المحاضرة الثانية النظام الاقتصادي في الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شان عن شان جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبه والاولاد ونفذ حكمه في جميع العباد له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل لنا الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فسهل الحزن يا رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وبعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ايها الاخوه والاخوات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في محاضره الثانيه في المحاضره الثانيه من ماده النظام الاقتصادي في الاسلام و كل عام وانتم بخير واسال الله لي ولكم التوفيق والسداد ا نحن تحدثنا في المحاضره الماضيه عن مفهوم النظام الاقتصادي و تعريفاته وما يتعلق به والفرق بينه وبين الفقه والاقتصاد اليوم باذن الله تبارك وتعالى ستكون محاضرتنا عن المصادر احنا تكلمنا عن تعريف النظام الاقتصادي الاسلامي وانتهينا منه نتكلم اليوم عن مصادر النظام الاقتصادي الاسلامي مصادر النظام الاقتصادي والاسلامي يعني الان عندنا نحن ذكرنا ان اي نظام لابد ان يستمد من مصادر اي نظام لابد ان يستمد من مصادر فما هي المصادر التي يستمد منها النظام الاقتصادي قواعده واسسه و تطبيقاته طبعا مادتنا نظام اقتصادي اسلامي اذا هو يستمد من الاسلام ومصادره فمصادر النظام الاقتصادي الاسلامي متنوعه ومتشعبه يعني ذكر هنا استمد النظام الاقتصادي الاسلامي قواعده من مصادر الدين الاسلامي وهي القر القران الكريم السنه النبويه والاجماع والقياس والمصلحه المرسله و يعني العرف وغيرها من ادله الشريعه الاسلاميه التي تكلم عنها العلماء المصدر الاول من مصادر النظام الاقتصادي في الاسلام هو القران الكريم ولا شك ايها الاخوه ان القران الكريم هو مصدر لكل الانظمه وهو يعني مصدر المسلم في كل حياته فان القران الكريم هو كلام الله تبارك وتعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز باقصى رايه منه المنقول الينا عن طريق التواتر والمتعب بتلاوته هذا هو القران الكريم ففيه يعني الله تبارك وتعالى وضع في القران الكريم كل ما يحتاجه المسلم في حياته في جميع الام النواحي سياسيه اقتصاديه اجتماعيه دينيه او تعبديه فجميع النواحي موجوده في القران ولذلك الله يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء وهنا ذكر الله تبارك وتعالى اصول الامور اصول المصادر ف القران الكريم يعني الله تبارك وتعالى نص في كتابه الكريم على الكثير من الاحكام التي تتعلق بالمال التي تتعلق بالمال سواء من ناحيه مكانته والنظره اليه او الامور المتعلقه بطرق جمعه واكتسابه وتداوله وانفاقه هذه هي حقيقه النظام الاقتصادي تتعلق بالمال طرق جمعه طرق اكتسابه تداوله كيفيه ينفق وهذا وقد وردت مئات الايات التي تبين هذه الاحكام كالايات المتعلقه بالزكاه كما قال الله تبارك انما الصدقات لفقراء والمساكين والعاملين عليها الايه والنفقات وعلى الزوجات على الوالدين وعلى غيرها واباحه البيع واحل الله البيع وحرم الربا الاجاره الرهن الكفاله ولمن جاء به حمل بعير وان به زعيم ا الوصيه تقسيم الارث ايات المواريث كلها تتعلق لها علاقه بالنظام الاقتصادي بالمال ا كما ذكر الله تبارك وتعالى يعني المواريث في في في صوره النساء والعلم الوحيد الذي يعني ان صح التعبير تكفل الله بذكره تقريبا اغلبه في هو علم الموارث ثلاث ايات او يعني انزل الله او اربع ايات في القران شامله لعلم المواريث الحث على توثيق الديون بالكتابه والاشهاد ووجوب الوفاء بالعهود والعقود هذه يعني ايه الدين في سوره البقره يعني تعتبر هي يعني من اعظم الايات بل هي اطول ايه في القران كما تعرفون والله تبارك وتعالى حث فيها على كتابه الدين يا الذين امنوا اذا ت دنتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتبا بالعدل الى اخر الايه ايه صفحه كامله هي اطول ايه في في القران وهي تتعلق بحفظ الديون والكتابه والاشهاد عليها وامر الله كذلك بالوفاء بالعهود والعقود امر الله تبارك وتعالى بحفظ الامانات واذا ان الله يامركم ان تعدوا الامانات الى اهلها واذا حكمت بين الناس ان تحكموا بالعدل وجوب ماان باموال اليتامى ولا تاكلوا اموال اليتامى الا التي هي احسن الى غير ذلك من الايات الكثيره التي الله تبارك وتعالى ولا تقربوا مال اليتيم الى غير ذلك من الايات التي امر الله تبارك وتعالى فيها بالاهتمام بالمال او بعدم الاعتداء على اموال اليتامى او المساكين او غيرهم تنميتها المحافظه عليها كذا الايات المتعلقه بتحريم الربا تحريم الميسر حل الله البيع وحرم الربا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والس من عمل الشيطان فاجتنبوا اكل اموال الناس بالباطل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها للحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بيث وانتم تعلمون الى غير ذلك اذا المصدر الاول الذي يستقي منه النظام الاقتصادي الاسلامي هو القران الكريم وهذا هو ايها الاخوه شان المؤمن وهذا هو شان المسلم انه اي نازله تنزل به عليه ان يبحث عن حكمها الشرعي في كتاب الله تبارك وتعالى وسيجد باذن الله تبارك وتعالى اما ان يجد هذه المساله منصوص عليها نصا في القران الكريم او يجد اصلها في القران الكريم او في السنه النبويه اذا هذا المصدر الاول من مصادر ال النظام الاقتصادي القران الكريم فان الله تبارك وتعالى كما ذكرنا يعني ذكر في القران ونص في كثير من الايات التي يعني تتضمن تنظيم المال قول الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واس عليم فيها حث على النفقه والترغيب فيها تاتي الايات بعدها في ضرب الامثله على اهميه النفقه وانها هي المال الذي يبقى اجره للانسان في الدار الاخره وتحريم ايات الربا الذين ياكلون الربا قيوم الذا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الايات التي ذكرنا فيها الدين الله تبارك وتعالى ورد في القران العديد من القصص المرتبطه بالمال كقصه قوم شعيب الذين كانوا يطففون الكيل والوزن ويقسون الناس حقوقهم ولذلك الله تبارك وتعالى قال والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قومي اوفوا المكيال والمي بالقسط ولا تبخس الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وغير ذلك من القصص المصدر الثاني هي السنه المطهره السنه النبويه هي كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او خلقيه ا النصوص التي وردت في القران الكريم تكون في غالب مجمله لكن السنه جاءت مفصله يعني كامر بالزكاه فان الله تبارك وتعالى امر بالزكاه في ايات كثيره واقيموا الصلاه واتوا الزكاه لكن لم يحدد لم تتحدد الانصبه المتعلقه بالزكاه في القران الكريم فجاءت السنه وبينت شروطها ومقاديرها و يعني بينت ووضحت المجمل العام ا تفصل المطلق تقيد المجمل توضح السنه هي شارحه مفصله لاحكام القران العامه او مؤكده لتلك الاحكام او تاتي باحكام جديده لم ترد في القران الكريم لم ترد في القران الكريم ولذلك السنه معتبره لماذا لانها وحي لانها وحي من الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالتبليغ فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله تبارك وتعالى امرنا بطاعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولذلك جاء السنه فيها الاف الاحاديث التي تتعلق بالمال و تنظم المعاملات الماليه في جميع حالاتها كما ذكرنا احكام الزكاه والانصات في القران الكريم تفصيلا فصلتها السنه وبينت ومتى يكون العشر ومتى يكون ربع العشر ومتى يعني ما هي زكاه الابل وما هي زكاه الغنم وما هي زكاه البقر وما هي زكاه المال ونصت عليها هذه كلها في السنه النبويه ولذلك كتب الحديث كتب السنه النبويه اعتنت بهذا وفيها ال يعني تجدين في او تجدوا تجدون في السنه المطهره تفصيل لهذه الاحكام كتب السنه صحيح البخاري صحيح مسلم السنن المسانيد تجد فيها يعني ابواب وكتب متعلقه بال المعاملات و الاموال المصدر الثالث من مصادر السنه هو الاجماع او من مصادر النظام الاقتصادي هو الاجماع والاجماع كما عرفه العلماء هو اتفاق المجتهدين من امه محمد صلى الله عليه وسلم بعد عصر النبوه على حكم شرعي يعني بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم يتفقون الامه المجتهدين من الامه ب ليسوا كل الناس وانما المجتهدين العلماء على حكم شرعي فيكون له حكم الاجماع والامثله في الجانب الاقتصادي على الاجماع كثيره فان الصحابه اجمعوا على قتال مانع الزكاه الان الزكاه لها علاقه بالنظام الاقتصادي في الاسلام ولذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وانكر اناس يعني دفع الزكاه للصحابه قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنهقال والله ل لو قاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه لان لان عمر في بدايه الامر قال له كيف تقاتل اناس يقولون لا اله الا الله هم كانوا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله لكنهم يعني لا يايدون الزكاه فقال ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يادونه للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والله لو قاتلنا من فرق بين الصلاه والزكاه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوه عصموا مني دماء اموالهم الا بحقها ومنن حقها اداء الزكاه ومن حقها اداء الزكاه هذه الامثله في الجانب الاقتصادي على ا الزكاه وكذلك اجماع العلماء المعاصرين على الفائده التي تعطى او تؤخذ على ما يسمى بالقروض الشخصيه في البنوك اجمع العلماء على انه من الربا المحرم يعني التعامل في البنوك الان ياتي انسان ويذهب الى البنك ويضع فيه ماله وياخذ عليه فائده 1.5% 2.5% 3.5% 4 خ شيء من القبيل حسب هو واتفاق في البنك فهذا لا شك انه محرم من الربا المحرم ولذلك لا يجوز للانسان ان يتعامل مع البنوك الربويه يعني الربا امره عظيم والله تبارك وتعالى توعد يعني اكل الربا بعقوبات عظيمه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي تخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظه من ربه فانتفى له ما سلف وامره الى الله ومن عاد فينتقم الله منه يعني شوف تخبط انتقام من الله تبارك وتعالى توعده الله تبارك وتعالى بالعذاب في النار ف القضيه خطيره جدا حرب يا الذين امنوا اتقوا الله وضربوا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين يعني فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله حرب والناس يتساهلون الان في اكل الربا نسال الله السلامه ويتعاملون بالمعاملات الربويه وهذا كله من اجل يعني فته من فته ت الدنيا ولذلك يعني انا يعني اوصي نفسي واخواني بالبعد عن الربا وعن كل ما فيه شبهه الربا ولذلك لا يجوز الاكتتاب في البنوك الربويه او في المؤسسات والشركات التي يعني تتعامل بالربا هذا يعني باجماع العلماء المعاصرين طيب كذلك من المصادر القياس من المصادر القياس القياس مصدر هو المصدر الرابع من مصادر الشريعه او من مصادر الاحكام الشرعيه والقياس كما هو امامكم الان هو الحاق فرع باصل في حكم لعله جامعه بينهما اذا عندنا اربعه اشياء في القياس اصل وفرع وعله وحكم الحاق اصل بفرع في حكم لعله جامعه بينهما الحاق وفرع باصل في الحكم لجامع بينهما هذه اللي يسمى ايش العله تسمى العله وهو باب عظيم من ابواب الفقه ولذلك ينبغي ان لا يتكلم في الدين الاسلامي وفي الاحكام الشرعيه الا انسان يستطيع ان يضبط القياس ويعرف القياس المعتر من القياس الملغي القياس امره عظيم في الشريعه الاسلاميه ولذلك امثلته كثيره جدا يعني مثلا الان من المسائل المشهوره التي يعني يمثل بها العلماء في مفهوم القياس يقولون مثلا النبيذ ما حكمه قالوا محرم لماذا قيس على الخمر ايش العله الاسكار لاحظتم الان شرب النبيذ اذا وصل الى حد الاسكار محرم لماذا لانه يكون ياخذ حكم الربا ياخذ حكم الخمر لماذا لان العله بينهما ايش انهما كلاهما يسكر ويذهب العقل فهذا مثال واضح جدا يقيسه العلماء ويضربونه ل مفهوم القياس امثله القياس في الجانب الاقتصادي قياس الاوراق النقديه المتداوله الان كالري الات والجنيهات على العمله النقديه يعني العلماء الان جاؤوا وقاسوا هذه الريالات الان الاوراق النقديه الريال السعودي الدولار الجنيه الدينار الى غيره هذه الورقيه والعملات النقيه هذه ما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في عهده كانوا يتبايعون بالذهب والفضه وكانت الذهب والفضه يدخل فيها ماذا يدخل فيها الربا والنبي صلى الله عليه وسلم بين في احكام كثيره ان الربا اذا كان يعني بيع ذهب بذهب لابد ان يكون مثلا بمثل ويدا بيد سواء بسواء ويشترط التماثل والتقابض فاذا تماثلوا ولم يكن هناك تقابض يكون نوع من الربا يس ربا النسيئه يعني انسان عنده كيلو من الذهب فاعطاه شخص اخر قال له خذها الان واعطيني بعدين 2 كيلو هذا ربا واضح هذا ربا فالعلماء جاؤوا وقاسوا هذه الاحكام العملات او الريالات الجنيهات النقديه العمله النقديه وجدوها قاسو على الدينار والدرهم وكلا من كما ان الدينار والدرهم الذهبي يدخل فيه اوفضه ييدخل فيه الربا فكذلك الريال والجنيه والدولار يدخل فيها الربا من اي ناحيه من ناحيه فقاسوا الان ايش الاصل عندنا الاصل عندنا الذهب والفضه ما هو الفرع الفرع الريالات او الاوراق النقديه ما الحكم انها تدخلها الربا ايش العله الثمانيه ان كلا من الذهب والفضه اثمان يشترى بها وكذلك الدولارات والريالات وكذا فقاسوا فيها ف هذه يدخل تجب فيها الزكاه ويدخل فيها الربا يدخل فيها الربا ف لو ان انسان جاء وقال انا والله ما اريد ان ازكي الريالات لانه ما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نقول له لا مو بصحيح هذه يعني تقاس على الذهب والفضه الان الناس لا يتعاملون لا يتعاملون بال الذهب والفضه الان نحن نتعامل بالاوراق النقديه لكن هذه الاوراق النقديه حقيقتها ان كانك انت لما تكون عندك 100000 ريال كانك انت الان عندك احتياطي في البنك 100 ذهب قيمته 100000 ريال هذه تغطي ما يقابلها من الذهب ما يقابلها من الذهب لكن لصعوبه التنقل الان بالذهب وال التعامل به او يعني اوجدوا لنا هذه الرجالات والعملات البسيطه وهذه يسرت على الناس فيقاس عليها فالمقصود القياس يعني اصل معتبر ومصدر من مصادر النظام الاقتصادي الاسلام ولذلك لا لا يحسن لا يحسن بالانسان ان يدخل في هذا الجانب ويتكلم في النظام الاقتصادي وما يتعلق به الا ان يكون عنده تصور صحيح لمساله القياس وشروطه و العله وكيف يستطيع ان يستنبط العلل يعني تحتاج الى الى علم تحتاج الى علم هذا المصدر الرابع من مصادر النظام الاقتصادي الاسلامي كما قلنا هنا يدخل كذلك فيه ايش فيه الربا يعني معك الان نفرض انه مثلا انسان معه 100000 ريال او مع 500 ريال 500 ريال ويريد ان يصرفها او يريد ان يعني يتعامل بها فجاء شخص اخر فقال له انا اعطيك ال 500 ريال هذه على ان مثلا تعطيني اياها بعد شهر 600 ريال هذا ربا ا او جاء بال 5 وقال له انا اريدك ان تصرف لي اياها فصرف له ب 400 هذا ربا لا يجوز اذا يشترط فيها التماثل والتقابل يشترط فيها التماثل والتقابض اذا اتحدت الاجناس اذا اتحدت الاجناس والعله يجب فيها التماثل والتقابض اذا اتحدت الاجناس والعله يجب التماثل والتقابض اما اذا اختلفت الاجناس ا اذا اختلفت الاجناس فلا اشكال هنا اذا اختلفت الاجناس يعني مثلا لكن اذا اختلفت الاجناس واتحدت العله هنا كنا يجب التقابض والتماثل اذا اختلفت الاجناس اذا اختلفت الاجناس و يعني مثلا ذهب بشعير لا اشكال هنا واضح فيصير نوع من البيع ف اختلفت العله هذه عله الذهب والفضه الثمانيه وعله الشعير والبر وكذا الادخار والكيل فالمقصود ان هذه احكام يحتاج المسلم ان يتاملها ويحسنها حتى يستطيع انه يتكلم في هذه المسائل طيب المصدر الخامس المصلحه المرسله المصالح المرسله يعني باب واسع كبير في الشريعه الاسلاميه والمصالح تنقسم الى ثلاثه اقسام المصالح تنقسم الى ثلاث القسم الاول مصلحه معتبره يعني اعتبرها الشارع فهذه يعني يؤخذ بها كالملح المتحققه من البيع لحصول الناس على احتياجاتهم هذه اعتبرها الشارع فاجا البيع لاجلها فهذه مصلحه معتبره الناس من مصلحتهم انهم يبيعون ويشترون وكذا ولذلك الله اباح البيع وحرم الربا فجاز الله البيع لاجل هذه المصلحه وهي احتياج الناس ل البيع والشراء حتى يحققون احتياجاتهم هذه مصلحه معتبره النوع الثاني مصلحه ملغاه يعني هي التي دل الدليل الشرعي على الغائها وعدم اعتبارها يعني مثل الخمر البيع الخمر او الميسر او القمار هذه معاني او مصالح وان كان فيها مصلحه لكنها ملغاه مهدره يعني الله تبارك وتعالى قال يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس يعني فيها منافع لكنها يعني اثمها اكبر من نفعها قال واثمهما اكبر من نفع ولذلك الغاها الشارع لم يعتبر هذه المصلحه يعني في ناس مثلا يبيع الخمر او يتعامل بالميسر او يلعب قمار او هو له مصلحه في انه يزيد ماله لكن هذه المصلحه ملغاه لان يترتب عليها اثام اكثر اكل اموان الناس بالباطل يدخل فيها شحناء فيها عداوه تسبب الى القتل ا توقع في بيع الاعراض وغير ذلك يعني وهذا ولذلك هذه مصلحه ملغاه غير معتمره مصلحه والغاء غير غير معتبره كذا كما قلنا كما يكون في الربا الربا فيه مصلحه لل للشخص المرابي لكن فيه ضرر كبير على الاخرين ولذلك هذه مفاسد او يعني مصالح ملغاه فمفاد مترتبه اكثر النوع الثالث اللي هي المصالح المرسله المطلقه يعني لم ينص الدليل الشرعي على اعتبارها او الغائها وانما ترك ر فيها بحسب الاوضاع والاحوال التي قد تختلف من زمان او مكان الى اخر من امثله هذا القسم هذا هو القسم و كما قلنا يا اخوان هذه القضايا تحتاج الى انسان فقيه تحتاج الى انسان عنده علم عنده نظر جيد في الشريعه وفي الايات وفي الاحكام حتى يستطيع انه ينظر هذه مصلحه معتبره او ليست مصلحه معتبره الان المصالح المعتبره او المصالح المرسله لاسف شديد يعني ا عظمت ان صح التعبير او اعتمد عليها في الغاء كثير من المسلمات من باب ان والله هذه مصلحه مرسله وهذا مو بصحيح من امثله هذا القسم في الجانب الاقتصادي المعاصر الالزام بالتسجيل في السجلات يعني تنظيم امور الاقتصاد هذه مصالح لا اشكال فيها يعني ان يكون في عندنا سجل تجاري وعندنا يعني نظام توثيق العقود او والمحاكم التي تتعلق بالاموال بالاموال وانظمه واجراءات يقصد بها تحقيق هذه المصالح فهذه كلها من المصالح المرسله المعتبره المصالح التي فيها يعني ما جاء في القران الكريم ان والله لابد ان يكون لكل واحد يريد ان يدخل في التجاره ان يكون عنده سجل تجاري حتى يسمح له بممارسه النشاط هذه ما كانت موجوده لكن المصلحه ا تشعب الناس كثره الاحتياجات الاختلاط يعني الغش الذي سار يحصل كذا فاصبحت يعني هناك انظمه تضبط هذه القضايا وتحد من يعني تلاعب الناس فهذه كلها من المصادر من المصادر النظام الاسلامي من المصالح المعتبره المصالح التي فيها يعني مصلحه مرسله فيها فائده للناس ولذلك هذه جائزه المصدر الذي بعده وهو السادس وهو قاعده سد الذرائع وسد الذرائع المقصود بها منع الوسائل المباحه التي تؤدي الى الى مفاسد يعني هناك وسائل مباحه لكن هذه الوسائل اذا ادت الى مفاسد او ادت الى حرام فانه يعني يحرم عمل هذه الوسيله فاذا كانت الوسيله تؤدي الى محرم شرعي او مفسده وكان هذا الحصول قطعيا او غالبا فان هذه الوسيله تمنع يعني مثلا الان لماذا حرم الشارع مثلا الاختلاط الاختلاط محرم لماذا لانه يؤدي الى مفسده يعني قطعيه او غالبا يعني وهو الوقوع في الزنا وغيره وذلك الله لاحظ وقال ا ولا تقربوا الزنا ما قال ولا تزنوا قال ولا تقرب الزنا لاحظوا اذا لا يجوز لك ان تزني ولا يجوز لك ان تقرب كل ما يؤدي الى الزنا من الخلوه بالمراه من الاختلاط من العلاقات المحرمه هذه كلها وسائل تؤدي الى ولذلك العلماء لما حرموا الاختلاط حرموه لانه يؤدي يفضي الى الى مفسده يفضي الى مفسده فاي وسيله تؤدي الى محرم شرعي او مفسده وكان هذا الحصول قطعيا او غالبا فان هذه الوسيله تمنع من الامثله على ذلك في الجانب الاقتصادي المعاصر حرمه تاجير المحلات لمن يستخدمها في امر محرم يعني انسان عنده بيت او عنده مستودع كبير وجاءت شركه تصنع الخمور وارادت ان ت او تستاجر هذا المستودع منه وهو يعلم ان هذه الشركه سوف تستخدم هذا المستودع في تصنيع الخمور وبيعها و يعني حفظها وكذا هل يجوز له ان يجرهم الجواب لا لا يجوز له ان يعني يتعامل معهم او يريدون ان يجعلون هذا المكان مرقص او يفتحون فيه ملهى ليلي او من ه الامور فهذا لا يجوز فهذا يعني سدا للذريعة وجاء شخص وهو يعلم ان هذا الشخص يعلم ان هذا الشخص سوف يستخدم هذا العنب في تخميره وبيعه فهل يجوز له ان يبيعه الجواب لا الجواب لا لانه وسيله تؤدي الى الى محرم وان كان الاصل البيع جائز لكن هنا نحن نعلم او هذا الشخص يعلم قطعا ان هذا الرجل سوف يستخدمها في امر محرم فلا يجوز فلا يجوز فهذا هو سد الذارع ومن ذلك العلماء الان يحرمون مثلا يعني قياده المراه للسياره لا يجوز قياده المراه للسياره ليس لان قياده المراه في ذاتها محرمه لا وانما لما سيترتب عليها من مفاسد وهذه المفاسد يعني هي ظن يعني غالب ظن راجح يعني هناك من ينازع يقول ما يعني ان قياده المراه قد لا تؤدي الى هذا لكن نحن ننظر الى ما حصل والانسان يعتبر المؤمن يعتبر من حوله ولا شك ان قياده المراه للسياره غالبا تؤدي الى يعني فساد لهذه المجتمع ا يعني الدول حولنا ان صح التعبير ينظر فيها كيف ان ال يعني المناداه بحريه المراه في كل شيء اتوقع انها يعني قطعا سيؤدي الى فساد المجتمع قطعا ولذلك كان يعني هؤلاء اليهود والنصارى في بروتوكولات حكماء صهيون او او يعني اليهود احد اليهود يقول يعني كاس وغاني يصنعان بالامه المحمديه ما لا يصنعه الف مدفع ف متى ما ويقول الاخر نحن لن نستطيع ان نتصل على هذه الامه الاسلاميه الا اذا نزعنا حجاب المراه وغطينا به المصحف فاذا اختي الفاضله هناك هجمه شرسه على المجتمعات الاسلاميه عموما وعلى مجتمعنا خصوصا في افساد المجتمع باخراج المراه وتحريرها ويعني تحررها من قيامها من دينها وهذا يعني انا يعني اعيذكم بالله ا الاخوات ان يعني الواحده تكون مطيه استخدم هؤلاء الاعداء في افساد المجتمع في افساد المجتمع طيب كذلك من مصادر النظام الاقتصادي الاسلامي العرف من صادر النظام الاقتصادي العرف والعرف هو كل ما تعارف عليه الناس وفوه حتى اصبح شائعا في مجرى في مجرى حياتهم فاذا كان العرف شائعا بين اهله ولم يخالف نصا شرعيا فهنا يكون معتبرا الا اذا صرح المتعاقدان على خلافه الاعراف التجاريه لها قيمه مهمه في تفسير كثير من المعاملات الماليه مما لم ينص المتعاقدان عليها او يفسر كيفيتها او المقصود بها من الامثله في العرف من الامثله على من الامثله على الاخذ بالعرف في الجانب الاقتصادي نفقه الزوجه نفقت الزوج على زوجته وابنائه هذه يرجع فيها الى العرف يعني يجب على الزوج ان ينفق على زوجته وابنائه طيب ما هو الحد المقدار الذي ينبغي له ان ينفقه هذه ترجع فيها الى العرف عرف المجتمع فحسب ما تعارف عليه الناس في النفقه فهذه ترجع يرجع فيها الى العرف وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني بمعنى ان الانسان هنا الزوج ينظر الى يعني في حال مثلا الخلاف بين الزوجين وهذا الذي يحصل الان يعني للاسف الشديد كثر الطلاق و المحاكم تشتكي من كثره المسائل التي فيها الحضانه والنفقه هنا يرجع فيها احيانا الى العرف ما في يعني مقدار محدد وانما يرجع في العرف يعني هنا العرف يختلف من بيئه الى بيئه في بيئات يكفيها 100 ريال في بيئات لا يكفيها 100 ريال يعني يعني انا اقصد اقول عندنا هنا مثلا اظن ان الان انا ماني متاكد لكن اظن الان اصبحت نفقه الاطفال مثلا على الوالد اذا في حال الفراق بين الزوجين اظن انها في المحاكم الان مقدره ب 1500 ريال شهريا او او شيء من ه القبي انا ما متاكد لكن في الحدود هذه يعني 1500 ريال لكل طفل يعني اتوقع انه اذا كان صغيرا عمره سنه سنتين اتوقع انها تكفيه كنف لهذا الطفل ولذلك هنا يرجع فيها الى العرف ينظر فيها الى العرف احيانا في بعض المجتمعات ما يكفي 1500 يعني طبيعه المجتمع الذي هو يعني حسب الاعراف في هناك مجتمعات ما يكفيها ولا 2000 ولا ثلاثه ولا اربعه ولا خمسه حسب العرف الذي تعارف عليه الناس فهذا هو المصدر السابع والاخير من مصادر النظام الاقتصادي الاسلامي طيب الان عرفنا مصادر النظام الاقتصادي نريد ان نعرف ما هي مراجع النظام الاقتصادي الاسلامي يعني ما هي المراجع التي يعتمد عليها العلماء و من اين ياخذون احكام وقواعد وا امور النظام الاقتصادي الاسلامي بدات حركه التاليف المتخصصه في الاقتصاد الاسلامي في نهايه القرن الثاني الهجري يعني اخر القرن الثاني بدات التاليف عموما حركه التاليف العلميه بدات في القرن الثاني واستمرت الى يومنا هذا لكن في الجانب الاقتصادي اول من الف في هذا الجانب يعني ابو يوسف في كتابه الخراج ثم توالت الكتب بعد بعد ذلك شهد اخر القرن الثاني والثالث الهجريين مجموعه من المؤلفات الكثيره في النظام المالي التي ظهرت الحاجه اليها في ظل توسع الدول الاسلاميه وقوتها الاقتصاديه وتعدد مصادر الدخل توالت المؤلفات المتخصصه بعد ذلك في القران الشجريه الرابع والخامس والسادس الى عصرنا هذا تاليف يعني في ذ بعد بعد السادس بدا تراجع التاليف في منهج والاسلوب طغى اسلوب التقليد والمحاكاه لكن بعد ذلك رجعت العصر المحاضر الان يعني رجع التاليف في الجانب الاقتصادي وان كان هو حقيقه ضعيف او موجود لكنه غير منتشر يعني هناك جامعات تكتب ابحاث علميه كالماجستير والدكتوراه في الجوانب الاقتصاديه في اقسام في الجامعات عندنا هنا في المملكه نظ يعني قسم الاقتصاد الاسلامي وكذا لكنها يعني دورها في المجتمع لازال في نظري ضعيف لم يؤدي او لم يقم بدوره كما ينبغي نعرف الان بعض الكتب المتقدمه في هذا المجال في مجال الاقتصاد الاسلامي قلنا اول شيء كتاب الخراج للامام ابي يوسف من اتباع ابي حنيفه الامام ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم يعني هو متوفى 182 للهجره هذا الكتاب يعني جاء بناء على طلب من الخليفه العباسي هارون الرشيد طلب من قاضي القضاه في عصره وهو ابو يوسف ان يضع له كتابا جامعا يعمل به في انظمه الدوله الماليه والاقتصاديه فالف هذا الكتاب وسماه بالخراج الخراج يعني كان اهم مورد من موارد بيت المال هو الخراج وهذا كما قلنا هو يعتبر او يعني يعني اقدم ما الف في النظام اقدم ما الف في النظام المالي في الحضاره الاسلاميه ويهدف الى رفع مستوى الانتاج في الامه وتحقيق التنميه الاقتصاديه الشامله مبينا ان عنصر العمل هو الاساس للتقدم والقوه يعني يركز على اهميه العمل الكتاب الثاني كتاب الكسب للامام محمد بن حسن الشيباني كذلك وهو يعتبر كذلك من ائمه المذهب الحنفي وهو متوفى 189 ا ال كتابه الكسب ثم اختصره وشرحه تلميذه محمد بن سماعه بكتاب اسمه الاكتساب في الرزق المستطاب كذلك بين فيه انواع الكسب وطرقه المباحه بين ان الكسب يكون بوسطه العمل والانتاج من طريق الاجاره او التجاره او الزراعه او الصناعه يعني هذه هي طرق الكسب يعني هناك طرق كسب لكنها محرمه كال السرقه الرشوه الغش تجاره الرقيق تجاره المخدرات هذه محرمه لكن في اشياء مباحه حكى الخلاف في المفاضله بين هذه الطرق الاربع افضل طريق الاجاره ولا طريق التجاره ولا طريق الزراعه ولا طريق الصناعه يختلف وبعد ذلك تعرض لنظريه الانفاق وطرقه الواجبه والمستحبه يعني يعد هذا الكتاب ردا على تيار الزهد الذي كان في يعني بدا في الفتره في فتره الامام محمد بن الحسن لانه هناك يعني انتشر التصوف وبدا في طائفه من الصوفيه يزهدون في العمل و يتقاعسون عن العمل ويسمون انفسهم بال متوكلين وفي الحقيقه هم متوكلين وليس متوكلين فتركوا الاخذ بالاسباب ومن ذلك طرق الكسب وكذا واعتمدوا على ان الله تبارك وتعالى سوف يرزقهم حتى لو لم يعملوا وهذا يعني خلل في هذا المعنى فهو فرد عليهم وبين انه لابد يعني للانسان انه يعمل وينتج وحتى يعطيه الله تبارك وتعالى ولذلك الانسان عليه ان يعني ياخذ بالاسباب والاخذ بالاسباب لا ينا في التوكل التوكل على الله تبارك وتعالى اعتماد القلب يكون على الله تبارك وتعالى لا يجوز الانسان ان يعتمد على غير الله لكن لا يمنع من الاخذ بالاسباب والاخذ بالاسباب هو اصلا من ضمن ما قدره الله تبارك وتعالى وقضاه يعني في ناس يقول لك والله ما ناخذ بالاسباب وهذا الاخذ بالاسباب شرك نقول لا مو بصحيح الاخذ بالاسباب الذي لا ينافي التوكل ليس بشرك يعني بمعنى ان الانسان لا يعتمد على السبب وانما هي اسباب من الله تبارك وتعالى وال يعني الانسان قد ياخذ بالسبب ولا يوفق الله تبارك وتعالى لهذا الانتاج لكن ترك السبب يعني فيه نوع من الجنون صح يعني لو ان انسان جاء وقال يعني انا سوف اترك الزواج وانا متاكد ان الله سوف يرزقني الولد هذا نوع من السفه واضح نوع من السفه لا يمكن لابد الانسان ان ياخذ بسباب هذه الامور فالمقصود ان الكسب له طرقه واسبابه تجاره زراعه صناعه ايجاره يعني كذلك من الكتب وهذا الكتاب من افضل ومن انفس الكتب كتاب الاموال لابي عبيد القاسم ابن سلام ابن سلام وكتاب الاموال لابي عبيده القاسم بن سلام يعتبر من اثر الكتب في الروايه حتى قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ان كتاب الاموال احسن ما صنف في الفقه واجوده يعني اهتم ابو عبيد جمع فيه الاحاديث والاثار المتعلقه بالمال وخاصه ماليه الدوله مما جعل العلماء الذين الفوا من بعده في الاموال يعتمدون عليه ك حميد بن زنجويه في كتابه الذي يحمل نفس الاسم وهو الاموال وهو الاموال اذا كتاب الاموال كذلك من مراجع النظام الاقتصادي في الاسلام يعني الان الذين يكتبون يرجعون لهذا كذلك من المراجع القديمه كتاب الاشاره الى محاسن التجاره لابي الفضل جعفر الدمشقي المتوفى و تحدث المؤلف في كتابه عن حقيقه المال واقسامه والحاجه اليه تكلم عن النقود وضرورتها واسس تكوينها تحدث عن افضل السبل المتعلقه بممارسه التجاره كان يدعم ما يذكره يدعم ما يذكره بنصوص القران والسنه اقوال الحكماء والتجارب التي حضرت له مما جعل للكتاب قيمه علميه متميزه اذا هذه يعني هي ابرز الكتب المتخصصه في هذا الجانب في كتب كذلك اخرى يعني فقط نذكرها سريعا مثل كتاب اصلاح المال لابن ابي الدنيا ابن ابي الدنيا متوفى 21 هو ي يعني له كتب في كل مجال تقريبا اكثر الناس تاليفا وكذلك كتاب احكام السوق لابي بكر يحيى بن عمر الكناني المتوفى 289 كتاب الاموال المشتركه لشيخ الاسلام ابن تيميه توفى 728 عده الصابرين وذخيره الشاكرين ابن قيم الجوزيه توفى 751 كذلك كتاب البركه في فضل السعي والحركه لابي عبد الله جمال الدين الحبشي المتوفى 782 كتاب حصول الرفق باصول الرزق لجلال الدين السيوطي كتاب تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال الى غير ذلك من الكتب والفصول المستقله التي تكون احيانا في ضمن الكتب مثل كتاب الاحكام السلطانيه تكلم فيه عن النظام المالي للدوله الاسلاميه طرقه توزيعه وهكذا اذا هذه هي مراجع النظام الاقتصادي الاسلامي هذه هي مراجع النظام الاقتصادي الاسلامي يعني تقريبا نحن يعني اخذنا الان نبذه عن مراجع النظام الاقتصادي الاسلامي لعلنا باذن الله تبارك وتعالى يعني في طبعا ايها الاخوه بالنسبه لهذه المراجع طبعا سياتيكم فيها سؤال يعني ممكن ياتيكم سؤال والله كتاب الكسب الفه محمد بن الحسن ابو يوسف شيخ الاسلام مثلا زي كذا اختيار وهكذا فال المراجع هذه مطلوبه يعني مطلوب انك تع تعرفين اسم المرجع ومن الفه اسم الكتاب ومن الفه هذه مطلوب ايها الاخوه والاخوات الخراج لابي يوسف الفه ابو يوسف او محمد بن حسن او يعني شيخ الاسلام او ابن القيم وهكذا يعني ياتيكم من هذه الاسئله بهذه الطريقه يعني تقريبا نحن الان انتهينا من م النظام الاقتصادي الاسلامي يبقى باذن الله تبارك وتعالى لنا المبحث الذي بعده وهو الاصول الاعتقاديه للاقتصاد الاسلامي لكن لعلنا باذن الله تبارك وتعالى يعني نذكرها في محاضره اخرى مستقله يعني هذه كتب مره اخرى عرض لها اصلاح المال احكام السوق الاموال المشتركه عده الصابرين البركه في فضل السعي الحركه ل حصول الرفق بصول الرزق تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال باذن الله تبارك وتعالى سوف ينزل لكم يعني في هذا الاسبوع الواجب الاول وهذا الواجب سيتضمن باذن الله سته اسئله كل سؤال من نصف درجه سيكون عليه ثلاث درجات يعني احنا سيكون عندنا ثلاث واجبات ايها الاخوه الواجب الاول ثلاث درجات الواجب الث اني ثلاث درجات الواجب الثالث اربع درجات يعني ثلاثه ثلاثه اربعه بهذه الطريقه سيكون باذن الله تبارك وتعالى توزيع العشر درجات الب عن الواجبات ارجو انكم تنتبهون لهذه النقطه الذي يعني بلغوا اخوانكم اخواتكم عن عن هذه القضيه سينزل باذن الله لكم الواجب الاول بهذا اكون قد يعني انتهينا من هذه محاضره هذا اليوم اسال الله تبارك وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد واسال الله تبارك وتعالى ان يعني يبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا وان ينفعنا و بعلمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نراكم ان شاء الله