01 قراءة في كتاب مدارج السالكين أ د أحمد الرفاعي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى أهله وأصحابه أجمعين. في البداية لا يسعني إلا أن أشكر الإخوة القائمين على المنتدى الإسلامي لهذه الدورة المباركة التي جمعت ثلة من العلماء وثلة من المتابعين والدارسين وطلبة العلم، ليتذكر العلماء على نهج سلفنا الصالح القراءة من الكتب وعرض الملخصات، وهذا فيه فائدة كبيرة وفائدة عميم لمن أراد أن. يصل الى علم ماركوز في القلب وفي العقل. وشكرنا موصول لكم أن لبيت هذه الدعوة الكريمة وشاركته عون هذه المدارسة فنحن هنا في مجلس مدارسة نتشارك فيه هذا الأمر معكم. الإخوة في المنتدى طلبوا مني أن أقوم بعرض موجز ومختارة ومختارات من كتاب مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين. حقيقة هذا الكتاب العظيم الجليل القدر هو للإمام الملهم الهمام ابن قيم الجوزية الذي جال في ثنايا هذا الكتاب. بين يدي موضوع على درجة كبيرة من الأهمية والناس يغفلون عنه اليوم هو موضوع التزكية والتصفية والسلوك. كم نحن بحاجة لنعود الى بناء هذه النفس وتهذيبها وتسليحها على منهج النبوة ومنهج العلماء الصالحين. هذا الكتاب وقفت عليه وأكرمه الحق سبحانه وتعالى بحيازته وأنا على مقاعد الدراسة في الجامعة كنت في مسابقة للقرءان الكريم في المملكة العربية السعودية أثناء دراستي في الجامعة، وقامت وزارة الحج والعمرة الجهة الراعية للمسابقة بتوزيع مجموعة من الإصدارات على المشاركين، وكان من بين هذه الإصدارات كتاب مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين. فنشأت علاقة بيني وبين هذا الكتاب. وبعد التخرج من الجامعة قبل ما ندخل في سلك التعليم الجامعي كنا قد باشرنا العمل في الوعظ والإرشاد مكلفين من قبل دار الفتوى في لبنان. نقلت مضمون هذا الكتاب في معظمه إلى الناس عن طريق المنبر والمحاضرات. كتاب يعني فيه فوائد كبيرة. حقيقة أن قبل ما أدخل في مختارات والإخوة الذي يهم الخير قدموا لكم يعني بعض هذه المختارات في الكتاب المطبوع بين أيديكم. أحب أن أدخل في مقدمة لشرح معالم هذا الموضوع. موضوع السلوك والتصفية والتزكية والتهذيب. وأصناف الناس فيه. سنة الله سبحانه وتعالى في الخلق. في السعي إلى الله سبحانه وتعالى. أن يكونوا أصنافا بحسب همتهم واجتهادهم. أنت في سيرك إلى الله تنال المكانة التي تسعى إليه إليها بصدقه وحسن توجهك وسعيك اجتهادك. وهنا ميدان ومجال واسع للسباق. والسابقون السابقون. أولئك المقربون. القرءان الكريم يتكلم عن السابقين ويتكلم عن أصحاب اليمين. يتكلم عن المقربين. يتكلم القرءان الكريم عن طبائع النفوس في الاستجابة. إلى السير إلى الله، فحدثني القرءان عن النفس المطمئنة وما أدراك ما النفس المطمئنة والنفس اللوامة وما أدراك ما النفس اللوامة، وحدثنا عن النفس الأمارة بالسوء. هذه النفس اللوامة التي أقسم بها الله جل وعلا لا يقسم إلا بعظيم، فلا أقسم بالنفس اللوامة لأن هذه النفس اللوامة هي النفس المحاسبة لذاتها التي وضعت ذاتها في مقام المراجعة. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزينوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم. ما المشكلة؟ الإنسان يخطئ. الله جل وعلا خلق الإنسان في ضعف خلق الإنسان ضعيفة، لكن المشكلة أن تخطئ ولا تحاسب نفسك ولا تراجع، ولا تعمل على استظهار مواطن الضعف والخطأ لتقويم نفسك. فهذه النفس اللوامة هي نفس مجاهدة هي نفس مجاهدة الإنسان. في كل يوم يجلس يقوم بجرد بجرد حساب مع نفسه، ماذا فعلت في يومي؟ ماذا قدمت؟ ماذا أخرت؟ ماذا أعطيت؟ ماذا أخذت؟ هذه نفس يحبها الله. لولا أنكم تخطئوا لذهب الله بكم. وأتى بقوم يخطئون فيسأل يغفرون فيغفر الله لهم. النفس اللوامة هي مدارج مدارج السالكين. طبعا هذا الكتاب شرح كتاب يسبقهم بأربعمائة سنة بأربعة قرون. للإمام أيضا فقيه كبير همام من فقهاء الحنابلة. الفقهاء الحنابلة يطلقون عليه اسم شيخ الإسلام في الفقه الحنبلي في عصره، والإمام أبو عبد الله الهروي الأنصاري لكتب كتاب مختصر منازل السائرين شرحه لما يقيم به مدارج السالكين منازل السائرين. ذا تقرأ فيه لا تفهمه للوهلة الأولى. ولما نقيم بسط العبارة بسطها وبساطتها توسع. لكن كتاب منازل السائرين كتاب مختصر مقتضب، وفيه مصطلحات لا يفهمها إلا أهل المعرفة. حين تحدث عن المقامات مقامات السائر إلى الله. أنت في سيرك إلى الله تسير ضمن مقامات. يعني أعطيك أنا مثال بسيط في موضوع مقامات السير إلى الله سيدنا جبريل عليه السلام في الحديث المشهور الصحيح أتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في جمع من صحابته. بصورة رجل فتح خطى الرقاب، ثم جلس عن يمينه مسندا ركبتيه إلى ركبتيه وواضعا كفيه على فخذي قال يا محمد أخبرني عن الإسلام، كلكم يحفظ يحفظ هذا الحديث. قالها الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وحج البيت الأعمال الظاهرة قال صدقت، فأخبرني عن الإيمان، قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الأخر وتؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره، هذه أركان الإيمان أعمال باطنة لأن الإيمان عمل قلب، الإسلام عمل جوارح، إذا وافق عمل الجوارح عمل القلب ارتقى الإنسان إلى مقام الإحسان الذي سأل عنه جبريل النبي في السؤال الثالث قال صدقت، فأخبرني عن الإحسان، قال أن تعبد الله كأنك تراه، طيب هذا مقام، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. مقام أخر لعلماء انطلقوا هذا هذا الحديث صحيح يعطينا مشروعية الحديث في منازل السير إلى الله، وهذا ما قصدنا يعني عرضه في مختارات من هذا الكتاب، فالعلماء يتكلمون في شرح هذا الحديث، يقولون مقام الإحسان يتفرع إلى مقامي المشاهدة والمراقبة المشاهدة أن تعبد الله كأنك تراه. هذا ليس بالسهل، تصل إلى هذا المقام، تعبد الله وأنت مستحضر لوجوده وتجليات أسمائه وصفاته في العوالم، كل لحظة، كل دقيقة، كل ثانية. يا ابن عباس إذا سألت فسأل الله من يستحضر اليوم هذا المقام؟ المشاهدة لا ترى أمامك من معين إلا الله، وتستعين بالله توحيد الله في استعانته في استعانته به. إذا استعنت فاستعن بالله، وإذا سألت فاسأل الله وإذا. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لا ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لا يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، لأنك في الحقيقة في هذا المقام لا تشاهد إلا عظمة الله، وكبرياء الله، وقوة الله، وعظمة الله، وحاكمية الله. أنت لا تشاهد إلا هذا، وهذا هو الحق. هذا هو الحق لأن أسماء الحق سبحانه وتعالى هي ظلال تظلل هذه العوالم كما يقول أحد العارفين. ما من مظهر من مظاهر الخلق كبر أم صغر في هذه العوامل الممتدة إلا انعكاس تجلي اسم من أسماء الحق. لذلك أسماء الحق متقابلة. الله سبحانه وتعالى محيي مميت، معطي مانع، هادي مضل، رافع، خافض، قابض، باسط، معز مذل حتى لا يأتي أحد يقول العطاء من الله والمنع من الشيطان أبدا، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت. إذا كل هذه المظاهر اليوم علم الفلك يتحدث عن مئة وسبعين مليون مجرة في العوالم المكتشفة هذه يسموها العوالم المضيئة والعوالم المضيئة المكتشفة هي التي يقولوا مئة وسبعين مليون مجرة، وكل مجرة فيها ما يقرب من مائتي مليار شمس، وكل شمس حول عدد من الكواكب، وكل كوكب حوله عدد من الأقمار نيازك شهب وعندنا سحب غازات وغبار كوني هل وصلت ثقوب سوداء هذه العوالم؟ مائة وسبعين مليون مجرة بقطر ثلاثة عشر مليار سنة ضوئية هي ستة بالمئة من مجموع العوالم المكتشفة في عندك أربعة وتسعين بالمئة من العوالم ما هي مظلمة فيها طاقة لا ترى بالعين المجردة، إذا هذا. هذه العوالم الكبيرة الضخمة، هذه العوالم كلها تشهد تجليات أسماء الحق سبحانه وتعالى. أسماء الحق حاكمة فيها. إذا هذا هو السير يبدأ أنت فتبدأ تصعد سيرك إلى الله سبحانه وتعالى وترقى بهذه المشاهدة، هذه مقام المشاهدة أن تعبد الله كأنك تراه. ترى وجوده في كل مظاهر هذا الكون. قدرته. إرادته سبحانه وتعالى. فإن لم تكن تراه فإنه يراك. هذا يأخذك إلى مقام. المراقبة. طبعا مقام المراقبة أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك إذا سيطر عليك مقام المراقبة بدت في كل حركاتك وسكناته هكذا تخاف أن تعصي أو أن تفرط لأنك تستحضر أن الله مطلع عليك في المقام الأول. أنت مطلع على تجليات حضرة الأسماء والصفات الإلهية في المقام الثاني. لا، أنت مطلع على مراقبة الله لك، هذا مقام ين شرعيا، فلذلك العلماء بدأوا يفرقون على هذين المقامين باقي المقامات، فقالوا مقام المشاهدة يأخذ بي العابد وبالسعر إلى الله، إلى مقام الرجاء الذي يأخذ إلى مقام البسط ومقام اللذة، أما مقام المراقبة يأخذ بالسائل إلى الله إلى مقام الخوف، إذا استولى عليك مقام الخوف فيصبح عندك قبض، عندك قبض بصري، عندك هيبة، عندك هيبة، ثم عندك فناء بالحق عن عن الخلق قطعت خائفا، وأفضل من سار إلى الله وعبده في مقام الرجاء كمثل سيدنا عمر بن الخطاب. وأما أفضل من سار إلى الله وعبده في مقام المراقبة فالخوف أبو بكر الصديق طيب مقام عمر أدى به إلى أن يكون في مقام المحدث إن كان في أمتي محدثين فعمر ما محدث يعني يعني تأتيه في وضاغط من الحق سبحانه وتعالى في يتلقفها فتأتي في الواقع كما هي. لا يتكلم قولا إلا وهو يصيب فيه حدث منهم حدث، وسيدنا أبو بكر أدى هذا المقام بأبي بكر إلى أن. يقبع ويثبت في مقام الصديقية مقام الصديقية أرقى من العلماء من قدم مقام الخوف على الرجاء، ومنهم من قدم الرجاء على الخوف، والأفضل هو أن تجمع بين مقامي الخوف والرجاء كما كان هو حال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. إذن هذه مقامات، هذا علم مدارج السالكين يفيض بهذا العلم، يجب ألا تغفل عن هذا العلم أن تجتهد في السير والوصول إلى الله سبحانه وتعالى، فها هذا الكتاب يتكلم عن منازل السائرين، مقامات السائرين، وهي مصطلحات أصلا كأغنية أنا حية جمعت بعض الأيات التي ورد فيها ذكر هذه المقامات وتميز وتميز الناس في هذه المقامات وتميزهم فيها مثلا تجئ تأتي عندنا يأتي عندنا مصطلح كوراني. يتكلم عن رفعت الدرجة. أولا الحق سبحانه وتعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ما في درجة في الرفعة تفوق درجة الحق سبحانه وتعالى لأنه هو العلي العظيم العلي العلي. صيغة فعيل سمعنا صيغة فعيل صيغ مبالغة يعني صيغة فعيل صيغة مبالغة تفيد بلوغ المعنى أقصاه حيث لا حد إلى علوه سبحانه وتعالى. عظيم فعيل لا حد لعظمته كبير حد لكبار له هو رفيع الدرجات، لكن الله سبحانه وتعالى يتجلى برفعة في الدرجة على من يشاء من عباده بحسب استيفائه لهم واجتهادهم في السير إليه، فيقول الحق سبحانه وتعالى نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم، نرفع درجات من نشاء ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ورفعنا لك ذكرك، يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ورفعنا به مكانا عليا. إذا هناك درجات الله سبحانه وتعالى يصطفي إليها عباده ويدركوا أنها بل مجاهدات أيضا، الله يوفق العبد للمجاهد فيدرك، يجتهد، يجتهد في العبادة، يجتهد في الذكر، يجتهد في مطالعة العلم ومدارسة العلماء، ومصاحبة الأتقياء، تحصل عنده، يعني انعكاسات في قلبه وفي نفسه، فيترك هذه النفس إذا رقت هذه النفس تعرج. هو المشكلة، أنت جسمك فيه يعني فيه معطى روحي، ويعطيني الجسد طيني الروح معطى روحي. إذا سيطرة الجسد على الروح صقلت هذه النفس لأن الطين ثقيل في حد من صعودها وتلقيها. مطلوب أنك قليلا تعمل توازن وتعطي مجال لهذه الروح تتفتق وتعرج إلى خالقها. من أجل ذلك كانت الصلاة معراج روحيا. وليس عبثا أن تفرض الصلاة في المعراج فرضت والنبي على سدرة المنتهى يكلمه ربه من وراء حجاب وهو في سدرة المنتهى. هل هي شجرة أصلها في الجنة وفرعها باست. ووصل النبي أصلها في ترقيه في منازل هذه الشجرة حتى وصل إلى مقام رأى معه الحجاب الأعظم. وسمع شريف الأقلام التي تكتب في كتاب عند الله في كتاب عند الله، ففرضت عليه الصلاة هناك لأنك أنت بصلاته بك تعرج إلى خالقك بروحك، هي معراج روحي، هي معراج روحي تستحضر هذا معراج روحي أيضا القرءان الكريم يتكلم عن المنزلة يذكر المنزلة، إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الجنات، الفردوس نزلا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار نزلا من عند الله وقل رب أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين يتكلم القرءان عن المقام أحد يأتي كل المقام بدعة. الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله ومن قبله أبو عبد الله الهروي الأنصاري كانوا سيوفا صارمة على أهل البدع، يتكلمون في المقامات وفي وفي منازل السائرين إلى الله سبحانه وتعالى، يقول الحق سبحانه وتعالى ذلك لمن خاف مقامي مدح الحق مقامه مقام العزة هو هو أعلى مقام. هو أرقى مقام مقام مقام الألوهية أو الربوبية مقام الواحدية والأحادية السرمدية. الله جل وعلا متفرد بأحد ناديته وواحد صيته وصمد صيته، قدوس الله مدح مقامه ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد مقام الأسماء والصفات إذا. ثم قال الحق جل وعلا بشأن الملائكة شفق وما. وما منا إلا له مقام معلوم حتى الملائكة أصناف مقامات الملائكة ليسوا مقاما واحدة. مقام الملائكة مقامات وأصناف. هناك ملائكة حملت العرش. يسبحون الله. ويقول النبي صلى لقد أذن لي ربي أن أحدث عن ملك من حملة العرش إنه لما بين منكبيه واز وأذنيه مسيرة خمسمائة عام حملت العرش. جبريل أمين الوحي السماء. رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره من جبريل يرسل جبريل. هناك ملائكة طيارين في هذه العوالم خزنة الجنة، خزنة النار. يقول النبي صلى سلم أتت السماء وحق لها أن تأت، ما من موطئ قدم إلا وملك قائم أو ساجد أو راكع لله وما يعلم جنود ربك إلا له هؤلاء الملائكة وما منا إلا له مقام معلوم مقامات ومن الليل فتهب به نافلة لك عسى أن يبعث لك ربك مقاما محمودا. إذا القرءان الكريم يعطينا فكرة عن منازل السائرين ودرجات السائلين السائرين ومقامات السائرين إلى الله لأن الناس ليسوا بدرجة واحدة ولا منزل واحدة. هناك تنوع، هناك دراجات يصطف لها الإنسان، هناك دراجات يبلغها الإنسان بمشاهدته. لذلك أنا هنا أحببت أن أذكركم يعني مقتطفات من مدارج السالكين قبل أن ندخل في قراءة المختارات يقول فيها بقيم الجوزية تفاوتت الناس في قوة ذلك النور وضعفه الذي يبلغه يعني قلوبهم وأسمائهم. يقعوا تفاوت. ويكون ذلك نتيجة تفاوت أذهانهم أفهامهم وإدراكهم، ونسبة كل ذلك إلى القلب كنسبة النور الباسل إلى العين. ومن تجارب السالكين في تجاربهم تجارب السالكين التي جربوها في ألفوها. أن من أدمن من قولي شوف هذا أعطيك مثل هذا. هذا ورد للإمام ابن بري بما كان ورثه من قيم الجوزية عن شيخه. فمن التجارب التي عاشها الناس وهي مجربة أن من قال وداوم على قول ياحي ياقيوم لا إله إلا أنت. أو أرسته هذه الأوراد حياة القلب وصفاء القلب فيحصل عندها الرقي والأوراد لا شك. يعني هي أوراد مأثورة ويقع كثير منها ضمن مجاهدات واجتهادات. لأن الصحابة كانوا يجتهدون في بلوغ هذه الأوراد. تأتيهم الهامات تأتيهم الهامات فكان سيدنا النبي يكرههم عليها. هذه من الأمور المجربة لذلك موضوع أداب السير إلى الله سبحانه وتعالى. هذا مسلك موروث عن السلف واهتم به علماء السلف بكل أطيافهم سواء أكانوا من أهل الحديث أم من الفقهاء أم من المتكلمين. أهل الحديث هم خير من تكلم في مقامات السير إلى الله، وحتى بعض أهل الحديث أطلق على هؤلاء المحدثين الذين سطروا. إنتاجهم. بصماتهم في هذا الاتجاه. متصوفة أهل الحديث. لا مشاحة في الاصطلاح، فالإمام ابن تيمية رحمه الله يقول في كتابه رسالة الصفدي رسالة أرسلها إلى أهل سفر الشيوخ الأكابر الذين ذكرهم أبو عبد الرحمن السلمي. أبو عبد الرحمن السلمي محدث كبير من علماء القرن الخامس، وله كتاب تفسير كما ضخم، وله كتاب أيضا طبقات الصوفية، يقول وأبو القاسم القشيري أيضا من المحدثين الكبار له كتاب الرسالة القشيري يقول كل هؤلاء العلماء الكبار الذين كتبوا في التهذيب والسلوك والتصفية والتنقية ومنازل السير إلى الله كانوا على مذهب أهل السنة والجماعة. ومذهب أهل الحديث كالفرق ذيل ابن عياض. هذا كلام ابن تيمية والجنين ابن محمد وسهل ابن عبد الله التستري. كل هؤلاء علماء سلف عاشوا في القرن الثاني للهجرة والقرن الثالث. ويضيف الإمام ابن تيمية في الصفوية فيقول وصوفية أهل الحديث لكن بعض المتأخرين كان على طريقة بعض أهل الكلام في بعض فروع العقائد، ولكن فيهم أحد على مذهب، ولم يكن فيهم أحد على مذهب الفلاسفة. هذا التصوف الفلسفي نشأ متأخرا، أما التصوف السلفي والتصوف في القرون الأولى وفي القرن الرابع والخامس كانوا إما محدثين وإما فقهاء وإما متعلمين، لكن على منهج أهل السنة والجماعة وهكذا. يقول كذلك الإمام أبو نعيم الأصبهاني في كتاب حلية الأولياء ونسبتهم إلى التصوف هو من نسبة صحابة النبي أصلهم إلى أهل الصفة الزهاد، فأبو عبد الله أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية ذكر ذلك وهو من. يعني أفضل من لقيناه من العلماء وأهل الحديث من أكل الكلام. أبو نعيم الأصبهاني وكان يعني شأنه أنه مقتديا بمنهج السلف الصالح يسير على طريقتهم، وطريقته في الحديث أيضا معروفة. أنا أذكركم فقط يعني مسرد مسألة سريع لما قدمه علماء القرن الثاني والقرن الثالث في موضوع السلوك والتصفية والتزكية، نذكر الإمام عبدالله ابن المبارك هذا إمام همام علم من أعلام الفقه وأعلام الحديث، مرجع كتب لنا كتاب في الزهد والرقائق. وكيع بن الجراح أيضا شيخ الإمام الشافعي توفي سنة مئة وسبعة وتسعين. كتب لنا كتابا أيضا في الزهد والرقائق للإمام أحمد بن حنبل كتفي ابن أبي الدنيا. له كتابات كثيرة في الزهد والرقائق والورع ومحاسبة النفس والرقة والبكاء. كل هؤلاء عاشوا في القرن الثاني والقرن الثالث للهجرة، وتتابعت السلسلة في القرن الرابع والقرن الخامس فظهر يعني أمثال أبو عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي صاحب كتاب منازل الساري السائرين الذي شرحه لما يقيم في مدارج السالكين، وأيضا يعني أمثال أبي طاهر السلفي، فكل هؤلاء كانوا يعني من أهل الحديث وصولا إلى الإمام النووي والإمام يعني الحافظ العراقي وابن تيمية وابن قيم الجوزية والسلوكي حتى الإمام يعني السخاوي والسيوطي. إذن هذا منهج أهل يعني منهج العلماء الكبار لأن السلوك والتصوف فيه منهج أهل الحديث فيه منهج فقهاء وفيه منهج متكلمي، لكن بعض بعض يعني المتصوفة ممن سلك منهج الفلسفة والتأمل العقلي. شطح هذا ليس له علاقة بما نتحدث عنه نحن اليوم، يعني إذا هو علم موروث عن النبي صلعم علم كأني توارثه العلماء من تيارات مختلفة حتى عصرنا الحالي. اليوم حقيقة أني في القراءة السريعة لكتاب مدارج السالكين اخترت مرتبة منزلة من هذه المنازل هي منزلة الهداية وأخبروني الإخوة أنه يعني أعطوهم ملخص في المنازل بين أيديكم إن شاء الله من يوم غد نلتزم بما تم توزيعه عليكم. لكن مرتبة الهداية هي من أوائل من ما ذكره الإمام ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين ويتكلم في مراتب الهداية. شوفوا الناس في الهداية مراتب، نحن قلنا الناس منازل ورفع بعضكم فوق بعض لدرجة أن من كان يتكلم في مرتبة الهداية عن عشر. عشرة منازل عشر منازل، إنما أن منازل هذه ما رتبت الهداية فيها عشر منازل أول منزلة يتكلم عنها هي منزلة تكريم الله سبحانه وتعالى لعبده من وراء حجاب بلا واسطة. هي منزل من من أرقى المنازل في الهداية. أنه يتلقى عن الحق مباشرة بلا واسطة. والحق سبحانه وتعالى يقول ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا صحيح وحي من وراء حجاب أو يرسل رسول يكلمه. طبعا الكلام قد يصل إليك ويحمل لك المعاني من أكثر من طريق. والعرب تقول لكل وسيلة توصل لك المعنى تقول كلاما تقول عنه إنه شو كلام لأنه مفهوم. لذلك كانت العرب تطلق على الإشارة مصطلح القول. يقولون قال فلان بيده يعني أشار لكن يقولون قال يعني أفهمك، ويسمون الإشارة كلاما لأنه يفهم الإشارة مفهومة، لكن منزلة التكليف عندما الحق سبحانه وتعالى يؤكد الكلام بالمصدر، وكلم الله موسى سواء تكريمه، فعندما يؤكد الكلام بالمصدر يعني أنه كلام مباشر بلا واسطة من وراء حجاب إذا وموسى عليه السلام له هذه المنزلة هو كليم الله وكلم الله موسى تكلمه لأن الأيات قبلها تتحدث عن أن الله أوحى إلى إلى الأنبياء إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنوبيين من بعده أوحينا إلى. ثم قال عندما وصل إلى موسى وكلم الله موسى تكلما. يعني أن الله أوحى إلى الأنبياء وحيا وكلاما بواسطة وخاصة موسى أنه كلمه بلا واسطة تكلمه بلا وسمع مساعينا كلام الله الذي هو صفته في الأزل لأن كلام الله قديم. إذن هذه، هذه منزلة منزلة التكريم، أنت أنت أن تسمع من الله، طبعا هذه المنزلة خص الله جل وعلا بها سيدنا موسى عن سائر الأنبياء والمرسلين وسماها بمحمد صلى الله عليه وسلم. أفضل الأنبياء والمرسلين لأن كما يقول السادة العلماء كل ما فرقه الله سبحانه وتعالى على يد أنبيائه ورسوله جمعه على يد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لا تكاد تجد خاصية في نبي ورسول سابق إلا وهي موجودة في سيدنا محمد عليه السماء وأفضل أنبياء والمرسلين. الله جل وعلا كلمه في المعراج وهو على سدرة المنتهى إذا كلم سيدنا موسى وهو في طور سيناء كلم سيدنا محمد وهو في سدرة المنتهى سدرة إذ يغشى السدرة ما يخشى إذا هذه مرتبة أن تتلقى عن الحق. بكلام يعني بلا واسطة هي منزل من يبلغها هذه لا يبلغها إلا خاصة المرسلين والأنبياء الموحى. هذه خاصة خاصية يعني تصور أن في جميع الرسالات والنبوة ما تحققت إلا في سيدنا موسى عليه السلام في سيدنا محمد حيث استطاع أن يكلمه الله جل وعلا بلا شورى، بلا واسطة تسمع عن الحق. حين تسمع عن الحق كلامك يطير، قلبك يطير وقلبك يقع في أسر محبتك لرب العالمين. هذه منزلة وهذه خاصة في الأنبياء والمرسلين وخص الله جل وعلى من بها من سائر المرسلين سيدنا موسى وسيدنا يعني محمد صلى الله عليه وسلم. إذا أنت تتلقى الهداية من الحق بلا واسطة يشرح لك الهداية. المرتبة الثانية يقول عنها المنزلة الثانية. أن تتلقى الهداية عن طريق الوحي. ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل وحيا. يعني الوحي لما الله سبحانه وتعالى يخص به عباده هو عبارة عن علم لدن الذي علم نوعان علم حصولي علم مكتسب وعلم حضوري وهمي غير مكتسب. يعني أنت هنا تتلقى العلم عن الحق سبحانه وتعالى بالوحي بدون اكتساب يلقى ويقذف فيك العلم لعلمه هكذا قذفا أيضا هذا خاص بالأنبياء لأن الأنبياء والمرسلين هم صناعة الله لتصنع على عيني صناعة الله الذي صنعهم من أجل ذلك يعني فيهم من الصفات وفيه من الاسم ما ليس في غيرهم من هؤلاء صناعة الله. لذلك كان الأنبياء والمرسلين هم مشاعل هداية في طريق العالمين. علم لدن علم بدون اكتساب سيدنا نبي درس لا يعني كتاب ولا حمل الكراريس. ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. من أين أتى بهذا العلم الذي فاق علم الاولين والاخرين؟ الله وهبه هذا العلم وح وهبه فركز في هذا العلم. طبعا يعني هذه منزلة خاصة الوحي خاصة بالأنبياء والمسألة. لكن سنرى بعد ذلك أنه في ما يشبه هذه المنزلة في الصالحين نتكلم عنها. ثم يقول المنزل الثالث في مرتبة الهداية منزلة، أو يرسل رسوله أن يكلمك الله عن طريق رسول أيضا هذه خاصة بالأنبياء والمرسلين يرسل ملك يكلمك، وهذا الملك يأتي بصورته الحقيقية، سيدنا النبي رأى جبريل بصورته الحقيقية مرتين عند بدء الوحي وعند المعراج فقط، ولقد رأه نزلة أخرى في المعراج، وفي المرة الأولى كما يقول ابن كثير عند بدء الوحي رأه هكذا قد ملأ الأفق له ستمائة جناح ملأ الأفق. تصور أنه يرى ملك جبريل بهيئته الحقيقية لما رأت الأفق يعني من المشرق إلى المغرب له ستمئة جناح كلها مضيئة منيرة لأنهم مخلوقات نورانية، فألقى عليه قولا ثقيلة فوقع مغشيا عليه إن سنلقي عليك قولا ثقيلا. وراءه في المعراج وفي سائر الأوقات كان يراه على صورة رجل أو يأتيه إتيان روحانيا. يسمع النبي صلى الله عليه وسلم معه صوتا. كسلسلة الجرس. والصحابة يسمعونه كدور أي نحل. هذا مجيء روحاني معظم الأحيان يأتيه بهذه الهيئة. لا يرى لأن الملائكة هم طبيعة نورانية اليوم. هؤلاء جماعة الطبيعيين نحن أطول من ناقشها اليوم في فلسفة تعرفها هي فلسفة الطبائع. هي صح موجودة. هذه الفلسفة الطبيعية تتنكر لكل ما هو غير محسوس لك أنا. يعني هذه الملائكة كذبة تكذب فيها على الناس لأن الملائكة غير محسوسة. أرني ملكا نقول له هنا الكلام معك بصورتين. الصورة الأولى أن من رأى حجة على من لم يره وثبتت رؤية النبي عليه الصلاة والسلام للملائكة بصورهم الحقيقية وأجسامهم أجسامهم النورانية الحقيقية بطريق السند المتصل برواية الصادق عن الصادق عن مثله، وهذا إذا أخضع معناه لمنهج النقد التاريخي يقبل في العلوم كيف أنتم ترون؟ لكن أخبار الدولة الرومانية وأخبار الدولة الإغريقية القديمة نحن نروي سيرة النبي عليه وسلم، ومن هذه السيرة أنه برواية الصادق عن الصادق بصيغة عن الثقة أنه رأى الملائكة على صورتهم الحقيقية، رأى جبريل على صورته الحقيقية ورأى ورأى إسرافيل. خرج النبي يوما على صحابته مهتما مهتما، فقالوا يا رسول الله، أشفق على على. على نبيهم لشدة محبتهم لهذا النبي، قالوا يا رسول ما لنا نراك لا تنعم، لماذا أنت مهموم لا تنعم؟ شوفوا الهم أين ما يحمل المعاش؟ لا أين الهم؟ قال كيف أنعم وصاحب القرن قد الطقم القرن يعني إسرافيل مسك الصور يوشك أن يؤمر ونفخ في الصور ونفخ في الصور وصعق ما في السماوات والأرض كلهم جميعا إلا ما شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون نسختين نفخة الأولى نفخة الصعق تحدث معها زلزلة العذاب، يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكاكا ولكن عذاب الله شديد هذه. هذه نفخة الصعق ثم عندنا نفخة البعث ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون. نفخة البعث تحدث معها زلزلة لكن زلزلة الإحياء الأولى زلزلت العذاب. والثيمات الثانية زلزلت الإحياء. والبعث إذا زلزلت الأرض زلزلة لها وأخرجت الأرض أثقالها. قال ابن عباس نطوف بني أدم يحدث تحدث النفخة الثانية الأرض تقلب يصبح ظاهرها باطنها وباطنها ظاهرها تخرج تلفظ نطفة بني أدم عجب الذنب إذا مات الإنسان فرية كل شيء في جسده إلا عجب الذنب. هذه خلايا المنشأ اليوم يتكلمون عنها منه تبعث الخلائق يوم القيامة تلفظ الأرض نطفة بني أدم فيرسل الله سحابة فتنبت فتخرج أوراق الأرض فتنبت هذه الأجساد من جديد في رحم الأرض كما نبتت في رحم الأم في أرحام الأمهات. فإذا ما استوت هذه الأجساد ناضجة ساقت الملائكة الأرواح من عالم البرزخ لأن كل روح موكل فيها ملك، وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ساقت الأرواح من عالم البرزخ، فأعادت نفخها في هذه الأجساد، ثم حشرت إلى أرض المحشر. ترى كل هذه المشهدية سيدنا النبي كيف الف عام كيف يا عام وصاحب القرن قد التقى من كان يوشك أن يؤمر يوشك أن يؤمر؟ هل إسرافيل ممدد في. في الأفق أفق الأرض ليس لديه شغل، والملابس أنفق ينفخ. لأنه بعثت أنا والساعة كهاتين. أزفت العازفة. عزفت العازفة. اليوم الناس يعني يركنون إلى الدنيا والحق يقول أزفت العازفة لا تعرف متى يتحدثوا عن قيامة طبيعية. هذه القيامة الطبيعية لا تحدث. ممكن تحدث يعني بعض. يعني التفجيرات النووية بيصير. لكن ما القيامة؟ هي عبارة عن نهاية هذه الأرض، هذه الأرض انتهاء هذه الأرض بكليتها هذه لا تحدث إلا مع النفخ في الصور لأن النفخ مع النفخ في الصور تعكس الأرض دورتها. فترك من مغربها، وإذا أشرقت الأرض من مغربها تغيرت كل المعادلات الفيزيائية على وجه هذه الأرض، حتى الحقل المغناطيسي للأرض يتلاشى فتتغير الجبال وتفجر البحار لأن ذرات الهيدروجين تنفصل عن الأكسجين وتتفجر هيدروجين طاقة أكسجين طاقة تنفصل فيني من جراء النفخ في السور. فمن رأى حجة على من شوى على من لم يرى سيدنا نبي رأى وروى للصحابة والصحابة روى وصلنا الخبر الصادق أنه رأى الملائكة على صورتها الحقيقية وهو حجة على جميع من لم يرى. هذه قاعدة. هذه قاعدة في الميتافيزيقيا من رأى حجة على من لم يرى له الحس بسنة النبي رأى سيدنا النبي رأى حجة فروى كيف أنتم ترون الأن أخبار الرومان والإغريق؟ ليس بمنهج النقد التاريخي طبق منهج النقد التاريخي على رواية الحديث، فستجدون أن علماء الحديث وضعوا ضوابط في تحري صدق الرواية تفوق منهجهم بمئات المرات هذه حتى عرفت هذه الأمة بأمة الإسناد، أمة شوى الإسناد تتحرى صدق الحديث، صدق الرواية من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم من ناحية من الصورة الثانية الملائكة أجسام نورانية. طيب أسألك سؤال هل. هل النور يرى بفعل ذاته أم بانعكاس؟ بس الانعكاس تطلع أنت اليوم أعطيك مثال تطلع على. على المحطة الفضائية ونحن عندنا الأن يعني رائد فضائي إماراتي موجود في المحطة صح كلكم تتابعون في المحطة الفضائية إذا أنت طلعت على المحطة الفضائية تنظر الى سديم الكون ظلام والشمس قرص ملتهب لكن لا إنعكاس لنور ها في هذا السديم ما في ذرات هذا فراغ ما فيه لم. إنما لما يقع بصرك على. على القمر ترى أنك انعكاس الشمس في ضياء القمر يقع بصرك من المحطة على الأرض، ترى انعكاس الشمس لما تكون في مواجهة الانعكاس. لما تكون الأرض في مواجهة الشمس ترى انعكاس الشمس على سطح الأرض، فالنور من طبعه الخفاء أنه لا يرى إلا بانعكاس. لذلك إذا اشتد النور اختفى إذا اشتد النور إذا. وعدم الوجدان في قاعدة أيضا عدم الوجدان لا يعني عدم الوجود. إذا أنت ما رأيت مش يعني أن هذا الشيء مش موجود. جسم الإنسان من وقت مع الله جل وعلا خلق أدم ومكون من خلايا حية. متى اكتشفوا الخلية الحية عام ألف وتسعمائة وخمسين يعني قبل ألاف السنين خلية موجودة، جهلك بهذه الخلية لم يغير من حقيقة وجودها في جسمك شيئا، إذن عدم الوجدان لا يعني عدم الوجود. إذن هذا مقام، هذه منزلة في الهداية أو يرسل رسولا. الله يرسل رسول ملك يكلم هذه خاصة أيضا بالأنبياء والمرسلين، لكن هذا المنهج يسري في الصالحين. سأرى كيف يسري في الصالحين. هذه المراتب المنازل الثلاث الأولى منازل الثلاثة الأولى خاصة بالأنبياء والمرسلين. الهداية أن أن يكلم الله جل وعلا الإنسان بلا واسطة أن يوحي إليه أن يرسل رسولا. لكن عندنا المرتبة الرابعة يبدأ معها ظهور منازل الناس من غير الأنبياء والمرسلين. المنزل الرابع يقول عنها هي منزلة التحديث. يعني أن يكون الإنسان محدثا. إن كان في أمتي المحدثون فإنه عمر. ماذا معنى محدث؟ شوفوا من قيم بجيب لك تعريفات بدي اقرأها لان الى الها وقع خاص يقول والمحدث الذي يحدث عن الله هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به. يعني مصيب إنسان مصيب موفق. وأنتم إقرأوا في سيرة سيدنا عمار. كم وافق الوحي عمر الوحي ينزل موافقا لأمر في أكثر من واقعة في أكثر من حادثة. هذا الأمر يعني. ليس ببعيد عن مجاهدات المؤمنين هذا تصله بالمشاهدة بالانقطاع عن الملذات وعن الشهوات، كل ما يؤدي إلى غفلة القلب. نحن في أن مشكلة مشكلة كبيرة في عالم القلب هي الغفلة. الحق يقول كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا الران مشكلة أدران الغفلة بشوية الغفلة. بيجي هذه الغفلة. يعني تأتي بالذنوب أول إنسان يذنب ولا يسترجع. ما المشكلة أنك يعني لا سمح الله يذنب لكن تتوب وتسترجع. في الحديث الصحيح في مسلم حديث القدسي يرويه النبي عن رب العزة يقول الحق جل وعلا أذنب عبدي فعلم أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر ذنبا فغفر استغفر نفاق غفرت له ثم أذنب عبدي فعلم أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر ذنبه، فاستغل قرني غفرت له ثم أذنب عبدي قالها ثلاثا فعلمت أن له فعلم أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب، فاستغل قرني فغفر غفرت له، فهذا لعبد، ولا يفعل عبدي ما يشاء. ليس هنا المشكلة، المشكلة أن الإنسان يذنب ويتراكم الذنب في نفسه. ولا يسترجع ولا يتوب إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب واسترجع ثقل قلبه فما يزال العبد يذنب ولا يسترجع، يعني لا يتوب حتى يصبح قلبه أسود والعياذ بالله، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. قال النبي صلى وسلم. فذلك مران فذلك مران كلا بل ران عليكم غشاوة هذا القلب إذا أدركته الرشاوي. وقع في الغفلة كيف قلب غافل يحدث هذا قلب غافل غفل عن عن ذكر الله، غفل عن طاعة الله، استولت عليه الذنوب واستولت عليه المعاصي. ركن إلى الدنيا هذه الدنيا يعني في نظره كبيرة، وهي عند الحق لا تساوي قدر جناح بعوضة، ولو كانت الدنيا تساوي عند الله قدر جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء، كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل اعمل دنياك نحن نقول لها اعمل لدى دنياك كأنك تعيش أبدا، لكن ليس الذي أخبرتك كأنك تموت غدا. إذا مستحضر أنت أنه بأي لحظة مفارق تكون مستعد متأهب. يستنفر. محاسب نفسك. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا. وازن أعمالكم قبل أن توزن عليكم. أول حواجب هذه المنزلة منزلة أن تكون محدثا موفقا. أن تركن إلى الدنيا. لا يجتمع في قلب الإنسان حبان حب الدنيا وحب الله أبدا. أريدك محبة الله تنزع من قلبك حب الدنيا، جعل الدنيا في يدك ولا تجعلها تتسلل إلى قلبك هذا القلب. ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. يعني اللي ايده ايده بسمعه ببصره. هذا محدث. ماذا كنت سمعه؟ ايده بسمعه. ايده. بمساره. فلا ينطق. يسمع ولا يبصر ولا ينطق إلا بالحق. ملهم. محدث. نوفق. لكن هذه لها مقدمات. ما يزال عبدي يتقرب إلي بشيء بالنوافل. انظر الفرائض تضمن لك النجاة. أفلح إن صدق. هذا أعرابي إذا عندنا بصل قال يا صلاة علي في يوم وليله. قال أن تصلي يعني في لك خمس صلوات، وأن تؤدي زكاة مالك وذكر له الفرائض، قال والله يا رسول الله لا أزيد ولا أنقص، أنا يعني رجل مشغول كثيرا فقط قال أفلح إن صادق، هذه التزام الفرائض تضمن لك النجاة، لكن الترقي ترقي ما يحتاج إلى نوافل، إلى مبالغة في النافلة، صح عسى أيام بعثك ربك هو مقاما محمودا قيام الليل، قيام الليل. مناجاة في الليل قراءة القرءان. تسبيح الذكر. الصدقة لا تكتفي فقط بالزكاة ويخرج الإنسان الزكاة على استحياء لا كون يدك مطلقة بالصدقة. كان سيدنا النبي صلى وسلم يعني بالخير ما هو أسرع من الريح المرسلة يلبي. إذا هذه منزلة الإنسان يصلها بالمشاهدة طريق واضح، ثم غفلة القلب طريقها والعياذ بالله غير إلى جانب الذنوب اتباع الهوى. انظروا أنتم القرءان الكريم كم حارب الهوى وأنت الأن كم تحارب هوى نفسك نحن كم نحارب هوى أنفسنا هذه الهواء مشكلة الهوى مصطلح يعني في القرءان الكريم يعني مبسوط في أكثر من أيه؟ إذا ذكر في إذا ذكر في مقابل الإيمان كان كفرا وفي مقابل الهداية كان هو ضلالا في مقابل الحق كان باطلا. هذا هو مشكلة. واتبعوا أهواءهم تحارب الهوى النفس. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم تستجيب إلى الحق. يعني ليس عندك هوى لأن هذا الهوى إذا استفحل. حقيقة هذه النفس فيها دوافع خطيرة أخطر دافع دوافع النفس الأنا بتلك الأنا تقول قال الله وأقول أنا قال رسول الله وأقول أنا الأنا مشكلة تحطم الأنا تدور مع الحق حيث دار نحن حتى حتى في العمل الوظيفي بالجامعة يعني مرة عملوا لنا أمنون ورشة عمل في العصف الذهني نحن أحضر لك ورش عمل حلوة يعني تصور يعني أهل الدنيا كيف؟ برس ملك عمل فرق العمل حتى لأن اليوم ما في يعني واحد يعمل مشروع هناك فرق لك أنت عندما تدخل العصف الذهني يكون عندك استعداد قبل أن تدخل الغرفة، عندما تطأ قدمك اليمنى داخل الغرفة عندك استعداد تتخلى عن نصف أفكارك لأراء المجموعة، وحين يبدأ النقاش أن تتخلى عن جميع أفكارك لأراء المجموعة ترى الحكم كيكون مع غيرك شو دراك؟ الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها فما بالك والحق يتكلم. رب العزة يتكلم، نبيه يتكلم هذا تحارب الهوى هذه الهوى مشكلة مثل لذة في هوى أنك تصل إلى منزلة التحديث، أن تحدث، أن توفق فهذه هذه باب السبق فيها مفتوح، باب السبق مفتوح، أنت عليك أن تخوض غمار هذا السبق في المجاهدات بتهذيب نفسك بمتابعة هذه النفس. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والخاسر شاف الهوى من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. والله لو تقرأ مثلا في سير الصحابة والله شيء يعني يدن يعني يدمي القلب على الحال الذي وصل إليه حالنا. صحابي حمزة له كان هذا الرجل صاحب تجارة وصاحب بساتين وضياع. الله فتح عليه مع ذلك كان ما يترك مجلس النبي عليه الصلاة كان يأتي يحضر المجلس يسمع الذكر، يرق قلبه، يذهب على معاكسة الضياع والأولاد والتجارة ينسى. فشكرا هذا. إنه النفاق. إنه شو النفاق. فخرج يوما لم يعد يتحمل. خرج يوم في الظهيرة والناس لم كانت تخرج في الظهيرة إلا لأمر هام مهم في الظهيرة. فخرج في الظهيرة يتلمس النبي عليه الصلاة والسلام يريد أن يشكي حاله للنبي عليه الصلاة فوجد في الطريق أبو بكر وقع على مين هذا؟ هذا أبو بكر مات قلبه قبل أن يموت، من أراد أن ينظر إلى قلب مات قبل أن يموت، فجاء ينظر إلى قلب أبي بكر فقال له أبكر ما أخرجك في هذه الساعة يا حنظلة؟ قال يا أبا بكر والله يعني إنه النفاق نكون في مجلس النبي صلى الله سلم. نستمع الذاكر فيرد قلبنا لك كأننا يعني ننظر إلى عرش الرحمن، فإذا أتينا وعدنا إلى ديارنا حافظنا النساء والأولاد والضياع والأعمال، نسينا إنه نفاق. قال لا والله ما تجده في نفسك أجده في نفسي، هلم بنا إلى رسول الله راح يشكو له عن هموم نراها هذا الهم ونحن وين همنا اليوم؟ شوفوا هذا الهم فأتوا يشكو لنا بهذا الهم، فالنبي على سلم تبسم وضحك واستبشر يعني قال والذي نفس محمد بيده لو يداومون على الحال التي تكونون عليها عندي في الذكر لا صفحتكم الملائكة في الطرقات ولا زيارتكم في البيوت، لكن ساعة وساعة يعمل لدينك كأنك يعني عمل يعني لأخذ سيرتك كأنك تموت غدا واعمل للدنيا كأنك تعيش أبدا عندك أحياء وهكذا. شوفوا كلام النبي كيف كان رؤوف بها الأمة، شايف خفف على الأمة شوف الكلام والذي نفس محمد بيده أقسم نبصر لو يداومون على الحال التي تكونون عليها عندي في الذكر رصاص صحتكم الملائكة في الطرقات ولا زيارتكم في البيوت ولكن ساعة وساعة يعني على الأقل أنت حاسب نفسك. شوف لما الإنسان يضع نفسه في هذا يصل إلى أن يحدث وأن يعني ينال التوفيق من الله سبحانه وتعالى والتأييد. ولقد وافق الوحي سيدنا عمر في أكثر من واقعة منها أسرى بدر حتى لا نطيل يعني ثم يتحدث عن منزلة في مرتبة الهداية هي الإفهام أن يعطيك الله جل وعلى فهم المسائل أن يعطى الفهم في غوامض المسائل فيكشف له بها ما لا يكشف لغيره. موجود في القرءان فهمناها سليمان مسألة عويصة، أحيانا الناس يأتون مثلا إلى يعني شخص يسألونه عن مسألة فلا يجدون في كلامه علاجا ودواء، يذهبون إلى أخر فيجدون في كلامه في كلامه بلسما للقلب يستفتي قلبك ولا أفتك هذا توفيق، هذا توفيق الإفهام الله يعطيه إنسان الفهم. الله سبحانه وتعالى أعطى أبا بكر هذا الفهم لما نزلت، إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك ونستغفره إنه كان ثوابه هذه يراها في به فيها بشر. المفروض الإنسان يهللون. الناس حللوا. وأبو بكر بكاء. فتعجب الناس لأمر أبي بكر الناس يهللون لهذه الأية فتح مكة نصر من الله وفتح مبين أبو بكر يبكي ماذا وجدت فيها أبك أبابكر قال وجدت فيها نعي رسول الله أنه خلص الرسالة وهو مرتحل إلى ربه مرتحل إلى الرفيق الأعلى. مشوها الفهم. مشوها الفهم الراقي الذي يقرأ غوامض الأمور إلى اليوم هذا يقرأ ما بين الأسطر. يقرأ ما بين الأسطر. هذه توفيق طيب في كثير من العلماء فسروا في القرءان لكن كلا من من فسر القرءان انتشر انتشرت تفاسير وطفت بها يعني الأمة الناس في الأقاليم كلها، لكن كثر من فسروا القرءان لأنه فيه سبحانه تفاسير تقرأها تائها مشعة. هي أسطر من ذهب. لؤلؤ. لؤلؤ له تقرأ لؤلؤ وفي تفاسير سبحان الله عادي. فتترك في قلبك هذا الأثر. هذا. هذه مرتبة. هذه مرتبة الإفهام أن تعطى الفهم والتوفيق في حل غوامض الأمور وإيصال المعنى إلى الناس بأبسط العبارة وأسسها وأسهلها مع الفهم العميق أيضا هناك في منازل نذكرها بسرعة لأن الوقت يعني. ثم يقول في مرتبة الهداية هناك منزلة التبيين في يتكلم عن التبيين العام وتبين الخاص فتبين الذي يوتاه العامة يعني بمشاهدته، قال هو ما يكون من قبيل البيان الذي يرتبط بالحجة والبرهان شوفوا موضوع الإفهام يقذف في القلب، هذا إفهام قلبي بصيرة أتكلم عنها بصيرة، لكن هنا عقل وتلك حجتنا أتينا بها إبراهيم على قومه، نرفع درجات من تشاء أن تعطى الحجة والحجة هي الحجة العقلية، والعقل معتبر خاصة في عرض دعوة الحق له دعوة الحق الإسلام في الإجابة عن الشبهات في مناظرة المخالفين تعطى الحجة كالإمام أبي بكر الباقلاني إمام أبو بكر الباقلاني ما كان يدخل مجلس مناظرة إلا يخرج من هذا المجلس. غالبا غير مغلوب. عنده حجة عنده برهان عنده عنده بيان. لما أحد القساوسة حجه في موضوع حادثة الإفك أنظروا حادثة الإفك أن السيدة عائشة هي زوجه نبيكم اتهمت بالزنا فشكا له قال هما امرأة. هما امرأتان ذكرت في القران اتهمت بالفاحشة، الأولى أتت بولد من غير رجل والثانية لم تأت بولد وعندها رجل. ما كاد يجيب كلمة. هذا شرف الحجة. رأى الحجة يعني سرعة البديهة والحجة. هؤلاء الناس قال الله جل وعلا يقيمه لهم شواهد على دينه. هؤلاء الناس ليس بشرط، يكون هذا الإنسان عالما. انتبه ليس كل عالمين متبجحا صاحب حجة. هذه منزلة اليوم مثلا تلقي في إنسان درس فيزياء كيمياء، لكن عنده يعني عنده توفيق من الله عنده، يعني هذه المنزلة البيان يوفق في الدعوة أكثر من العالم، عالم التبحر. هذه منزلة كلها كلها في مرتبة الهداية، لكن في الإفهام إدراك قلبي بصيرة. هنا إدراك عقلي باصرة. ثم أيضا يتحدث في في المنزل السابعة من مرتبة الهداية عن البيان الخاص الذي هو يقول لك حجة وبرهان عقلي لكن مرتبط بالعناية والقصد والتوفيق كما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لله جل وعلا مدح فيه أنه كان صاحب بيان وصاحب حجة وصاحب لسان، انظر لما أراد أن يقيم الحجة بالمحل سوس رب محسوس أراد أن يحطم الأصنام، والمشكلة ليس أحط من الأصنام، وقوموا موجودون، انتظر حتى يخرج الناس خارج المدينة في يوم يجتمعون فيه، قالوا يوم عيد فاعتذر وتعلل بأنه مريض، فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم. هذه يسموها باللغة المعاريض. التورية كسب المعاريض مندوحة عن شو؟ عن الكذب لأن السيد النبي قال ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، سنتان في ذات الله، هذه ليس كذب صريح، هذه مع عريض هو نظر نظرة في النجوم قال إني سقيم، هو يخاطب النجوم، أوهمهم أنه يخاطبهم، يريد أن يتعلل فخرجوا وبقي ماذا؟ عمل حطم الأصنام إلا كبيرا لهم، عندما عادوا رأوا الأصنام محطمة إلا الكبير قال فعله كبيرهم هذا رأيته الحجم المحسوس، سألهم إن كانوا ينطقون ولو جاء تسألوني أنا هذا كبيرهم، هذا شيخهم، هذا الصنم الأكبر لماذا لا دافع عنهم؟ قالوا لما يتكلم ما ينطق ما ينطق. نغم للوهلة استجابوا لهذه، لهذه الحجة لهذا البرهان فقالوا إننا كنا ظالمين لكن ثم نكثوا على رؤوسهم. قالوا لقد علمت أن هؤلاء ينطقون في شيطان في هوى إنا وجدنا اباءنا على أمة. هي مشكلة الحجة. طيب إذا هذه المنزلة يعني ثم عندنا المنزل الثامنة من مرتبة الهداية الاسماع أن يلقي الحق سبحانه وتعالى في سمعك الحق. وتسمعه فينطبق ينطبع في. في نفسك وفي عقلك لأن لأنه أصلا السمع هو مدخل معرفة الله سبحانه يقول ولا تقف ما ليس لك به علم، لا أحد يقول أنا يعني أعلم إلا بالبرهان. نحن نتكلم هنا في مقام البيان، أنتبه البيان لأن القرءان احترم العقل في أن مقام البصيرة هنا مقام سوى البصر يعني مقام السمع والبصر. القرءان اعتبر مدخلات يتكلموا عن المنهج التجريبي. هذا منهج تجريبي يقول الحق ولا تقف ما ليس لك به علم لا تقول علمت فهمت إن السمع والبصر والفؤاد السمع مدخل معرفة البصر مدخل معرفة الفؤاد، العقل يقرأ مدخلات السمع والبصر إن الله جل هذا يعطيك مدخلات معرفة صحيحة، يعني تسمع فتفهم ترى فتعكس هذه منزلة أن ترى مثلا يعني ما يراه الناس. لكنك ترى في هذا الكون عظمة المكون تسمع القرءان فتفهم تتفتح له مغاليق يعني قلبك وسمعتك وبصره وعقلك. تدرك الرقة الموجودة في يعني نظم القرءان درر هذه مرتبة منزلة تسمح للناس يسمعون القرءان لكن كم من من سمعوا القرءان خشوا لما سمعوه؟ كم وكم ممن سمع القرءان أثر القرءان في نفوسهم لذلك هذه الله يهب هذا إن الله يسمع من يشاء وما أنتم مسمع من في القبور ثم يتحدث. وأما مقصود السماع والمطلوب فإنه لا يحصل، لا تحصل ثمرته مع غفلة القلب، إنما هي تحارب غفلة القلب بيد أهم قضية عندما تحارب غفلة القلب والقلب يتفتق ويسكنه النور يصبح كل ما تسمعه وتراه يصل بك إلى الهداية. يوم الحق جل وعلا يعطينا منهج سنريهم غاياتنا في الأفاق هذه ليس من خلد بصر ولا تغفو ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر المتربصة سنريهم غاياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق يعني الاستدلال بالخلق على الحق. كم من الناس ينهجون هذا النهج من وفق إذا يسمع القرءان يخشع هنا يرى الأكوان فيؤمن بالمكون، سنريهم أينا في الأفاق في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فأرجع البصر هل ترى من فطور جهة البصر؟ يقول يتكلموا عن المنهج التجريبي اليوم هذا منهج تجريبي. هذه ملاحظة فارجع البصر هل ترى من فطور الذي خلق سبع سماوات؟ شو طباق ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ يقول لك انفجار كوني بحياتك سمعت الانفجار ولد نظام ولا يولد فوضى. أكبر كذبة يكذبون فيها على الناس في نشوء الأكوان بذلك الانفجار الكوني. ليس في انفجار كوني الذي خلق سبع سموات في خلق في مبدأ خلق. مقابل كل هذه المبادئ التي تكلموا فيها تفرقوا صدور وتطور وصدفة. أو هل خرابيط هذه خلق مبدأ خلق الذي خلق سبع سماوات انطباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في خلل في اضطراب هذه الأرض مستجيبة لهذا المدار حول الشمس؟ هم يقولون عمرها أربعة مليار سنة أربعة مليار سنة، والأرض حول الشمس في هذا المدار الدقيق ما تقدمت شعرة ولا تأخرت شعرة لأنه إذا تقدمت مشكلة وتأخرت مشكلة شوفوا الأن المريخ متقدم متأخر قليلا، كوكب بارد غير قابل للحياة، النيتروجين الذي تنشق في سائل لأن النيتروجين ثمانين بالمئة من الهواء يصبح سائل على درجة مئتين تحت الصفر. ما في أوكسجين ليس في هواء تنشق سائل والزهرة كوكب مسكين قليلا غامر وقدم للشمس ملتهب كوكب هو ملتهب كل شئ فيه تبخر. هذا ملتهب وذاك بارد. شوفوا الأرض في استجابة كاملة والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدمناه منازل حتى عاد كالأرض دون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. مدارات أفلاك نظام هل ترى من فطور فارجع البصر هل ترى من فطور ثم إرجاع البصر كرتين أرسل المسامير الفضائية والمركبات والترسبات وهابيل ولا أعرف ماذا؟ جيمس وليلي بالذكاء لا ترى إلا النظام يتلوه النظام يتلوه النظام يتلوه نظام. لكن من يقرأ مدخلات البصر بهذا الموفق يعلم الله يهبه السماع الحق. رؤية الحق بمنزلة الاسماع لأن السمع والبصر اليوم هما مدخلات معرفة. فإذا أنت هزيت سمعك بصرك ووجهته باتجاه إدراك الحقائق، وحقائق العلوم تصل إلى المعارف، وهذه منزلا. ثم يتكلم في المنزلة التاسعة عن الإلهام. ما هو الفرق بين الإلهام والتحديث؟ في الغالب التحديث خاص ببني أدم خاص بالإنسان والإلهام يشترك فيه الإنسان مع الحيوان وأوحى ربك إلى النحل أن يتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر وما يعرج ألهمها و أوحينا إلى أم موسى. ثم يتحدث عن المرتبة العاشرة المنزل العاشر في مرتبة الهداية وهي الأخيرة فيقول هذه. هذه خلاصة هذه الزبد. الرؤيا الصادقة. السيد النبي أصاب في أخر أيامه مع الصحابي. وكان أبو بكر يصلي بالناس فسمع رقة صوت أبي بكر وبكاء. كان أبو بكر ما أن يقرأ القران حتى ينهمر في البكاء. حتى السيدة عائشة قالت يا رسول الله إن أبي رجل رقيق فأوصى لغيره بالإمامة، قال قلت مروا أبا بكر يصلي بالناس. يعرف أبو بكر منزلة الصديقية هذه، فسمع صوت أبي بكر واجتماع الناس خلفه سره ذلك، فقال يا عائشة يعني قريبين مكان غرفة السيدة عائشة ملصقة بالمسجد، وفيها باب، وفي ستار فرفعت فرفع الستار فرأى فرأى فسره ذلك، ثم دعا لصاحبته. وبعد أن انتهى أبو بكر شكرا للصحابي ودعهم قال ذهبت النبوة وأتت بكم المبشرات، هذا جزء من النبوة سار في الأمة إلى قيام الساعة، قالوا وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له اليوم كثير الناس لك هذا أكاذيب، أنتم جمع مخربين، ما هي رؤية؟ ما رؤية هذا كله؟ يعني انعكاس لما يراه الإنسان في النهار ناس يتكلموا، يقول جماعة علم النفس الطبائع، علم النفس الإلحادي، والنبي يقول مبشرات نبوة يراها المؤمن أو ترى له هذه الرؤيا الصادقة هي الصالحة، هذه منزلة. وتميز بها كثير من من المؤمنين صالحين أتقياء ليس المبرر ليس شرط يكونوا. يعني رب رجل أشعث أغبر زيت مريم لو أقسم على الله لا بل له الله. لا تفكروا بعيد المنزلة بالعلم وكذا لا هذه المنزلة بالهداية. بالصفاء. بالمحبة. بالنية الصادقة بالنية الصالحة، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يكرمنا وإياكم يعني أن نستظل بهذه المنازل وكلها منازل كما بينا منازل شرعية مستقاة من الكتاب والسنة وبمنهج السلف الصالح وهو التصوف الحق يعني هو السلوك الحق سلوك أهل الشريعة. وفقنا الله واياكم لما فيه يعني مرضاته في الدنيا. وفي الأخير أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. فالتغيير فيفوز والمستقبل.