اقسام لباس ضد الحر يقي الحر ولباس يقي البرد الصوف حار يقي البرد والحرير بارد يقي الحر القطن بارد يقي الحر لباس يقي الحر ولباس يقي البرد ولباس يقي الباس يقي الحرب يقي الطعانات دروع الحديد وغيرها هذا لباس ضد الرصاص او ضد الطعنات او غير ذلك كل هذا داخل في اللباس الذي امتن الله عز وجل به على الناس وبين لنا ان هذا اللباس ينقسم ايضا الى قسمين الاول يواري سواءاتكم والثاني ريشا اللباس الذي يواري سواه الفنيله والسروال هذه لباس داخلي يواري سواتكم ولكن هل تستطيعون ان تخرجوا الى الناس وتدخلوا المساجد وتذهبوا الى المحافل بالفنيله والسروال طبعا لا اذا هذا يواري سوا ولكن لا يكفي فانزل الله لباسا اخر واطلق عليه كلمه ريش والريش هو الزينه فلباس يواري سوى داخلي يتوارى ولباس اخر فوقه من باب الريش الزينه ثم بين لنا ان هذا اللباس الذي يقي السوءه ان ترى واللباس الاخر فوقه من باب الزينه كل ذلك خير ولكن خير منه لباس التقوى وهنا نرجع الى اصل خلقه الانسان ليتبين لنا معنى لباس التقوى الانسان مكون من جسم وروح هذه المكونات وعقل وعاطفه العقل مع الروح والعاطفه مع الجسم وهي النفس طيب عندما نريد ان نتحدث عن اللباس فنقول هناك لباس للجسم منه اللحم والجلد واللباس بعد ذلك للحر لباس صيفي وشتوي ولباس للحرب هذا كله متعلق بالبدن لكن الروح هل لها لباس نعم لها لباس اما لباس يرفعها وهو لباس التقوى او لباس يضعها ويدسيها وهو لباس الفجور ان تلبس التقوى فترتفع او تلبس الفجور فتتضع وتوضع قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها دسها دس روحه فاما ان تزكي روحك وتلبسها لباس التقوى فيرفعها الله بلباسها واما ان تدنسها وتدسها في الارض ثم تهوي بعد ذلك الى مكان سحيق والتين والزيتون وطور سين وهذا البلج الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بدنه في احسن تقويم روحه في احسن تقويم عقله في احسن تقويم عاطفته في احسن تقويم ثم تركناه يعمل ويختار فاذا عمل صالحا وامن بالله فان الله سيرفعه الى احسن مما هو عليه للذين احسنوا الحسنى والزياده اما اذا اساء فانه سيهبط ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اينهم؟ هم الابرار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراكما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون كلمه التقوى لا اله الا الله الزمها الله للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه والزمهم كلمه التقوى فكانت هذه الكلمه حياتهم وكانت هذه الكلمه عليها مماتهم دخلوا الاسلام بها وعاشوا بها يكررونها عاشوا لها يدافعون عنها يموتون من اجلها من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه اذا كلمه يوم تدخل التقوى الى القلب يتحرك اللسان بها التقوى اين هي التقوى ها واشار الى صدره تقوى القلوب ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا اتقت القلوب نطقت الالسن بكلمه التقوى واذا اتقت القلوب ونطقت الالسن بكلمه التقوى البس الله صاحب القلب المتقي واللسان المتقي لباس التقوى فيده في لباس من التقوى وعينه في لباس من التقوى في نظر ونظاره من التقوى واذنه في سماعه من التقوى وطريقه طريق من التقوى فهو في التقوى وللتقوى ومع التقوى اولئك هم المتقون ان استمع للقران اهتدى به الملام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الخير كله للمتقين والخير كله مع المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لباس التقوى ما هو لباس التقوى اختلف العلماء في كلمه لباس التقوى ذلك خير فمنهم من قال اللباس ما يعم البدن والمراد بلباس التقوى هو ان تلبس التقوى في حياتك كلها مع جوارحك كلها فلا يخرج عن التقوى جارحه من جواح حك فلا اليد تخرج عن التقوى فتسرق ولا العين تخرج عن التقوى فتنظر الى ما حرم الله ولا اللسان يخرج عن التقوى فيكذب ولا الرجل تخرج عن التقوى فتسعى الى مكان حرمها حرمه الله عليها ولا البطن يخرج عن التقوى فياكل حراما ولا الفرج يخرج عن التقوى فيدخل في حرام لذلك كانت التقوى لباسا للمتقين وكان المتقون يلبسون التقوى في حلهم وترحالهم ويتزودون بالتقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ويتكلمون بالتقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فاصبحوا بهذا مع الله لانهم احسنوا يوم لبسوا التقوى واحسنوا يوم نطقوا بالتقوى واحسنوا يوم اعتقدوا التقوى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لباس التقوى مع من ولمن ولاجل من لباس مع الله ان تلبس التقوى مع الله ومعنى ذلك الحياء من الله ان تلزم الحياء لباسا تلبسه تت تزين به لله لان الله عز وجل حيي يحب الحياء فما هو الحياء من الله؟ الحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعى والبطن وما حوى فذلكم هو حق الحياء من الله الراس ش اللي فيه لسان ان عينين سمع شم كل هذه الحواس تحفظها فلا تستعملها فيما نهى الله عز وجل عنه طيب البطن شهوات اكل شرب شهوه الجماع فمن استحيا من الله فانه يحفظ الراس ومعناه العقل عن الشبهات كلها ويحفظ البطن ومعناه الشهوه عن الشهوات المحرمه وهذا يقتضي علم وصبر علم بشرع الله فلا تضره الفتن لمعرفته بشرع الله عز وجل وصبر عن الشهوات المحرمه فلا تضره الشهوات لصبره وبالصبر واليقين تنال الامامه في الدين وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا اي عن الشهوات وكانوا باياتنا يوقنون فلا تضرهم الشبهات قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامه في الدين فاليقين متعلق بالراس وما حوى والصبر متعلق بالبطن وما حوى يصبر على الجوع فلا ياكل حراما يصبر على شهوته فلا يصرفها في الحرام والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون لباس التقوى مع الله يقتضي ان تتقي الله حيث ما كنت هذا اللباس تلبسه حيث ما كنت زمانا وحيث ما كنت مكانا في اي مكان فان الله يراك وفي اي زمان فان الله يراك ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى هذه مشكلته لم يعلم بان الله يرى فلم يستحي من الله حق الحياه فتكلم بباطل ونطق بباطل وتحرك في باطل لكن لو علم ان الله يرى لاستحيا من الله حق الحياء وذلكم هو الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لباس التقوى مع النفس كيف تلبس لنفسك لباس التقوى النفس تنظر اليك وتامرك وتنهاك وتحضك ان النفس لاماره بالسوء فالبس لنفسك لباس التقوى وانهى نفسك عن الهوى ف الجنه هي الماوى قال تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها لباس الفجور وتقواها لباس التقوى قد افلح من زكاها بالتقوى وقد خاب من دساها بالفجور وضرب لنا مثلا باولئك الذين لم يلبسوا لباس التقوى لا مع الله ولا مع انفسهم ولا مع الناس فماذا فعل الله بهم بل ماذا فعلوا بانفسهم قوم صالح اصحاب الناقه تجردوا من التقوى وعقر الناقه فماذا فعل الله عز وجل بهم اذا بعث اشقاها اشقا هؤلاء القوم فقال لهم رسول الله ناقه الله وسقياها اي اتركوا ناقه الله واتركوا سقياها وهذه التقوى اتقوا الله ناقه الله وسقياها فكذبوه واحد فعقروها اثنين فماذا فعل الله بمن كذب الرسل وماذا فعل الله بمن وقع في المعصيه تخلى عن لباس التقوى ولبس لباس الفجور فماذا فعل الله بهم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بسبب ذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها سبحان الله وكم من نفس دمدم عليها ربها فحرمت من لذه مناجاه الله فحرمت من طعم لقاء الله فحرمت من القيام بين يدي الله فحرمت من وجود الراحه في طاعه الله ارحنا بها يا بلال والسبب بذنبهم وان الرجل ليقع في الذنب فيحرم العلم بسبب الذنب او يحرم الفهم بسبب الذنب او يحرم اللذه لذه العباده بسبب الذنب او يحرم اجابه الدعاء بسبب الذنب او يحرم الصحه بسبب الذنب او يحرم الذريه بسبب الذنب او يحرم الغنى بسبب الذنب او يحرم او يحرم وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم فالبس لباس التقوى مع نفسك وسل كيف البس لباس التقوى مع نفسي استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبين لك كيف يلبس المرء لباس التقوى مع نفسه. عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتق الله حيث ما كنت وهذا لباس التقوى مع الله واتبع السيئه الحسنه تمحها وهذا لباس التقوى مع النفس حيث ما دعتك نفسك لمعصيه ووقعت في المعصيه فاعمل طاعه فورا بتلك الجارحه التي عملت بها المعصيه فان الحسنه بعد السيئه تمحها اتبع السيئه الحسنه تمحها اضرب لك مثال خرجت عينك من لباس التقوى فنظرت الى امراه امراه لا تحل فارجع لاهلك وانظر فان الاخيره حسنه والاولى سيئه والاخيره تمحو الاولى يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى احدكم من امراه لا تحل له ما يعجبه فليرجع الى اهله فلينظر فان عندهن مثل ما عندهن فان عند اهلك مثل اللي في الحريم الثاني استمعت لاغنيه مزامير محرمه افتح القران واستمع ان الحسنات يذهبن السيئات تكلمت في شخص بغيبه او نميمه ذكرته بسوء في مجلس فارجع لذلك المجلس واذكره بخير ان الحسنات يذهب ابن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين انفقت مالا في حرام ارجع فانفق مالا في سبيل الله ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين حملتك رجلاك الى موطن معصيه فاحمل نفسك على رجليك الى موطن طاعه البس لباس التقوى مع نفسك حيث تلزم النفس ان بعد كل معصيه لابد من طاعه وهذا مجرب احد الاخوه جاء لبعض الصالحين قال له يا شيخ عجزت ان اترك الغيبه تعودت عليها واصبح الناس ينتظرون مني ان اتكلم في من ويضحكون فقال له ان عجزت ان تذكر الناس بخير فتصدق بعد كل غيبه عن من تغتابه بنيته واقل شيء 100 ريال المره الاولى وتصدق المره الثانيه النفس قالت لا الفلوس اغلى من الكلام خلاص بلاش غيبه خليك فلوسك لان النفس طماعه وتريد المال كلا بل تحبون المال حبا جما ففطمها بالانفاق عن المعصيه فكان الانفاق لباس تقوى لانه منعها من معصيه كانت واقعه فيها كذلك الصيام جميع الكفارات هي لباس تقواه صيام ثلاثه ايام الصوم صعب يمين اطعام عشره مساكين او كسوتهم او صيام ثلاثه ايام او عتق رقبه قبل ذلك فان لم تستطع واحده من الثلاث عتق رقبه او اطعام عشره مساكين او كسوتهم فتنزل للصيام وكل الاربعه صعبه على النفس لكن بعدها لباس التقوى لسانك ما عاد تحلف بالله الا على حق لذلك لباس التقوى مع النفس هو لزوم الطاعه مطلقا وخاصه بعد حصول المعصيه طيب ياتينا الان لباس التقوى مع الناس ان تلبس التقوى مع الناس وهذا عنوانه حسن الخلق وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه لمعاذ يا معاذ اتق الله حيث ما كنت واتبعي السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس بخلق حسن العجيب انه ما قال خالق المسلمين انتبه خالق الناس مسلمين او كفار يهود او نصارى ما دام اناس بشر عاملهم بالحسنى ولا تجادلوا اهل الكتاب اليهود والنصارى الا بالتي هي احسن انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق طيب كيف تكون كيف يكون لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وكيف يكون حسن الخلق يكون حسن الخلق باربعه امور الامر الاول بذل الندى العطاء والعطاء من كل ما اعطاك الله اعطاك مالا فانفق اعطاك علما فعلم اعطاك قوه فاعن اعطاك سلطه فاعدل اعطاك جمالا فاتق الله ان تفتن الناس ولا تتعمد فتنه النساء او لا تتعمدي فتنه الرجال فكل ذلك يدخل في حسن الخلق بذل الندى العطاء بذل الندى يتمثل هذا في امور بسيطه مثلا طيور فاعطيتهم حبوب قبضه كف من الحبوب شعير او قمح او رز ورميت على الارض بذل ندى حسن خلق مع الطيور جعلت ماء تشرب منه الهوام والسباع و حسن خلق لان كل هذا يدخل في البذل والبذل باليد مررت على اذى في الطريق فشلته بيدك وامضته عن طريق المسلمين الايمان بضع وسبون شعبه اعلاها لا اله الا الله وادنها اماطه الاذى عن الطريق كل هذا يدخل في بذل الندى ويدخل في حتى الطيب مجرد ما تتطيب بطيب حسن كل من شم رائحه الطيب فيك فهذا بذل ندى حسن خلق ان تسمع الناس بصوتك الجميل تلاوه القران بذل نداء او تسمع لهم صوتا طيبا بنشيد طيب او غير ذلك مما يزيد القيم في المجتمع كل ذلك من بذل الندى بذل الندى ويدخل فيه بذل المال ويدخل فيه الايثار على النفس وهي اعلى مراتب حسن الخلق في باب بذل الندى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه الانصار قدم اليهم المهاجرون من مكه والمهاجرون فقراء قد تركوا اموالهم في مكه وقدموا الى المدينه ليس معهم شيء واهل المدينه رحبوا بالضيوف يحبون من هاجر اليهم مو بس يرضون يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في انفسهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه نماذج من بذل الندى من العطاء مثيره للعجب تعالوا بنا نستمع لنموذجين من هؤلاء عبد الرحمن بن عوف المهاجري وصاحبه من الانصار ابو طلحه الانصاري ماذا حصل؟ ينادي الانصاري المهاجري يا اخي ان لي زوجتان وحديقتان بستانان ان لي زوجتين وحديقتين فانظر اي الحديقتين شيت فهي لك وانظر الى الزوجتين ايهما احببت طلقتها فاذا خرجت من عدتها تزوجتها انت كرم واثار على النفس وعبد الرحمن بن عوف يسمع فماذا فعل؟ قال بارك الله لك في زوجتيك وبستانيك دلني على السوق اذا كان هؤلاء كرماء فهؤلاء اصحاب عفه للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فقر مع قناعه وغناء مع الايثار غنى مع الايثار وفقر مع القناعه ولا تدري اي الرجلين احب الى الله هذا بفقره وصبره وهذا بغناه وانفاقه واثاره على نفسه بذل النداء كلمه واسعه يدخل فيها العلم كله لان العلم بذل فانما تقرا القران وتتفهم تبذل من هذا العلم بلغوا عني ولو ايه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا بينوا القران بينوا السنه بينوا العلم بينوا الشريعه فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم جعلنا الله واياكم منهم اذا بذل الندا كلمه واسعه الثاني من اركان حسن الخلق وهو لباس التقوى مع الناس كف الاذى طيب كف الاذى كيف يكون الاذى درجات هنالك اذى لجميع المؤمنين يتاذى منه جميع المؤمنين ويؤذي الملائكه ويؤذي السماوات ويؤذي الارض والجبال والكون كله والكون كله يؤذيه اي شيء هذا الاذى الشرك بالله الشرك بالله اعظم اذيه واعظم بليه واسوا خلق ولذلك يقول الله عز وجل في بيان تصوير اثر الشرك على الكون تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فاي مسلم يرى شرك يتاذى لانه خلاف العقيده عندما يعلق الصليبي صليب ويقول هذا ثالوث طرفه اب العمود اللي قام عليه الصليب الاب يقصد به رب العالمين وطرفاه روح القدس واليسوع ابن مريم يقول باسم الاب باسم روح القدس باسم اليسوع ثالوث وقالوا ان الله ثالث ثلاث لعنه الله عليهم صليبهم يؤذينا ويؤذي السماوات والارض والجبال لانه شرك بالله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ما قالته اليهود عن الله يؤذينا وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الكلام على الله يؤذي المؤمنين الكلام على الملائكه كما قالت المشرك مشرك العرب قالوا الملائكه بنات الله تعالى الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ما قاله وفعله المشركون من عباده الاصنام يؤذينا ما قاله الشيوعيون لا اله والحياه ماده يؤذينا ويؤذي المؤمنين ويؤذي الكون كله اذا كفو الاذى اول الاذى الشرك ومظاهر الشرك ثم الكفر ومظاهر الكفر كل ذلك يؤذي ثم بعد ذلك المعاصي اظهار المعصيه اذيه للمؤمنين ولذلك قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ايش يسووا؟ يامرون بالمعروف المعروف زين وينهون عن المنكر المنكر شيء فاذا ظهر المنكر صاحب المنكر سيء الخلق ولذلك فرق الاسلام بين المنكر وبين ايش؟ ال بين المنكر وبين الاثم فرق الله عز وجل بين المنكر وبين الفحشاء فقال تعالى ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر اما المؤمنون فينهون عن المنكر ولا ينهون عن الفحشاء ليس في القران الامر بالمعروف والنهي عن الفحشاء ابدا لكن في القران الامر بالمعروف انها عن المنكر اذا ما الفرق بين المنكر والفحشاء الفحشاء المنكر سرا في بيتك هي فحشاء لكن اذا خرجت للشارع كانت منكرا فلا نلزم ان ندخل بيوت الناس وننظر ماذا يفعلون لكن نلزم ان نحفظ شوارعنا فلا تشيع الفحشه فيها للذين يحبون ان تشيع الفاحشه هؤلاء اصحاب قلوب مريضه مرضى القلوب شيوع الفاحشه هو المنكر طيب اذا كانت الفاحشه موجوده داخل البيوت لابد ان تخرج الى الشوارع كيف نقتل الفحشاء في البيوت بالصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اذا اقيمت الصلاه انتهت الفحشاء في البيوت وانتهى المنكر من الشوارع اما اذا ضيعت الصلاه في المجتمع ظهرت الفحشاء في البيوت وخرجت منكرا في الشوارع اذا الركن الثاني من اركان حسن الخلق كف الاذى يدخل هذا بالنسبه للاذى العام هنالك الاذى الخاص الاذى الخاص درجات شر انواع الاذى الخاص اذى الوالدين وهو ضد الاحسان ابوك وامك وصاك الله عز وجل بهما ووصينا الانسان بوالديه احسانا وهما حق الناس بحسن الصحبه بحسن الخلق بان تلبس لهما لباس التقوى من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك ثلاث مرات قال ثم من قال اباك اذا الام هي احق الناس ببذل الندى اذا بذل هي احق الناس بكف الاذى هي احق الناس بطلاقه الوجه هي احق الناس بلين الكلمه ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الوالدان وبالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين لا ينقطع بموتهما بل يشمل الاحسان لهما الاحسان لاهلهما اهل الوالد اعمام واهل الوالد اخوال اعمامك اهل ود ابيك واخوالك اهل ود امك ومن ابر البر ان يصل الرجل اهل ود والديه وفي روايه ل ود به يدخل في الود ما كان نسبا وما كان مكتسبا فمن الود المكتسب زوجات الاب وازواج الام لقوله تعالى وجعل بينكم موده ورحمه فكل زوج لامك هو من اهل ود امك فبره والاحسان اليه من حسن حسن الخلق وكل زوجه لابيك هي من اهل ود ابيك فالاحسان اليها واكرامها من بر الوالد ويدخل في ذلك ما جراه معا الاخوه والاخوات الاشقاء والشقيقات الاحسان اليهم من بذل الندى وكف الاذى وطلاقه الوجه ولين الكلمه هو من لباس التقوى مع الوالدين وهو من تقوى الارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ثم بعد ذلك بعد الوالدين ياتي الناس على حسب درجاتهم الدرجه الثانيه بعد الوالدان الاولاد ووصينا الانسان بوالديه يوصيكم الله في اولادكم اولادك من لهم بعد الله الا انت اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا بعض الناس يلد ويترك الولد عند امه او يترك البنت عند امها لان الام طلقت ضاعت الام وضاع ولدها ضاعت الام وضاعت بنتها لا اتق الله فالاولاد انت المسؤول عنهم هم عن دينهم اولا فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه اولاده ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل الها واحدا ونحن له مسلمون قبل ان يموت اطمان على عقيده ابنائه وكثير من المسلمين لا يعلم عن ابنائه شيء لا يدري اتهودوا ام تنصروا ام تمجسوا هل يعرفون الله او لا يعرفونه اين حسن الخلق اول حسن الخلق مع الابناء تربيتهم على التوحيد ولذلك وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لقمان اتاه الله الحكمه ولقد اتينا لقمان الحكمه طيب اول من نصح من ولده يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم بدا بابنه اذا كانت عندك حكمه فاحق الناس بها ابنائك اذا كان عندك علم فاحق الناس بها ابنائك اذا كان عندك مال فاحق الناس بابنائك اذا كان عندك جاه فاحق الناس ابنائك بعض الناس يقطع ابنه ويقطع بنته ولا يعلم انه بذلك يقطع الرحم ورحم الابن ورحم البنت من اقرب الرحم بعد الوالدين ولهذا قاطع الرحم مقطوع من الرحمه انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطع قطعها قطعته فالله اوصى ابنائك بك واوصاك بهم فعندما امرك ببر والديك امر والديك ببرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده على بره هذا من حسن الخلق مع الناس بعد الوالد بعد الابناء الاخوه والاخوات عفوا الزوجات قبل الاخوه والاخوات خيركم خيركم لاهله ان تلبس لباس التقوى لزوجتك تستر منها العيب لا تفشي لها سرا الذي يتحدث عن زوجته في المجالس هذا والتي تتحدث عن زوجها كذلك خانه الامانه لان الله جل جلاله جعل الميثاق بينهما غلي غليظا واخذن منكم ميذاقا غليظا فالحديث عنه او الحديث عنها مخالف لحسن الخلق الا بالتي هي احسن تتحدث عنها بخير اسمع لهذه القصه رجل اصيبت امراته بمرض خبيث تغير شكلها تساقط الشعر فاصبح يوريها انه اعمى يقاد فرحت انه لا يرى وهو يرى امامها يتلمس الجدران واذا بعد عنها فتح فلما ماتت وكان الناس يظنون فعلا انه اعمى اذا به بصير قالوا يا فلان الست اعمى قال لا لكن تعاميت عن زوجتي حتى لا تظن اني ارى ما بها من عيب حسن خلق نعم ولباس التقوى ذلك خير لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وحسن الخلق ايضا هو اعظم واثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامه فاثقل الحسنات بعد التوحيد هو حسن الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامه حسن الخلق والنبي صلى الله عليه وسلم ضمن لاصحاب الخلق الحسن الدرجه العليا من الجن فقال انا ضامن ببيت في رباض الجنه لمن ترك المراه ولو كان محاضامن ببيت في وسط الجنه لمن ترك الجدال ولو كان محاضامن ببيت في اعلى الجنه لمن حسنت اخلاقه انظر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمن ببيت في اعلى الجنه يعني في الفرد الفردوس الاعلى وربما في الغرفات فوق الفردوس الاعلى لمن حسنت اخلاقه ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر واقربكم مني مجالس يوم القيامه وفي روايه منازل يوم القيامه احاسنكم اخلاقا الموطئون اكنافا الذين يالفون ويؤلفون اذا لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وذلك يقتضي ان تتقي ما يغضبهم الا في كلمه الحق تقولها ولو غضب من غضب لكن بالحكمه ادعو الى سبيل ربك بالحكمه حسن خلق والموعظه الحسنه حسن خلق وجادلهم بالتي يحسن حسن خلق فدخلت الدعوه كلها في حسن الخلق واكثر من دخل الاسلام انما دخل الاسلام عن طريق حسن الخلق قرت اسيا اكثر الدول التي فيها والشعوب التي فيها ما دخلت الاسلام بالسيف ولا بالسلاح انما دخلوا الاسلام بحسن خلق رجال الاسلام ونساء الاسلام التجار الذين يبتاعون ويشترون باخلاق الاسلام كذلك اكثر من دخل الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما دخل الاسلام بحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم اذا حسن الخلق مع الناس عامه لكن كما ذكرت هنالك من هو احق بحسن الخلق من بعض وعلى راس ذلك الوالدان ثم الاقربون الاقربون اولى بالمعروف وهكذا ثم الاصحاب حسن الخلق مع الاصحاب والاصدقاء هذا ايضا مطلوب ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك حسن الخلق مع الجيران الجار ما زال جبريل يوصني بالجار حتى ظننت انه سيورثه بعض الناس اذا طبخ لحما زاد الماء حتى لا يشم الجار رائحه اللحم فيبعث له شيء ولو كان مرقا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ا لا يمنعن جاره ان تبعث لجارتها ولو فرس نشات يعني اذا طبقت ترسل الجاره ولو كان فرص شات او كما قال صلى الله عليه وسلم وقال لو دعيت لاجبت ولو الى فرس شات الفرس الرجل شات اذا ذبح طبعا لا لحم ولا شحم لكن هذا من باب بذل النداء ولو كان فرس شاد حسن الخلق يتجاوز اطار البشر حتى يدخل في اطار الحيوان حسن خلق مع الحيوانات مع القطه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكفي الاناء للقطه حتى تشرب يعني يكفي لها او يميل لها الاناء حتى تشرب وسئل عنها اطاهر سؤرها فقال هن من الطوافين عليكم والطوافات القطط حسن الخلق مع القطط مع الكلاب الكلب تحسن الخلق مع الكلب دخلت امراه النار في ايش في قطه حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض وبالمقابل امراه بغي زانيه من بني اسرائيل دخلت الجنه بسبب كلب سقته مرت على كلب يلهذ من العطش فادخلت بوقها في الماء وملاته ثم سقت الكلب فغفر الله لها حسن خلق مع الغنم ان الله كتب الاحسان على كل شيء مع الغنم والابل والبقر والدجاج والاشياء التي تذبح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه واذا قتلتم فاحسنوا القتله لان هنالك ما يقتل وهناك ما يذبح الذي يذبح الذي يؤكل والذي يقتل الذي لا يؤكل وامرنا بحسن الخلق مع الذي يذبح ومع الذي يقتل فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه واذا قتلتم فاحسنوا القتله وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تاخذ سكين وقت الذبح حاد حتى ترتاح الشت من الم الذبح تذبح بسرعه يرح ذبيحته قتلت محسن القتله معركه وقتال اطلق الرصاصه في المكان الذي يسر رع بقتل الميت ولا تطلقها في شيء يمرضه ويسقمه ويؤلمه ووى اخره ويموت بعد طول نزع احسن القتله اذا قتلتم والخطاب في القتل المشروع والقتل المشروع هو القتل الذي اذن الشارع فيه لا يحق دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعه هؤلاء الثلاث يقتلون بامر ولي الامر والسياف الذي يقتل عليه ان يحسن القتله لان ذلك من حسن الخلق اذا حسن الخلق دخل في كل شيء لان الحياه كلها تقتضي لباس التقوى مع الله مع النفس مع الناس مع الحياه والاحياء لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجمل لنا رسالته في كلمات قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ومن نظر فيما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وجد الاخلاق قاسم مشترك في العقائد والعبادات والمعاملات تعالوا بنا ننظر الى الاخلاق في باب العقائد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها طيب اسماء الله هي الاخلاق بعينها الكريم دعوه للكرم الحليم دعوه للحلم الرؤوف دعوه للرافه الرحيم دعوه للرحمه الغني دعوه للغنى وهكذا جميع اسماء الله تدعوك للاخلاق الحسنه ان تتخلق بها وتنقسم اسماء الله الى قسمين اسماء جلال واسماء جمال اسماء الجلال تتخلق بضدها واسماء الجمال تتخلق بها اسماء الجلال تتبع للفظ الجلال الله فالالوهيه خاصه بالله وضد الالوهيه العبوديه فتخلق بالعبوديه مع لفظ الجلاله الله وقل اني عبد الله الكبرياء ضد التواضع فتخلق بالتواضع مع الكبير المتعال وهكذا بقيه الاسماء اسماء الجلال المنتقم من الانتقام تخلق بالعفو ليعفو عنك وهكذا اما اسماء الجمال الرحمن الرحيم الكريم فتخلق بها واحبها واعلم انه على قدر حبك لاسماء الله يكون قربك من الله هذا بالنسبه لقسم وجانب من جوانب العقيده ثم ناتي للعباده حتى نرى الاخلاق في باب العباده افضل العبادات الصلاه والصلاه اخلاق كيف الصلاه اخلاق قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء والمنكر سوء الخلق بعينه وايضا الصلاه تامر بالكرم ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين طيب الزكاه الزكاه تعلم حسن الخلق تعلم الكرم وتمنع الشح والبخل فمن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون انفق يا ابن ادم ينفق عليك انفقوا مما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الى غير ذلك طيب الصوم يعلم الخلق يعلم الصبر صبر على الجوع صبر على العطش الصبر عن المعصيه الى غير ذلك فهذا الصوم مدرسه للصبر الحج الحج يعلمك اخلاق المخالطه مخالطه الناس في عرفه مخالطه الناس في مزدلفه مخالطه الناس في منى مخالطه الناس عند رمي الجمار والصبر على اذى الناس هذا يضربك وهذا يرميك بحجر كله بالخطا لكن تصبر وتتحمل وتبتسم ومدرسه اخرى للصبر ومدرسه ايضا ل الانتماء للامه الواحده التي يستوي فيها الابيض والاسود والاحمر والاصفر والعجمي والعربي سواسيه كاسنان المشط كل هذا من مدرسه الحج الى غير ذلك اذا الاسلام باركانه والاسلام باخلاقه والاسلام بعقائده كل ذلك يدخل في منظومه الاخلاق انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولذلك قالت تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير عن ما يلبس واحد احسن ثوب واحسن شماغ واحسن بشت ويكون ما عنده اخلاق ايش الفائده من اللباس وعند ما تلبس واحده احسن عبايه واحسن فستان واحسن ذهب واحسن حلي وتكون ما عندها اخلاق ايش فائده فستانها وملابسها وحليها الا انما الامم الاخلاق ما بقيت فانهم ذهبت اخلاقهم ذهبوا رجل يلبس خشن من الثياب لكن عنده خلق خير من رجل يلبس احسن الثياب ولا خلق عنده امراه تلبس خشن من الثياب لكنها تملك خلق خير من امراه تلبس احسن الثياب وليس عندها خلق الدين المعامله ومن حسن اسلام المر تركه ما لا يعنيه الاسلام يحسن على قدر حسن الخلق كل ما زادت الاخلاق حسنا زاد الاسلام حسنا وزاد نقاء جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بامراه ميته جنازه يصلي عليها وكان من هديه ان يستمع الصحابه في الاموات ما يؤتى بميت الا ويتحدث من يعرفه هذا فلان فيه كذا وكذا والله هذه فلانه فيها كذا وكذا جيء بالجنازه فتحدث من يعرفها قالوا يا رسول الله هذه فلانه صوامه قوامه الا انها كانت تؤذي جيرانها قال هي في النار في النار طيب صوامه قوامه لكن تؤذي جيرانها صومها وقيامها ذهب ادراج الرياح ليه لان اذيتها للجار سياخذ الجار مقابل الاذيه الصلاه والصيام وتبقى هي ليس لها شيء وهذا يشرحه حديث المفلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته وهو في مجلس معهم ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار مفلس ما عنده ريال هذا مفلس مفلس ما عنده شيء وهذا المفلس عندكم صح ولا لا واحد يقول والله مفلس ما عنده شيء تمام المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي اسمع المفلس حقيقه المفلس من هذه الامه ولو ملك المليارات المفلس ياتي يوم القيامه وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وهتك عرض هذا فيعطى هذا من حسن حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا بليت حسناته اي نفذت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار المفلس من ضاعت صلاته وضاع صيامه وضاعت زكاته وضاع حجه وضعت اعماله الصالحه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا المفلس صلى ولكن يرائي ان يرى الناس صلاته الذين هم يراؤون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسال يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه الصلاه تعطى للناس الذين راى من اجل ان يروه يعني صلى حتى يراه راه الناس انفق من اجل ان يقال كريم فقد قيل تلى القران وقرا باحسن صوت وبكى وابكى الناس من اجل يقال قارئ وقد قيل انما الاعمال بالنيات فمن نوى الله والدار الاخره ومن اراد الاخره وسعى لها سعيها وسعي الاخره يحتاج نيه ومتابعه واخلاص وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا لباس التقوى ذلك خير وقيل لباس التقوى المراد به لباس الجهاد في سبيل الله الذي يتقي به المجاهدون الضربات فالدبابه لباس تقوى اذا كانت في سبيل الله يقاتل بها مدرعات كذلك الدروع التي توضع على الايدي على الاكتاف كل ذلك لباس تقوى اذا كان في الجهاد في سبيل الله يقي الضربات وهو لباس لبسوه تقوى لله عز وجل لان الجهاد كره فاتبعوا ما تكرهه انفسهم ابتغاء مرضاه الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقيل لباس التقوى المراد به الزوجه الصالحه للرجل الصالح والزوج الصالح للمراه الصالحه كما قال تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن خير لك من ثوبك وشماغك وجميع ملابسك امراه صالحه تسترك في الدنيا والاخره وخير لك من عباءتك وفستانك وجميع ملابسك رجل صالح يسترك في الدنيا والاخره ولباس التقوى ذلك خير ولما كانت المراه الصالحه خير متاع الدنيا كانت معينه لزوجها على طاعه الله ولما كان الرجل الصالح ايضا خير متاع الدنيا كان معينا لزوجته على طاعه الله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله رب العالمين احق من ذكر واحق من عبد وانصار من ابتغي وراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى هو الملك لا شريك له والفرد لا ند له كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا باذنه ولن يعصى الا بعلمه يطاع فيشكر ويعصى فيغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال القلوب له مفضيه والسر عنده علانيه الحلال ما احل والحرام ما حرم والدين ما شرع والامر ما قضى والخلق خلقه والعبيد عبيده وهو الله الرؤوف الرحيم واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جازى نبيا عن امته ثم اما بعد ايها المؤمنون ايتها المؤمنات ايها الحضور ايها المشاهدون السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته. كلمه هي اعظم كلمه ذكرت في القران وخير كلمه ذكرت في القران وخير وصيه وصى بها الرحمن ووصى بها الانبياء ووصى بها المؤمنون بعضهم بعضا كلمه التقوى وخير لباس يلبسه المؤمن لباس التقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فخير الكلام كلام التقوى وخير الكلم كلمه التقوى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير التقوى وقد تكون كلاما اذا كانت عن الله وفي الله وبالله وحديث عن الله هو حديث التقوى والتقوى قد تكون لباسا وحالا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير والتقوى قد تكون زادا يتزود به المؤمن في سيره الى الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى والتقوى قد تكون معامله بين الناس بيعا وشراء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا والتقوى قد تكون معامله بين الازواج ومعامله في اموال اليتامى ومعامله بين الناس فيما بينهم بين مسلمهم وكافرهم كل ذلك يندرج تحت كلمه التقوى لذلك صدر الله جل جل جلاله سوره النساء بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فالرجال الكثير والنساء الكثر لا يربط بينهم رباط اقوى من التقوى ولهذا قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا التقوى كلمه لو تحدثت عنها لتحدثت عن الاسلام كله فالتقوى اساس يبنى عليه خير بنا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه رجال يحبون ان يطهروا والله يحب المتطهرين لذلك عندما نتحدث عن اللباس لباس التقوى فمن اين نبدا الايه ببدايتها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يقول الاصوليون ان النكره في سياق الاثبات تفيد العموم النكره في سياق الاثبات تفيد العموم فقوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا لباسا نكره في سياق الاثبات فافادت العموم اذا كل لباس يتصور ان يكون لباس فهو نعمه من الله انعم الله بها على بني ادم ولو نظرنا الى النعم المتعلقه باللباس لوجدنا ان هذا اللباس ينقسم الى قسمين وهبي من الله وكسبي من الانسان فالوبي من الله ما لا يستطيع الانسان بحوله ولا قوته ان يكسو نفسه به مثال ذلك ثم كسون العظام لحما فمن الذي كسى العظم لحما الله ومن الذي كسى اللحم جلدا الله ومن الذي صبغ الجلد بلونه وصوره بصورته التي هو عليها هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فلو نظرنا الى اللباس الاول لباس العظام وتصورنا عدم وجود هذا اللباس هياكل عظميه كيف تستقيم حياه هياكل عظميه لا لحم فيها ولا شحم اين البطن غير موجود اين اللسان غير موجود اين العينين غير موجوده اين الاذنين اين اين كل تلك الاشياء داخله في اللباس اذا نعمه لباس يوري سواتكم فالعظم سواه ووري هذا العظم باللحم واللحم سواه ووري اللحم بجلد ولما كان ادم وحواء في الجنه كساهم الله جل جلاله لباس التقوى في الجنه وحذرهم من مصدر نزع اللباس عنهم وهو المعصيه فقال تعالى لادم وحواء لا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان في اخرجهما خرجا من اللباس الذي كانا فيه خرجا من الحال الذي كانا فيه خرجا من المكان الذي كانا فيه وقاسمهما ابليس اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجره ذاق الشجره بدت لهما سواتتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجره واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بدت لهما سوءاتهما بعدما عصوا ربهما فلباس التقوى لباس الطاعه ونزع لباس التقوى الوقوع في المعصيه وما بدت المعصيه وظهرت في قوم الا وظهر العري فيهم واكثر الناس عريا وتعريا اكثرهم معصيه لله واكثر الناس سترا اكثرهم طاعه لله واذا ذهبت شرقت او غربت فاذا نظرت في بلاد المسلمين وجدت الحجاب ووجدت الستر ووجدت العفاف لاجود الاسلام والاسلام لباس التقوى ذلك خير اما اذا ذهبت لغير المسلمين وجدت خلقا كالانعام بل هم اضل عورات باديه وخلق مختلط لا تفرق بين ذكره وانثاه والغيره قد ذهبت من القلوب فيرى الرجل اخته مع رجل وزوجته مع اخر وابنته مع اخر صديق ولا يتكلم لان لباس التقوى غير موجود ولهذا كان اللباس في الاسلام ينقسم الى قسمين لباس كسبي ولباس وهبي الوهبي ما وهبه الله لبني ادم من اللحم الذي كسى العظم والجلد الذي كسى اللحم وما انزله مما يواري السات يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لو نظرنا الى اللباس العادي نجد انه ينقسم ايضا الى ثلاثه اقسام لباس ضد الحر يقي الحر ولباس يقي البرد الصوف حار يقي البرد والحرير بارد يقي الحر القطن بارد يقي الحر لباس يقي الحر ولباس يقي البرد ولباس يقي الباس يقي الحرب يقي الطعانات دروع الحديد وغيرها هذا لباس ضد الرصاص او ضد الطعنات او غير ذلك كل هذا داخل في اللباس الذي امتن الله عز وجل به على الناس وبين لنا ان هذا اللباس ينقسم ايضا الى قسمين الاول يواري سواتكم والثاني ريشا اللباس الذي يواري السواه الفنيله والسروال هذه لباس داخلي يواري سواتكم ولكن هل تستطيعون ان تخرجوا الى الناس وتدخلوا المساجد وتذهبوا الى المحافل بالفنيله والسروان طبعا لا اذا هذا يواري سوا ولكن لا يكفي فانزل الله لباسا اخر واطلق عليه كلمه ريش والريش هو الزينه فلباس يواري سوى داخلي يتوارى ولباس اخر فوقه من باب الريش الزينه ثم بين لنا ان هذا اللباس الذي يقي السوءه ان ترى واللباس الاخر فوقه من باب الزينه كل ذلك خير ولكن خير منه لباس التقوى وهنا نرجع الى اصل خلقه الانسان ليتبين لنا معنى لباس التقوى الانسان مكون من جسم وروح هذه المكونات وعقل وعاطفه العقل مع الروح والعاطفه مع الجسم وهي النفس طيب عندما نريد ان نتحدث عن اللباس فنقول هناك لباس للجسم منه اللحم والجلد واللباس بعد ذلك للحر لباس صيفي وشتوي ولباس للحرب هذا كله متعلق بالبدن لكن الروح هل لها لباس؟ نعم لها لباس اما لباس يرفعها وهو لباس التقوى او لباس يضعها ويدسيها وهو لباس الفجور ان تلبس التق تقوى فترتفع او تلبس الفجور فتتضع وتوضع قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها دسها دس روحه فاما ان تزكي روحك وتلبسها لباس التقوى فيرفعها الله بلباسها واما ان تدنس نسها وتدسها في الارض ثم تهوي بعد ذلك الى مكان سحيق والتين والزيتون وطور السين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بدنه في احسن تقويم روحه في احسن تقويم عقله في احسن تقويم عاطفته في احسن تقويم ثم تركناه يعمل ويختار فاذا عمل صالحا وامن بالله فان الله سيرفعه الى احسن مما هو عليه للذين احسنوا الحسنى والزياده اما اذا اساء فانه سيهبط ثم رددناه اسفل فلا سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اين هم الابرار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراكما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون كلمه التقوى لا اله الا الله الزمها الله للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه والزمهم كلمه التقوى فكانت هذه الكلمه حياتهم وكانت هذه الكلمه عليها مماتهم دخلوا الاسلام بها وعاشوا بها يكررونها عاشوا لها يدافعون عنها يموتون من اجلها من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه اذا كلمه يوم تدخل التقوى الى القلب يتحرك اللسان بها التقوى اين هي التقوى ها هنا واشار الى صدر در تقوى القلوب ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا اتقت القلوب نطقت الالسن بكلمه التقوى واذا اتقت القلوب ونطقت الالسن بكلمه التقوى البس الله صاحب القلب المتقي واللسان المتقي لباس التقوى فيده في لباس من التقوى وعينه في لباس من التقوى في نظر ونظاره من التقوى واذنه في سماعه من التقوى وطريقه طريق من التقوى فهو في التقوى وللتقوى ومع التقوى اولئك هم المتقون ان استمع للقران اهتدى به المملك لا ريب فيه هدى للمتقين الخير كله للمتقين والخير كله مع المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لباس التقوى ما هو لباس التقوى اختلف العلماء في كلمه لباس التقوى ذلك خير فمنهم من قال اللباس ما يعم البدن والمراد بلباس التقوى هو ان تلبس التقوى في حياتك كلها مع جوارحك كلها فلا يخرج عن التقوى جارحه من جوارحك فلا اليد تخرج عن التقوى فتسرق ولا العين تخرج عن التقوى فتنظر الى ما حرم الله ولا اللسان يخرج عن التقوى فيكذب ولا الرجل تخرج عن التقوى فتسعى الى مكان حرمها حرمه الله عليها ولا البطن يخرج عن التقوى فياكل حراما ولا الفرج يخرج عن التقوى فيدخل في حرام لذلك كانت التقوى لباسا للمتقين وكان المتقون يلبسون التقوى في حلهم وترحالهم ويتزودون بالتقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ويتكلمون بالتقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فاصبحوا بهذا مع الله لانهم احسنوا يوم لبسوا التقوى واحسنوا يوم نطقوا بالتقوى واحسنوا يوم اعتقدوا التقوى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لباس التقوى مع من ولمن ولاجل من لباس مع الله ان تلبس التقوى مع الله ومعنى ذلك الحياء من الله ان تلزم الحياء لباسا تلبسه تتزين به لله لان الله عز وجل حيي يحب الحياء فما هو الحياء من الله الحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعى والبطن وما حوى فذلكم هو حق الحياء من الله الراس ش اللي فيه لسان عينين سمع شم كل هذه الحواس تحفظها فلا تستعملها فيما نهى الله عز وجل عنه طيب البطن شهوات اكل شرب شهوه الجماعه فمن استحيا من الله فانه يحفظ الراس ومعناه العقل عن الشبهات كلها ويحفظ البطن ومعناه الشهوه عن الشهوات المحرمه وهذا يقتضي علم وصبر علم بشرع الله فلا تضره الفتن لمعرفته بشرع الله عز وجل وصبر عن الشهوات المحرمه فلا تضره الشهوات لصبره وبالصبر واليقين تنال الامامه في الدين وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا اي عن الشهوات وكانوا باياتنا يوقنون فلا تضرهم الشبهات قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامه في الدين فاليقين متعلق بالراس وما حوى والصبر متعلق بالبطن وما حوى يصبر على الجوع فلا ياكل حراما يصبر على شهوته فلا يصرفها في حرام والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون لباس التقوى مع الله يخت يقتضي ان تتقي الله حيث ما كنت هذا اللباس تلبسه حيث ما كنت زمانا وحيث ما كنت مكانا في اي مكان فان الله يراك وفي اي زمان فان الله يراك ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارايت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى هذه مشكلته لم يعلم بان الله يرى فلم يستحي من الله حق الحياه فتكلم بباطل ونطق بباطل وتحرك في باطل لكن لو علم ان الله يرى لاستحيا من الله حق الحياه وذلكم هو الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لباس التقوى مع النفس كيف تلبس لنفسك لباس التقوى النفس تنظر اليك وتامرك وتنهاك وتحضك ان النفس لاماره بالسوء فالبس لنفسك لباس التقوى وانهى نفسك عن الهوى الجنه هي الماوى قال تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها لباس الفجور وتقواها لباس التقوى قد افلح من زكاها بالتقوى وقد خاب من دساها بالفجور وضرب لنا مثلا باولئك الذين لم يلبسوا لباس التقوى لا مع الله ولا مع انفسهم ولا مع الناس فماذا فعل الله بهم بل ماذا فعلوا بانفسهم قوم صالح اصحاب الناقه تجردوا من التقوى وعقروا الناقه فماذا فعل الله عز وجل بهم اذ بعث اشقاها اشقا هؤلاء القوم فقال لهم رسول الله ناقه الله وسقياها ايتر اتركوا ناقه الله واتركوا سقياها وهذه التقوى اتقوا الله ناقه الله وسقياها فكذبوه واحد فعقروها اثنين فماذا فعل الله بمن كذب الرسل وماذا فعل الله بمن وقع في المعصيه تخلى عن لباس التقوى ولبس لباس الفجور فماذا فعل الله بهم؟ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بسبب ذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها سبحان الله وكم من نفس دمدم عليها ربها فحرمت من لذه مناجاه الله فحرمت من طعم لقاء الله فحرمت من القيام بين يدي الله فحرمت من وجود الراحه في طاعه الله ارحنا بها يا بلال والسبب بذنبهم وان الرجل ليقع في الذنب فيحرم العلم بسبب الذنب او يحرم الفهم بسبب الذنب او يحرم اللذه لذه العباده بسبب الذنب او يحرم اجابه الدعاء بسبب الذنب او يحرم الصحه بسبب الذنب او يحرم الذريه بسبب الذنب او يحرم الغنى بسبب الذنب او يحرم او يحرم وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم فالبس لباس التقوى مع نفسك وسل كيف البس لباس التقوى مع نفسي؟ استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبين لك كيف يلبس المرء لباس التقوى مع نفسه. عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتق الله حيث ما كنت وهذا لباس التقوى مع الله واتبع السيئه الحسنه تمحها وهذا لباس التقوى مع النفس حيث ما دعتك نفسك لمعصيه ووقعت في المعصيه فاعمل طاعه فورا بتلك الجارحه التي عملت بها المعصيه فان الحسنه بعد السيئه تمحها اتبع السيئه الحسنه تمحها اضرب لك مثال خرجت عينك من لباس التقوى فنظرت الى امراه راه لا تحل فارجع لاهلك وانظر فان الاخيره حسنه والاولى سيئه والاخيره تمحو الاولى يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا راى احدكم من امراه لا تحل له ما يعجبه فليرجع الى اهله فلينظر فان عندهن مثل ما عندهم فان عند اهلك مثل اللي في الحريم الثاني استمعت لاغنيه مزامير محرمه افتح القران واستمع ان الحسنات يذهبن السيئات تكلمت في شخص بغيبه او نميمه ذكرته بسوء في مجلس فارجع لذلك المجلس واذكره بخير ان الحسنات يذهب ذبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين انفقت مالا في حرام ارجع فانفق مالا في سبيل الله ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين حملتك رجلاك الى موطن معصيه فاحمل نفسك على رجليك الى موطن طاعه البس لباس التقوى مع نفسك حيث تلزم النفس ان بعد كل معصيه لابد من طاعه وهذا مجرب احد الاخوه جاء لبعض الصالحين قال له يا شيخ عجز ان اترك الغيبه تعودت عليها واصبح الناس ينتظرون مني ان اتكلم في من ويضحكون فقال له ان عجزت ان تذكر الناس بخير فتصدق بعد كل غيبه عن من تغتابه بنيته واقل شيء 100 ريال المره الاولى وتصدق المره الثانيه النفس قالت لا الفلوس اغلى من الكلام خلاص بلاش غيبه خليك فلوسك لان النفس طماعه وتريد المال كلا بل تحبون المال حبا جما ففطمها بالانفاق عن المعصيه فكان الانفاق لباس تقوى لانه منعها من معصيه كانت واقعه فيها كذلك الصيام جميع الكفارات هي لباس تقوى صيام ثلاثه ايام الصوم صعب يمين اطعام عشره مساكين او كسوتهم او صيام ثلاثه ايام او عتق رقبه قبل ذلك فان لم تستطع واحده من الثلاث عتق رقبه او اطعام عشره مساكين او كسوتهم فتنزل للصيام وكل الاربعه صعبه على النفس لكن بعدها لباس التقوى لسانك ما عاد تحلف بالله الا على حق لذلك لباس التقوى مع النفس هو لزوم الطاعه مطلقا وخاصه بعد حصول المعصيه طيب ياتينا الان لباس التقوى مع الناس ان تلبس التقوى مع الناس وهذا عنوانه حسن الخلق وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه لمعاذ يا معاذ اتق الله حيث ما كنت واتبعي السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس بخلق حسن العجيب انه ما قال خالق المسلمين انتبه خالق الناس مسلمين او كفار يهود او نصارى ما دام اناس بشر عاملهم بالحسنى ولا تجادلوا اهل الكتاب اليهود والنصارى الا بالتي هي احسن انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق طيب كيف تكون كيف يكون لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وكيف يكون حسن الخلق يكون حسن الخلق باربعه امور الامر الاول بذل الندى العطاء والعطاء من كل ما اعطاك الله اعطاك مالا فانفق اعطاك علما فعلم اعطاك قوه فاعن اعطاك سلطه فاعدل اعطاك جمالا فاتق الله ان تفتن الناس ولا تتعمد فتنه النساء او لا تتعمدي فتنه الرجال فكل ذلك يدخل في حسن الخلق بذل الندى العطاء بذل الندى يتمثل هذا في امور بسيطه مثلا طيور فاعطيتهم حبوب قبضه كف من الحبوب شعير او قمح او رز ورميت على الارض بذل ندى حسن خلق مع الطيور جعلت ماء تشرب منه الهوام والسباع و حسن خلق لان كل هذا يدخل في البذل والبذل باليد مررت على اذى في الطريق فشلته بيدك وامضته عن طريق المسلمين الايمان بضع وسبون شعبه اعلاها لا اله الا الله وادنها اماطه الاذى عن الطريق كل هذا يدخل في بذل الندى ويدخل فيه حتى الطيب مجرد ما تتطيب بطيب حسن كل من شم رائحه الطيب فيك فهذا بذل ندى حسن خلق ان تسمع الناس بصوتك الجميل تلاوه القران بذل نداء او تسمع لهم صوتا طيبا بشيد طيب او غير ذلك مما يزيد القيم في المجتمع كل ذلك من بذل الندى بذل الندى ويدخل فيه بذل المال ويدخل فيه الايثار على النفس وهي اعلى مراتب حسن الخلق في باب بذل الندى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه الانصار قدم اليهم المهاجرون من مكه والمهاجرون فقراء قد تركوا اموالهم في مكه وقدموا الى المدينه ليس معهم شيء واهل المدينه رحبوا بالضيوف يحبون من هاجر اليهم مو بس يرضون يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في انفسهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه نماذج من بذل الندى من العطاء مثيره للعجب تعالوا بنا نستمع لنموذجين من هؤلاء عبد الرحمن بن عوف المهاجري وصاحبه من الانصار ابو طلحه الانصاري ماذا حصل؟ ينادي الانصاري المهاجري يا اخي ان لي زوجتان وحديقتان بستانان ان لي زوجتين وحديقتين فانظر اي الحديقتين شئت فهي لك وانظر الى الزوجتين ايهما احببت طلقتها فاذا خرجت من عدتها تزوجتها انت كرم واثار على النفس وعبد الرحمن بن عوف يسمع فماذا فعل؟ قال بارك الله لك في زوجتيك وبستانيك دلني على السوق اذا كان هؤلاء كرماء فهؤلاء اصحاب عفه للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فقر مع قناعه وغناء مع الايثار غنى مع الايثار وفقر مع القناعه ولا تدري اي الرجلين احب الى الله هذا بفقره وصبره وهذا بغناه وانفاقه واثاره على نفسه بذل النداء كلمه واسعه يدخل فيها العلم كله لان العلم بذل فعندما تقرا القران وتتفهم تبذل من هذا العلم بلغوا عني ولو ايه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا بينوا القران بينوا السنه بينوا العلم بينوا الشريعه فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم جعلنا الله واياكم منهم اذا بذل الندا كلمه واسعه الثاني من اركان حسن الخلق وهو لباس التقوى مع الناس كف الاذى طيب كف الاذى كيف يكون الاذى درجات هنالك اذى لجميع المؤمنين يتاذى منه جميع المؤمنين ويؤذي الملائكه ويؤذي السماوات ويؤذي الارض والجبال والكون كله والكون كله يؤذيه اي شيء هذا الاذى الشرك بالله الشرك بالله اعظم اذيه واعظم بليه واسوا خلق ولذلك يقول الله عز وجل في بيان تصوير اثر الشرك على الكون تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فاي مسلم يرى شرك يتاذى لانه خلاف العقيده عندما يعلق الصليبي صليب ويقول هذا ثالوث طرفه اب العمود اللي قام عليه الصليب الاب يقصد به رب العالمين وطرفاه روح القدس واليسوع ابن مريم يقول باسم الاب باسم روح القدس باسم اليسوع ثالوث وقالوا ان الله ثالث ثلاث لعنه الله عليهم صليبهم يؤذينا ويؤذي السماوات والارض والجبال لانه شرك بالله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ما قالته اليهود عن الله يؤذينا وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الكلام على الله يؤذي المؤمنين الكلام على الملائكه كما قالت المشرك مشرك العرب قالوا الملائكه بنات الله تعالى الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ما قاله وفعله المشركون من عباده الاصنام يؤذينا ما قاله الشيوعيون لا اله والحياه ماده يؤذين ويؤذي المؤمنين ويؤذي الكون كله اذا كفو الاذى اول الاذى الشرك ومظاهر الشرك ثم الكفر ومظاهر الكفر كل ذلك يؤذي ثم بعد ذلك المعاصي اظهار المعصيه اذيه للمؤمنين ولذلك قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ايش يسووا؟ يامرون بالمعروف المعروف زين وينهون عن المنكر المنكر شين فاذا ظهر المنكر صاحب المنكر سيء الخلق ولذلك فرق الاسلام بين المنكر وبين ايش؟ ال بين المنكر وبين الاثم فرق الله عز وجل بين المنكر وبين الفحشاء فقال تعالى ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر اما المؤمنون فينهون عن المنكر ولا ينهون عن الفحشاء ليس في القران الامر بالمعروف والنهي عن الفحشاء ابدا لكن في القران الامر بالمعروف النهي عن المنكر اذا ما الفرق بين المنكر والفحشاء؟ الفحشاء المنكر سرا في بيتك هي فحشاء لكن اذا خرجت للشارع كانت منكرا فلا نلزم ان ندخل بيوت الناس وننظر ماذا يفعلون لكن نلزم ان نحفظ شوارعنا فلا تشيع الفحشا فيها ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه هؤلاء اصحاب قلوب مريضه مرضى القلوب شيوع الفاحشه هو المنكر طيب اذا كانت الفاحشه موجوده داخل البيوت لابد ان تخرج الى الشوارع كيف نقتل الفحشاء في البيوت بالصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اذا اقيمت الصلاه انتهت الفحشاء في البيوت وانتهى المنكر من الشوارع اما اذا ضيعت الصلاه في المجتمع ظهرت الفحشاء في البيوت وخرجت منكرا في الشوارع اذا الركن الثاني من اركان حسن الخلق كف الاذى يدخل هذا بالنسبه للاذى العام هنالك الاذى الخاص الاذى الخاص درجات شر انواع الاذى الخاص اذى الوالدين وهو ضد الاحسان ابوك وامك وصاك الله عز وجل بهما ووصينا الانسان بوالديه احسانا وهما ما حق الناس بحسن الصحبه بحسن الخلق بان تلبس لهما لباس التقوى من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك ثلاث مرات قال ثم من قال اباك اذا الام هي احساس ببذل الندى اذا بذل هي احق الناس بكف الاذى هي احق الناس بطلاقه الوجه هي اح بلين الكلمه ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الوالدان وبالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين لا ينقطع بموتهما بل يشمل الاحسان لهما الاحسان لاهلهما اهل الوالد اعمام واهل الوالد اخوال اعمامك اهل ود ابيك واخوالك اهل ود امك ومن ابر البر ان يصل الرجل اهل ود والديه وفي روايه ود يدخل في الود ما كان نسبا وما كان مكتسبا فمن الود المكتسب زوجات الاب وازواج الام لقوله تعالى وجعل بينكم موده ورحمه فكل زوج لامك هو من اهل ود امك فبره والاحسان اليه من حسن الخلق وكل زوجه لابيك هي من اهل ود ابيك فالاحسان اليها واكرامها من بر الوالد ويدخل في ذلك ما جراه معا الاخوه والاخوات الاشقاء والشقيقات الاحسان اليهم من بذل الندى وكف الاذى وطلاقه الوجه ولين الكلمه هو من لباس التقوى مع الوالدين وهو من تقوى الارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ثم بعد ذلك بعد الوالدين ياتي الناس على حسب درجاتهم الدرجه الثانيه بعد الوالدان الاولاد ووصينا الانسان بوالديه يوصيكم الله في اولادكم اولادك من لهم بعد الله الا انت اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا بعض الناس يلد ويترك الولد عند امه او يترك البنت عند امها لان الام طلقت ضاعت الام وضاع ولدها ضاعت الام وضاعت بنتها لا اتق الله فالاولاد انت المسؤول عنهم عن دينهم اولا فابواه يهودانه او يناصرانه او يمجسانه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه اولاده ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل الها واحدا ونحن له مسلمون قبل ان يموت اطمان على عقيده ابنائه وكثير من المسلمين لا يعلم عن ابنائه شيء لا يدري اتهودوا ام تنصروا ام تمجسوا هل يعرفون الله او لا يعرفونه اين حسن الخلق اول حسن الخلق مع الابناء تربيتهم على التوحيد ولذلك وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لقمان اتاه الله الحكمه ولقد اتينا لقمان الحكمه طيب اول من نصح من ولده يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم بدا بابنه اذا كانت عندك حكمه فاحق الناس بها ابنائك اذا كان عندك علم فاحق الناس به ابنائك اذا كان عندك مال فاحق الناس بابنائك اذا كان عندك جاه فاحق الناس ابنائك بعض الناس يقطع ابنه ويقطع بنته ولا يعلم انه بذلك يقطع الرحم ورحم الابن ورحم البنت من اقرب الرحم بعد الوالدين ولهذا قاطع الرحم مقطوع من الرحمه انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطع قطعها قطعته فالله اوصى ابنائك بك واوصاك بهم فعندما امرك ببر والديك امر والديك ببرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده على بره هذا من حسن الخلق مع الناس بعد الوالد بعد الابناء الاخوه والاخوات عفوا الزوجات قبل الاخوه والاخوات خيركم خيركم لاهله ان تلبس لباس التقوى لزوجتك تستر منها العيب لا تفشي لها سرا الذي يتحدث عن زوجته في المجالس هذا والتي تتحدث عن زوجها كذلك خانه الامانه لان الله جل جلاله جعل الميثاق بينهما غلي غليظا واخذن منكم ميثاقا غليظا فالحديث عنه او الحديث عنها مخالف لحسن الخلق الا بالتي هي احسن تتحدث عنها بخير اسمع لهذه القصه رجل اصيبت امراته بمرض خبيث تغير شكلها تساقط الشعر فاصبح يوريها انه اعمى يقاد فرحت انه لا يرى وهو يرى امامها يتلمس الجدران واذا بعد عنها فتح فلما ماتت وكان الناس يظنون فعلا انه اعمى اذا به بصير قالوا يا فلان الست اعمى قال لا لكن تعاميت عن زوجتي حتى لا تظن اني ارى ما بها من عيب حسن خلق نعم ولباس التقوى ذلك خير لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وحسن الخلق ايضا هو اعظم واثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامه فاثقل الحسنات بعد التوحيد هو حسن الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامه حسن الخلق والنبي صلى الله عليه وسلم ضمن لاصحاب الخلق الحسن الدرجه العليا من الجن فقال انا ضامن ببيت في رباض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محاضامن ببيت في وسط الجنه لمن ترك الجدال ولو كان محاضامن ببيت في اعلى الجنه لمن حسنت اخلاقه انظر الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمن ببيت في اعلى الجنه يعني في الفردوس الاعلى وربما في الغرفات فوق الفردوس الاعلى لمن حسنت اخلاقه ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر واقربكم مني مجالس يوم القيامه وفي روايه منازل يوم القيامه احاسنكم اخلاقا الموطئون اكنافا الذين يالفون ويؤلفون اذا لباس التقوى مع الناس هو حسن الخلق وذلك يقتضي ان تتقي ما يغضبهم الا في كلمه الحق تقولها ولو غضب من غضب لكن بالحكمه ادعو الى سبيل ربك بالحكمه حسن خلق والموعظه الحسنه حسن خلق وجادلهم بالتي يحسن حسن خلق فدخلت الدعوه كلها في حسن الخلق واكثر من دخل الاسلام انما دخل الاسلام عن طريق حسن الخلق قرت اسيا اكثر الدول التي فيها والشعوب التي فيها ما دخلت الاسلام بالسيف ولا بالسلاح انما دخلوا الاسلام بحسن خلق رجال الاسلام ونساء الاسلام التجار الذين يبتاعون ويشترون باخلاق الاسلام كذلك اكثر من دخل الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما دخل الاسلام بحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم اذا حسن الخلق مع الناس عامه لكن كما ذكرت هنالك من هو احق بحسن الخلق من بعض وعلى راس ذلك الوالدان ثم الاقربون الاقربون اولى بالمعروف وهكذا ثم الاصحاب حسن الخلق مع الاصحاب والاصدقاء هذا ايضا مطلوب ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك حسن خلق مع الجيران الجار ما زال جبريل يوصني بالجار حتى ظننت انه سيورثه بعض الناس اذا طبخ لحما زاد الماء حتى لا يشم الجار رائحه اللحم فيبعث له شيء ولو كان مرقا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ا لا يمنعن جاره ان تبعث لجارتها ولو فرس نشات يعني اذا طبخت ترسل الجاره ولو كان فرص شات او كما قال صلى الله عليه وسلم وقال لو دعيت لاجبت ولو الى فرس نشات الفرس الرجل الشات اذا ذبح طبعا لا لحم ولا شحم لكن هذا من باب بذل النداء ولو كان فرس شاد حسن الخلق يتجاوز اطار البشر حتى يدخل في اطار الحيوان حسن خلقي مع الحيوانات مع القطه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكفي الاناء للقطه حتى تشرب يعني يكفي لها او يميل لها الاناء حتى تشرب وسئل عنها اطاهر سؤرها فقال هن من الطوافين عليكم والطوافات القطط حسن الخلق مع القطط مع الكلاب الكلب تحسن الخلق مع الكلب دخلت امراه النار في ايش في قطه حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض وبالمقابل امراه بغي زانيه من بني اسرائيل دخلت الجنه بسبب كلب سقته مرت على كلب يلهث من العطش فادخلت بوقها في الماء وملاته ثم سقت الكلب فغفر الله لها حسن خلق مع الغنم ان الله كتب الاحسان على كل شيء مع الغنم والابل والبقر والدجاج والاشياء التي تذبح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه واذا قتلتم فاحسنوا القتله لان هنالك ما يقتل وهناك ما يذبح الذي يذبح الذي يؤكل والذي يقتل الذي لا يؤكل وامرنا بحسن الخلق مع الذي يذبح ومع الذي يقتل فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه واذا قتلتم فاحسنوا القتله وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تاخذ سكين وقت الذبح حاد حتى ترتاح الشت من الم الذبح تذبح بسرعه يرح ذبيحته قتلت محسن القتله معركه وقتال اطلق الرصاصه في المكان الذي يسر بقتل الميت ولا تطلقها في شيء يمرضه ويسقمه ويؤلمه ووالى اخره ويموت بعد طول نزع احسن القتله اذا قتلتم والخطاب في القتل المشروع والقتل المشروع هو القتل الذي اذن الشارع فيه لا يحق دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعه هؤلاء الثلاث يقتلون بامر ولي الامر والسياف الذي يقتل عليه ان يحسن القتله لان ذلك من حسن الخلق اذا حسن الخلق دخل في كل شيء لان الحياه كلها تقتضي لباس التقوى مع الله مع النفس مع الناس مع الحياه والاحياء لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجمل لنا رسالته في كلمات قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ومن نظر فيما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وجد الاخلاق قاسم مشترك في العقائد والعبادات والمعاملات تعالوا بنا ننظر الى الاخلاق في باب العقائد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها طيب اسماء الله هي الاخلاق بعينها الكريم دعوه للكرم الحليم دعوه للحلم الرؤوف دعوه للرافه الرحيم دعوه للرحمه الغني دعوه للغنى وهكذا جميع اسماء الله تدعوك للاخلاق الحسنه ان تتخلق بها وتنقسم اسماء الله الى قسمين اسماء جلال واسماء جمال اسماء الجلال تتخلق بضدها واسماء الجمال تتخلق بها اسماء الجلال تتبع للفظ الجلال الله فالالوهيه خاصه بالله وضد الالوهيه العبوديه فتخلق بالعبوديه مع لفظ الجلاله الله وقل اني عبد الله الكبرياء ضد التواضع فتخلق بالتواضع مع الكبير المتعال وهكذا بقيه الاسماء اسماء الجلال المنتقم من الانتقام تخلق بالعفو ليعفو عنك وهكذا اما اسماء الجمال الرحمن الرحيم الكريم فتخلق بها واحبها واعلم انه على قدر حبك لاسماء الله يكون قربك من الله هذا بالنسبه لقسم وجانب من جوانب العقيده ثم ناتي للعباده حتى نرى الاخلاق في باب العباده افضل العبادات الصلاه والصلاه اخلاق كيف الصلاه اخلاق قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء والمنكر سوء الخلق بعينه وايضا الصلاه تامر بالكرم ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين طيب الزكاه الزكاه تعلم حسن الخلق تعلم الكرم وتمنع الشح والبخل فمن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون انفق يا ابن ادم ينفق عليك انفقوا مما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الى غير ذلك طيب الصوم يعلم الخلق يعلم الصبر صبر على الجوع صبر الصبر على العطش الصبر عن المعصيه الى غير ذلك فهذا الصوم مدرسه للصبر الحج الحج يعلمك اخلاق المخالطه مخالطه الناس في عرفه مخالطه الناس في مزدلفه مخالطه الناس في منى مخالطه الناس عند رمي الجمار والصبر على اذى الناس هذا يضربك وهذا يرميك بحجر كله بالخطا لكن تصبر وتتحمل وتبتسم ومدرسه اخرى للصبر ومدرسه ايضا ل الانتماء للامه الواحده التي يستوي فيها الابيض والاسود والاحمر والاصفر والعجمي والعربي سواسيه كاسنان المشط كل هذا من مدرسه الحج الى غير ذلك اذا الاسلام باركانه والاسلام باخلاقه والاسلام بعقائده كل ذلك يدخل في منظومه الاخلاق انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولذلك ذلك قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سؤاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير عندما يلبس واحد احسن ثوب واحسن شماغ واحسن بشت ويكون ما عنده اخلاق ايش الفائده من الباسه وعند ما تلبس واحده احسن عبايه واحسن فستان واحسن ذهب واحسن حلي وتكون ما عندها اخلاق ايش فايده فستانها وملابسها وحليها الا انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا رجل يلبس خشن من الثياب لكن عنده خلق خير من رجل يلبس احسن الثياب ولا خلق عنده امراه تلبس خشن من الثياب لكنها تملك خلق خير من امراه تلبس احسن الثياب وليس عندها خلق الدين المعامله ومن حسن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعديه الاسلام يحسن على قدر حسن الخلق كل ما زادت الاخلاق حسنا زاد الاسلام حسنا وزاد نقاء جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بامراه ميته جنازه يصلي عليها وكان من هديه ان يستمع الصحابه في الاموات ما يؤتى بميت الا ويتحدث من يعرفه هذا فلان فيه كذا وكذا والله هذه فلانه فيها كذا وكذا جي بالجنازه فتحدث من يعرفها قالوا يا رسول الله هذه فلانه صوامه قوامه الا انها كانت تؤذي جيرانها قال هي في النار في النار طيب صوامه قوامه لكن تؤذي جيرانها صومها وقيامها ذهب ادراج الرياح ليه لان اذيتها للجار سياخذ الجار مقابل اذيه الصلاه والصيام وتبقى هي ليس لها شيء وهذا يشرحه حديث المفلس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته وهو في مجلس معهم ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار مفلس ما عنده ريال هذا مفلس مفلس ما عنده شيء وهذا المفلس عندكم صح ولا لا واحد يقول الله مفلس ما عنده شيء تمام المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي اسمع المفلس حقيقه المفلس من هذه الامه ولو ملك المليارات المفلس ياتي يوم القيامه وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وهتك عرض هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا بليت حسناته اي نفذت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار المفلس من ضاعت صلاته وضاع صيامه وضاعت زكاته وضاع حجه وضاعت اعماله الصالحه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا المفلس صلى ولكن يرائي ان يرى الناس صلاته الذين هم يراؤون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسال يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه الصلاه تعطى للناس الذين راى من اجل ان يروه يعني صلى يراه راه الناس انفق من اجل ان يقال كريم فقد قيل تلى القران وقرا باحسن صوت وبكى وابكى الناس من اجل ان يقال قارئ وقد قيل انما الاعمال بالنيات فمن نوى الله والدار الاخره ومن اراد الاخره وسعى لها سعيها وسعي الاخره يحتاج نيه ومتابعه واخلاص وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا لباس التقوى ذلك خير وقيل لباس التقوى المراد به لباس الجهاد في سبيل الله الذي يتقي به المجاهدون الضربات فالدبابه لباس تقوى اذا كانت في سبيل الله يقاتل بها مدرعات كذلك الدروع التي توضع على الايدي على الاكتاف كل ذلك لباس تقوى اذا كان في الجهاد في سبيل الله يقي الضربات وهو لباس لبسوه تقوا لله عز وجل لان الجهاد كره فاتبعوا ما تكره انفسهم ابتغاء مرضاه الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقيل لباس التقوى المراد به الزوجه الصالحه للرجل الصالح والزوج الصالح للمراه الصالحه كما قال تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن خير لك من ثوبك وشماغك وجميع ملابسك امراه صالحه تسترك في الدنيا والاخره وخير لك من عباءتك وفستانك وجميع ملابسك رجل صالح يسترك في الدنيا والاخره ولباس التقوى ذلك خير ولما كانت المراه الصالحه خير متاع الدنيا كانت معينه لزوجها على طاعه الله ولما كان الرجل الصالح ايضا خير متاع الدنيا كان معينا لزوجته على طاعه الله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى وخير الدنيا والاخره مع كفايه هميهما اللهم البسنا لباس التقوى وزودنا بزاد التقوى والزمنا كلمه التقوى واعطنا ما وعدت به المتقين واجعلنا من الذين امنوا وكانوا يتقون واجعلنا من الذين احسنوا وكانوا يتقون اللهم اجعلنا من الذين سبقت لهم منك الحسنى لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر اللهم اجعلنا من الذين ذكروك وشكروك ودعوا اليك وانابوا اليك اللهم انا نسالك خير المساله وخير الدعاء وخير النجاح وخير الدنيا وخير الاخره والخير كله اوله واخره ظاهره وباطنه عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم ذكرنا من العلم ما نسينا وعلمنا ما جهلنا ووفقنا لما تحب وترضى اللهم بلغنا رمضان اللهم بلغنا رمضان اللهم بلغنا رمضان ونحن في صحه وعافيه وامن وامان اللهم انا نسالك ان تحفظ بلاد الحرمين الشريفين بحفظك وتكلاها برعايتك وعنايتك اللهم احفظ بلاد الحرمين في برها وبحرها وجوها اللهم واحفظ سائر بلدان المسلمين بحولك وقوتك وقدرتك وكبريائك وعظمتك اللهم انا نستودعك ديننا الذي هو عصمه امرنا ودنيانا التي فيها معاشنا واخرتنا التي اليها معادنا اللهم انا نسالك خير المساله اللهم انا نسالك نصرا مؤزرا للمجاهدين في سبيلك في كل مكان اللهم من اراد اعلاء كلمتك فاعل شانه وانصره وايده بنصرك يا كريم يا حي يا قيوم اللهم انا ندرا بك في نحور اعداء الاسلام اللهم انهم لا يخفون عليك اللهم انا ندرا بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم اللهم من اراد بنا او ببلادنا او ببلاد المسلمين سوا ندرا بك في نحره ونعوذ بك من شره اللهم احفظ المسلمين في حلهم وترحالهم اللهم احفظهم في دنياهم واخراهم اللهم ارحم المسلمين في قبورهم اللهم احفظنا اذا صرنا الى ما صاروا اليه نعوذ بك من ظلمه القبر وضمه القبر وعذاب القبر وفتنه القبر انا نسالك الفردوس الاعلى من الجنه اللهم انا نسالك الفردوس الاعلى من الجنه نحن ووالدينا ووالديهم ومن ولدوا اللهم اجعلنا من الذين امنوا وكانوا يتقون اللهم انا نسالك يا حي يا قيوم النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك يا علي يا عظيم في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءه نقمتك وجميع سخطك نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبه الدين وقهر الرجال نعوذ بك ان نظل او نضل او نذل او نذل او نزل او نزل او نظلم او نظلم او نعتدي او يعتدى علينا او نكتسب خطيئه او ذنبا لا تغفره اللهم ان الدعاء بين الاذان والاقامه مستجاب ندعوك بما تعلم من الخير اللهم انا ندعوك بما تعلم من اسمائك وصفاتك وكلماتك الا يبقى خيرا الا جعلت لنا منه اعظم نصيب واوفره وانلا يبقى شرا الا صرفته عنا وصرفتنا عنه وباعدت بيننا وبينه كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته وهو في مجلس معهم ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا درهم هولا دينار مفلس ما عنده ريال هذا مفلس مفلس ما عنده شيء وهذا المفلس عندكم صح ولا لا واحد يقول والله مفلس ما عنده شيء تمام المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي اسمع المفلس حقيقه المفلس من هذه الامه ولو ملك المليارات المفلس ياتي يوم القيامه وقد شتم م هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وهتك عرض هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا بليت حسناته اي نفذت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار المفلس من ضاعت صلاته وضاع صيامه وضاعت زكاته وضاع حجه وضاعت اعماله الصال صالحه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا المفلس الحمد لله رب العالمين احق من ذكر واحق من عبد وانصار من ابتغي وراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى هو الملك لا شريك له والفرد لا ند له كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا باذنه ولن يعصى الا بعلمه يطاع فيشكر ويعصى فيغفر اقرب شهيد وادنى حفيظ حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال القلوب له مفضيه والسر عنده علانيه الحلال ما احل والحرام ما حرم والدين ما شرع والامر ما قضى والخلق خلقه والعبيد عبيده وهو الله الرؤوف الرحيم واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ غ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جازى نبيا عن امته ثم اما بعد ايها المؤمنون ايتها المؤمنات ايها الحضور ايها المشاهدون السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته كلمه هي اعظم كلمه ذكرت في القران وخير كلمه ذكرت في القران وخير وصيه وصى بها الرحمن ووصى بها الانبياء ووصى بها المؤمنون بعضهم بعضا كلمه التقوى وخير لباس يلبسه المؤمن لباس التقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فخير الكلام كلام التقوى وخير الكلم كلمه التقوى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير التقوى قد تكون كلاما اذا كانت عن الله وفي الله وبالله وحديث عن الله هو حديث التقوى والتقوى قد تكون لباسا وحالا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير والتقوى قد تكون زادا يتزود به المؤمن في سيره الى الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى والتقوى قد تكون معامله بين الناس بيعا وشراء راء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا والتقوى قد تكون معامله بين الازواج ومعامله في اموال اليتامى ومعامله بين الناس فيما بينهم بين مسلمهم وكافرهم كل ذلك يندرج تحت كلمه التقوى لذلك صدر الله جل جلاله سوره النساء بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فالرجال الكثير والنساء الكثر لا يربط بينهم رباط اقوى من التقوى ولهذا قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا التقوى كلمه لو تحدثت عنها لتحدثت عن الاسلام كله فالتقوى اساس يبنى عليه خير بنا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه رجال يحبون ان يطهروا والله يحب المتطهرين لذلك عندما نتحدث عن اللباس لباس التقوى فمن اين نبدا الايه ببدايتها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يقول الاصوليون ان النكره في سياق الاثبات تفيد العموم النكره في سياق الاثبات تفيد العموم فقوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا لباسا نكره في سياق الاثبات فافادت العموم اذا كل لباس يتصور ان يكون لباس فهو نعمه من الله انعم الله بها على بني ادم ولو نظرنا الى النعم المتعلقه باللباس لوجدنا ان هذا اللباس ينقسم الى قسمين وهبي من الله وكسبي من الانسان فالوبي من الله ما لا يستطيع الانسان بحوله ولا قوته ان يكسو نفسه به مثال ذلك ثم كسون العظام لحما فمن الذي كسى العظم لحما الله ومن الذي كسى اللحم جلدا الله ومن الذي صبغ الجلد بلونه وصوره بصورته التي هو عليها هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم فلو نظرنا الى اللباس الاول لباس العظام وتصورنا عدم وجود هذا اللباس هياكل عظميه كيف تستقيم حياه هياكل عظميه لا لحم فيها ولا شحم اين البطن غير موجود اين اللسان غير موجود اين العينين غير موجوده اين الاذنين اين اين كل تلك الاشياء داخله في اللباس اذا نعمه لباس يوري سواتكم فالعظم سواه ووري هذا العظم باللحم واللحم سواه واوري اللحم بجلد ولما كان ادم وحواء في الجنه كساهم الله جل جلاله لباس التقوى في الجنه وحذرهم من مصدر نزع اللباس عنهم وهو المعصيه فقال تعالى لادم وحواء لا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين فزلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان في اخرجهما خرج من اللباس الذي كان فيه خرج من الحال الذي كان فيه خرجا من المكان الذي كانا فيه وقاسمهما ابليس اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجره ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجره واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين بدت لهما سوءاتهما بعدما عصوا ربهما فلباس التقوى لباس الطاعه ونزع لباس التقوى الوقوع في المعصيه وما بدت المعصيه وظهرت في قوم الا وظهر العري فيهم واكثر الناس عريا وتعريا اكثرهم معصيه لله واكثر الناس سترا اكثرهم طاعه لله واذا ذهبت شرقت او غربت فاذا نظرت في بلاد المسلمين وجدت الحجاب ووجدت الستر ووجدت العفاف لاجود الاسلام والاسلام لباس التقوى ذلك خير اما اذا ذهبت لغير المسلمين وجدت خلقا كالانعام بل هم اضل عورات باديه وخلق مختلط لا تفرق بين ذكره وانثاه والغيره قد ذهبت من القلوب فيرى الرجل اخته مع رجل وزوجته مع اخر وابنته مع اخر صديق ولا يتكلم لان لباس التقوى غير موجود ولهذا كان اللباس في الاسلام ينقسم الى قسمين لباس كسبي ولباس وهبي الوهبي ما وهبه الله لبني ادم من اللحم الذي كسى العظم والجلد الذي كسى اللحم وما انزله مما يواري السوات يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لو نظرنا الى اللباس العادي نجد انه ينقسم ايضا الى ثلاثه اقسام لباس ضد الحر يقي الحر ولباس يقي البرد الصوف حار يقي البرد والحرير بارد يقي الحر القطن بارد يقي الحر لباس يقي الحر ولباس يقي البرد ولباس يقي الباس يقي الحرب يقي الطعانات دروع الحديد وغيرها هذا لباس ضد الرصاص او ضد الطعنات او غير ذلك كل هذا داخل في اللباس الذي امتن الله عز وجل به على الناس وبين لنا ان هذا اللباس ينقسم ايضا الى قسمين الاول يواري سواتكم والثاني ريشا اللباس الذي يواري السواه الفنيله والسروال هذه لباس داخلي يواري سواتكم ولكن هل تستطيعون ان تخرجوا الى الناس وتدخلوا المساجد وتذهبوا الى المحافل بالفنيله والسروان السروال لا اذا هذا يواري سوا ولكن لا يكفي فانزل الله لباسا اخر واطلق عليه كلمه ريش والريش هو الزينه فلباس يواري سوى داخلي يتوارى ولباس اخر فوقه من باب الريش الزينه ثم بين لنا ان هذا اللباس الذي يقيس سواء ان ترى واللباس الاخر فوقه من باب الزينه كل ذلك خير ولكن خير منه لباس التقوى وهنا نرجع الى اصل خلقه الانسان ليتبين لنا معنى لباس التقوى الانسان مكون من جسم وروح هذه المكونات وعق عقل وعاطفه العقل مع الروح والعاطفه مع الجسم وهي النفس طيب عندما نريد ان نتحدث عن اللباس فنقول هناك لباس للجسم منه اللحم والجلد واللباس بعد ذلك للحر لباس صيفي وشتوي ولباس للحرب هذا كله متعلق بالبدن لكن الروح هل لها لباس؟ نعم لها لباس اما لباس يرفعها وهو لباس التقوى او لباس يضعها ويدسيها وهو لباس الفجور ان تلبس التقوى فترتفع او تلبس الفجور فتضع ف فتتضع وتوضع قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها دسها دس روحه فاما ان تزكي روحك وتلبسها لباس التقوى فيرفعها الله بلباسها واما ان تدنسها وتدسها في الارض ثم تهوي بعد ذلك الى مكان سحيق والتين والزيتون وطور السين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بدنه في احسن تقويم روحه في احسن تقويم عقله في احسن تقويم عاطفته في احسن تقويم ثم تركناه يعمل ويختار فاذا عمل صالحا وامن بالله فان الله سيرفعه الى احسن مما هو عليه للذين احسنوا الحسنى والزياده اما اذا اساء فانه سيهبط ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اين هم الابرار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراكما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون كلمه التقوى لا اله الا الله الزمها الله للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه والزمهم كلمه التقوى فكانت هذه الكلمه حياتهم وكانت هذه الكلمه عليها مماتهم دخلوا الاسلام بها وعاشوا بها يكررونها عاشوا لها يدافعون عنها يموتون من اجلها من كان اخر كلامه من الدنيا النيا لا اله الا الله دخل الجنه اذا كلمه يوم تدخل التقوى الى القلب يتحرك اللسان بها التقوى اين هي التقوى ها هنا واشار الى صدره تقوى القلوب ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا اتقت القلوب نطقت الالسن بكلمه التقوى واذا اتقت القلوب ونطقت الالسن بكلمه التقوى البس الله صاحب القلب المتقي واللسان المتقي لباس التقوى فيده في لباس من التقوى وعينه في لباس من التقوى تقوى في نظر ونظاره من التقوى واذنه في سماعه من التقوى وطريقه طريق من التقوى فهو في التقوى وللتقوى ومع التقوى اولئك هم المتقون ان استمع للقران اهتدى به المملك لا ريب فيه هدى للمتقين الخير كله للمتقين والخير كله مع المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لباس التقوى ما هو لباس التقوى اختلف العلماء في كلمه لباس التقوى ذلك خير فمنهم من قال اللباس ما يعم البدن والمراد بلباس التقوى هو ان تلبس التقوى في حياتك كلها مع جواب جوارحك كلها فلا يخرج عن التقوى جارحه من جوارحك فلا اليد تخرج عن التقوى فتسرق ولا العين تخرج عن التقوى فتنظر الى ما حرم الله ولا اللسان يخرج عن التقوى فيكذب ولا الرجل تخرج عن التقوى فتسعى الى مكان حرمها حرمه الله عليها ولا البطن يخرج عن التقوى فياكل حراما ولا الفرج يخرج عن التقوى فيدخل في حرام لذلك كانت التقوى لباسا للمتقين وكان المتقون يلبسون التقوى في حلهم وترحالهم ويتزودون بالتقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ويتكلمون بالتقوى والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فاصبحوا بهذا مع الله لانهم احسنوا يوم لبسوا التقوى واحسنوا يوم نطقوا بالتقوى واحسنوا يوم اعتقدوا التقوى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون